中國戰(zhàn)略崛起（五十九）
作者/三木秉鳳（周鳳森）
清末到今的百年將在中國歷史中留下濃墨重彩之筆。當(dāng)代中國正處于百年歷史變革的重大轉(zhuǎn)折拐點(diǎn)，當(dāng)代中國正在穩(wěn)步走入世界舞臺中心，中國的指揮棒即將為世界大合唱而揮動(dòng)乾坤！中華文明已走過了六千年以上的光輝歷程，傳說中的三皇五帝建立了部落文明，部落政治以原始共產(chǎn)主義為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以勇敢、力量、智慧為部落首領(lǐng)的權(quán)力特征，社會分配相對公平。夏商周三朝建立了二千年的土地分封政治，社會管理權(quán)力實(shí)行世襲制，由國家權(quán)力下放給土地管理者諸侯王甚至村邑地主，這樣就在“一王多侯”體制下形成了各諸侯權(quán)力的相互制衡，地方諸侯按其收入的合理比例上交中央財(cái)政，權(quán)力制衡與財(cái)富分配相對平衡，導(dǎo)致社會穩(wěn)定天長地久。由秦至清二千余年里中國實(shí)行了皇權(quán)世襲制的郡縣管理體制模式，權(quán)力與財(cái)富由中央集中統(tǒng)籌，這樣也就打破了權(quán)力制衡與財(cái)富平衡原則，也導(dǎo)致秦改郡縣制以來的中國二千余年戰(zhàn)亂不止朝代更迭頻繁，社會極不穩(wěn)定。中華文明六千余年來，從部落福利政治到諸侯自治政治，由諸侯自治政治再到中央集權(quán)政治，六千余年光陰在人類歷史中瞬息而逝。百年來從三民主義、毛澤東思想至鄧小平理論，中國社會實(shí)踐的理論探索與政治探索從未中止。而在國家權(quán)力與社會財(cái)富之間實(shí)現(xiàn)平衡則是社會穩(wěn)定長治久安的基礎(chǔ)，即當(dāng)權(quán)者應(yīng)放棄聚斂財(cái)富，財(cái)富者也放棄主宰權(quán)力。
六千余年來中國從不缺少世界級戰(zhàn)略家，但近百年來的的確確中國缺少了世界級戰(zhàn)略規(guī)劃師！清朝推翻之后從孫中山到蔣介石的官僚資本主義道路，從毛澤東時(shí)代社會主義制度下的人民公社實(shí)踐到鄧小平時(shí)代與世界“接軌”的中國特色社會主義道路，從探索到跟風(fēng)，然后再從跟風(fēng)到領(lǐng)風(fēng)，中國社會發(fā)展始終走在探索與思考的東方征途上。未來之中國若長期引領(lǐng)世界方向，必須對自身體制建設(shè)及發(fā)展模式進(jìn)行頂層戰(zhàn)略規(guī)劃，然后讓世界諸國追隨者在“公正、透明、平等”與“互尊、和平、共贏”中堅(jiān)信各國自己對中國未來作出“和平崛起惠及世界”正確判斷，而國際政治的和諧也需要超國家超民族的文化思想認(rèn)同！所以未來世界理性的大統(tǒng)思想文化一定是符合自然規(guī)律和社會規(guī)律的超階級、超民族及地域的文化思想，而且這種文化具備包容、理性、和諧、恒久且必須與“道”相通。未來人類的共性思想如何由西方叢林原則的競爭與斗爭走向包容與和諧！文化認(rèn)同將至關(guān)重要！
中國正在實(shí)踐的初級共產(chǎn)主義是建立在公有制基礎(chǔ)上的“以人為本”的道德社會，它應(yīng)以社會和諧運(yùn)轉(zhuǎn)以及分配上的公平公正作為最終目的，因?yàn)槿祟惿鐣墓紫润w現(xiàn)在社會資源的配置合理上，因此共產(chǎn)主義社會以其社會資源按照“人的需要”進(jìn)行合理分配，所以共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)的前提是生產(chǎn)生活資料的相對豐富以及人類文明程度的極大提高?！爱a(chǎn)品極大豐富”和“以人為本”是“按需分配”社會基礎(chǔ)，而社會分工和資源配置都需要以人類道德的自覺性發(fā)揮著社會和諧的主動(dòng)作用。人類社會的主要人倫領(lǐng)域秩序維護(hù)不是用法治完成而是靠社會道德、職業(yè)道德、人文關(guān)懷的自覺性在調(diào)節(jié)和互動(dòng)，“人”乃是社會關(guān)系中心，調(diào)動(dòng)人的自覺力量去維持人倫秩序與使用法治強(qiáng)制力量相比需要更少的社會成本，而換來更多的社會互尊與互愛。
資本主義社會是個(gè)建立在私有制基礎(chǔ)上的“以物為本”的社會，它強(qiáng)調(diào)私有物權(quán)的不可侵犯以及”物”在交換中所衍生出的各項(xiàng)權(quán)利的保護(hù)，而物權(quán)及其衍生權(quán)利的保護(hù)需要法律這個(gè)外在的強(qiáng)制性工具，所以嚴(yán)格意義上市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)。資本主義社會是市場經(jīng)濟(jì)條件下的“法治”社會，這與共產(chǎn)主義的公有制基礎(chǔ)上的“德治”形成對比，資本物權(quán)以及由物的衍生權(quán)利在某種意義上放到社會極高的位置，“以物為本”是資本主義社會的契約和利益的交換基礎(chǔ)。所以公有制和私有制，以人為本和以物為本，德治和法治，人權(quán)和物權(quán)，將是兩種不同的社會制度在具體實(shí)踐中的差異顯現(xiàn)，而西方傳入的兩種社會制度正在中華文化土壤中完美融合。
冷戰(zhàn)時(shí)期美蘇兩大政治軍事集團(tuán)即華約集團(tuán)與北約集團(tuán)的五十年對立，也體現(xiàn)出了兩種意識形態(tài)的不可調(diào)和。然而西方的兩種主義來到中國卻在太極之中陰陽和合，中國特色社會主義的建立幾乎解決了所有分歧中的意識形態(tài)對立問題，這是中國智慧的現(xiàn)實(shí)版體現(xiàn)，即不否認(rèn)國家的共產(chǎn)主義目標(biāo)又可借鑒了資本主義的“法治”和“市場”理念發(fā)展壯大自己，同時(shí)通過在實(shí)現(xiàn)中國夢中全面復(fù)興傳統(tǒng)文化作為民族信仰的精神之魂！這讓世界劇烈地感受到中華文化的中庸與靈活，也讓世界感受到改革開放以來鄧小平作為中國改革開放總設(shè)計(jì)師的超凡脫俗與包容偉大，也倍感中國特色社會主義道路對引領(lǐng)未來世界方向的圓融與突破。
東方文化的土壤中熏陶成長起來的黃膚黑發(fā)人種蘊(yùn)涵著絕對的與眾不同的智慧與才能，從《易經(jīng)》文化中脫穎而出的道學(xué)文化更是直奔哲學(xué)巔峰。對于太極文化中發(fā)展出來的術(shù)數(shù)應(yīng)用學(xué)科例如以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為基礎(chǔ)的中醫(yī)學(xué)，以《孫子兵法》為基礎(chǔ)的軍事學(xué)，以“四書五經(jīng)”為基礎(chǔ)的儒家人倫學(xué)說等將令世界興趣盎然趨之若鶩，東方文化將成為構(gòu)筑大同文化的骨干與基礎(chǔ)。
作者簡介：三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過了六年，在這充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛無疆的中華文人典型代表！
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
