最具爭(zhēng)議的大儒——荀子
潘美冬
之所以寫荀子，是因?yàn)樗臀依掀攀抢相l(xiāng)，都是山西運(yùn)城市新絳縣人，新絳除了有戰(zhàn)國(guó)大儒荀子，還有寫出了“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓”的王之渙，另外新絳還是古代四大名硯——絳州澄泥硯的出產(chǎn)地。新絳縣南邊不遠(yuǎn)，就是它的上級(jí)單位運(yùn)城市，這里是關(guān)羽的故鄉(xiāng)。
荀子:約公元前313年——公元前238年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期唯物主義思想家、政治家、教育家、哲學(xué)家。是孔子、孟子之后最有代表性的儒家文化代表人物。
荀子名況，字卿，在古代由于“荀”和“孫”通假，兩漢時(shí)因避漢宣帝詢名諱而稱孫卿，是先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中儒家學(xué)派的集大成者?？鬃印⒚献?、荀子被后人分別稱為至圣孔子、亞圣孟子、后圣荀子。他的弟子眾多，出名的有李斯、韓非、張蒼、賈誼、毛亨、浮丘伯等。荀子雖是儒家學(xué)派的代表人，可他卻培養(yǎng)教育出了兩個(gè)法家宗師，一個(gè)是李斯，官拜秦朝丞相，另一個(gè)是韓非，他有一個(gè)鐵桿粉絲，就是秦始皇。正是由于荀子作為儒家學(xué)派代表人，他的弟子卻是法家代表人，在歷代都有人懷疑他的儒家學(xué)者身份，他的學(xué)說雖出自儒家，但在體系上吸收諸子百家之長(zhǎng)。他曾批判孔孟學(xué)說的唯心守舊成份，又加上李斯和韓非的原因，他在中國(guó)歷史上受到很多人的質(zhì)疑和抨擊，因此我才說他是最具爭(zhēng)議的大儒。
關(guān)于荀子是哪里人，不像孔子是山東曲阜，孟子是山東鄒縣這樣具體和唯一，由于司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中有“荀卿，趙人也”的寥寥數(shù)語記載，造成了荀子有山西臨猗、山西安澤、山西新絳、河北邯鄲等說。
近代越來越多的人傾向荀子是山西新絳人這一說法，公元前678年“晉武公滅荀以賜大夫原氏黯是為荀叔”。《左傳》僖公九年《傳》正有“荀息”亦稱“荀叔”之文，所以原氏黯即為荀息無疑。荀息本為晉武公時(shí)的大夫，食邑“原”地，稱“原氏黯”。晉獻(xiàn)公九年（公元前668）命士為城絳后，即把晉國(guó)的首都從翼城遷至荀息所封的荀國(guó)都城。此時(shí)，荀息就搬遷到現(xiàn)新絳縣三泉鎮(zhèn)的席村另建荀邑；晉文公重耳返國(guó)即位后的第二年，即公元前635年“晉城荀”，“荀城，在（正平）縣西十五里，即重耳所居之所，清康熙九年《絳州志》地理志：“荀氏邑，晉公族在城西十五里”。光緒《直隸絳州志》，民國(guó)版《新絳縣志》也有同樣的記載。北魏酈道元《水經(jīng)注》古水：“又西南逕魏正平郡，又西逕荀城東，古荀國(guó)也。
另據(jù)《新絳縣志》記載，席村原名荀城，漢代席氏由湖廣遷入，改稱席村。席村席姓原來不姓席，而姓荀，不論哪種說法，漢代以前席村稱荀城無疑。而且這里的老百姓代代相傳，這里不但是荀城，而且是荀子出生的地方，《山西省歷史地名通檢》中也說明，古荀城在新絳縣西北十五里席村。1991年在新絳龍興寺地下發(fā)現(xiàn)“荀子故里”石匾額，長(zhǎng)約60厘米，寬30厘米，厚10厘米，質(zhì)地為青石（泛紅）?！败髯庸世铩彼淖譃殡p鉤正楷，每字為12厘米見方，上款殘缺，下款疑有“臨（順）州”等字樣，后將一小塊丟失，現(xiàn)殘缺。
荀子曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，祭酒是古代主管國(guó)子監(jiān)、或太學(xué)的教育行政長(zhǎng)官，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長(zhǎng)，后為楚國(guó)蘭陵（位于今山東蘭陵縣)縣令，公元前238年病逝后葬于蘭陵。
荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦的道德觀念，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響。其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善論”比較，荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。
荀子生逢戰(zhàn)國(guó)后期，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正是七雄爭(zhēng)霸天下的時(shí)代，全國(guó)統(tǒng)一的趨勢(shì)已日漸明顯。荀子渴望早日出現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一的局面，游歷了好幾個(gè)國(guó)家，極力勸導(dǎo)當(dāng)時(shí)比較強(qiáng)盛的諸侯國(guó)國(guó)君，為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)而努力。
荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化，見于他的《天論》一文?！傲行请S旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。”
在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風(fēng)雨等潛移默化的機(jī)能叫做神，把由此機(jī)能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
荀子是唯物主義者，不相信封建迷信，他把古代的閃電、雷擊、暴雨、颶風(fēng)、地震等現(xiàn)象歸納為自然，而非神鬼在布道施法，因此他也是一個(gè)崇尚自然，推廣自然的人。
據(jù)傳《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等儒家經(jīng)典，大部分都是經(jīng)荀子傳授才得以保存下來的。今有《荀子》一書傳世，共32篇，代表荀子思想理論和政治主張的《天論》、《解蔽》、《正名》、《性惡》、《王制》、《強(qiáng)國(guó)》等篇都收集在這本書中。另外還著有《勸學(xué)》一書。
荀子流傳至今的名言有很多，《三字經(jīng)》開始兩句“人之初，性本善”就是出自荀子的《勸學(xué)》一書。比較有影響力的還有——
人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)家無禮則不寧。
青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，冰出于水而寒于水。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
君子務(wù)本，本立而道生。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
性惡論：人之性惡，其善者偽也。
生死有命，富貴在天。
