三木
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篆刻是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，因古代印章多采用篆書(shū)入印而得名。 它是書(shū)法和鐫刻，包括鑿、鑄結(jié)合的一門(mén)藝術(shù)。就制作工藝而言，它是指將在平面上設(shè)計(jì)好的紋樣或文字鐫刻在金屬、石頭、牙、角等材質(zhì)上。一方好印是篆法、刀法和章法的完美結(jié)合，更是篆刻家文化素養(yǎng)的體現(xiàn)和情感的寄托。
篆刻屬于藝術(shù)門(mén)類(lèi)。藝術(shù)，從來(lái)都不以“法”為桎梏，而是以“情”為依托。如明朝篆刻家蘇宣刻有“君子有常體”、清張宏牧刻有“動(dòng)正用和”，體現(xiàn)的是文人的擔(dān)當(dāng)和情懷；齊白石有一枚閑章“ 不可居無(wú)竹”，表達(dá)了齊白石老人清高脫俗的文人心境；傅抱石有一方印章叫做“往往醉后”，總是被鈐蓋在他比較得意的作品上；弘一法師的一方印章刻有“能嬰兒乎”，表達(dá)了他人生從此重新來(lái)過(guò)的巨大轉(zhuǎn)變。等等精彩，不勝枚舉。藝者從文，情傾天下。
嚴(yán)崢的印章“師道”，就表達(dá)了篆刻家自己的出世追求和超然境界。書(shū)法功底深厚，章法和諧，線條生動(dòng)，相輔相成,相得益彰。一枚“無(wú)地不樂(lè)”，知白守黑，天道自然?！安弧弊质杩膳荞R，“無(wú)”字上部，則體現(xiàn)了密不插針的中國(guó)水墨畫(huà)的藝術(shù)特征，互為呼應(yīng)；其內(nèi)容更是逍遙物外，深涵大千，超然自在。鐵線篆刻的“真率少許”，內(nèi)容是入世的行持， 率性而為，秉持真善，有度有量，溫文爾雅。其線條柔美順滑，平直的細(xì)線，剛勁挺拔中寓柔韌媚婉。細(xì)察則能夠感覺(jué)到線條微微起伏，變化之中飽含生命肌理，雅正中和，唯美而且空靈。內(nèi)容與形式完美搭配，達(dá)到文人情趣最佳狀態(tài)。
篆刻創(chuàng)作講求循古法、出新意。新舊之間有一種辯證關(guān)系，循環(huán)往復(fù)，須細(xì)細(xì)體會(huì)。嚴(yán)崢這枚“百發(fā)百中”的印章，構(gòu)圖布局甚是巧妙。四個(gè)字中，其中三個(gè)字比較簡(jiǎn)單，還有一個(gè)重復(fù)的“百”字。將“發(fā)”字放大，一個(gè)字占了印章的一半視角?！鞍佟?字重疊點(diǎn)綴，既能讓人看明白，同時(shí)審美上，也是不禁拍案叫絕，富有創(chuàng)意。
印章有工穩(wěn)和寫(xiě)意兩路。雖然關(guān)鍵的審美落腳點(diǎn)在于“和諧”，但是，嚴(yán)崢?biāo)频挠≌赂v究圖案式的變化，和諧之中追求沖突，舒獷之中亦見(jiàn)壓迫。戲劇式的矛盾沖突，給觀者更多的想象空間和視覺(jué)沖擊。嚴(yán)崢的作品既是自己情感的寄托，也是思想外化的具體表現(xiàn)。他依照自己的主觀感受追求理想的藝術(shù)心境，無(wú)論鏗鏘扼腕，抑或柔情百轉(zhuǎn)，總能夠在一個(gè)語(yǔ)境下達(dá)到和諧，是對(duì)藝術(shù)的極致追求。比如“無(wú)娛為歡”，整體的和諧感，線條與內(nèi)容，包括章法，完美和諧，就像是一幅畫(huà)。
刀法是最終完成鐫刻的手段，沖切整碎，不同用刀造就不同的線條效果，達(dá)到不同的感情融入。圖式印章最能考驗(yàn)篆刻家的用刀水準(zhǔn)。這枚“列寧”頭像肖形印，形象準(zhǔn)確，干凈利落，可見(jiàn)人刀合一，出手肯定，自然嫻熟。其題材的選擇，可見(jiàn)作者對(duì)一代歷史擔(dān)當(dāng)者的尊重敬仰。頭像印章除了對(duì)名人、偉人的致敬之外，生活中多用于一些私人物品，比如信件簽名等，具有比較大的受眾空間。
當(dāng)然，欣賞篆刻作品也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。要判斷一方印章的好壞， 需要見(jiàn)識(shí)過(guò)一定數(shù)量的古今名家作品，知道作者情之所凝結(jié)，自然心里明了，這是一個(gè)審美積累的過(guò)程。
藝如其人。嚴(yán)崢是成功地表達(dá)個(gè)人藝術(shù)理念的書(shū)法家。他的印章風(fēng)格，首先是建立在他的心智追求和人格擔(dān)當(dāng)，其次是建立在獨(dú)特而張力十足的書(shū)法造型。他的作品圖式獨(dú)到，結(jié)字造型在平易與新奇之間。文化信息含量豐富，充分表達(dá)了他怡然自樂(lè)的心性。
嚴(yán)崢通過(guò)自己獨(dú)特的圖式表達(dá)，為當(dāng)代篆刻開(kāi)辟了一方新的金石園地。馭文馳騁，遠(yuǎn)游浩瀚。（三 木）
