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《龍韜虎略》之八
第八篇 天地用答
??文／張柒虹
夢老曰：今校院所教所訓，而國風民俗，與之天地距，甚至相反；校院一世界，社會一世界；如入天，如處地，乃心中有惑而迷。小子何以獨見？
柒虹頻頻點頭而曰：嗯，好好好，是是是。
夢老笑曰：是雞式子，是是是，好好好；乃非答我問，非益國利民也。古往今來，豈有好是是好，而可利民益國哉？
柒虹曰：天地非唯運生，必以用答；父母非唯養(yǎng)育，必以用答；帝王領(lǐng)袖，國家行政，非唯教養(yǎng)，必以用答。
天下至理，可喻詞而說，請聽而深思，愿可益也。
女兒問于天母曰 : 我峰乳高聳，潔白如雪，何處用哉？
天母曰：男人迷醉，神魂向往，樂乎手撫；喂乳兒女，日日所想，夜夜所依，淅淅成長。
女兒曰：男人醉歡，兒女所依，然則與我何益？我有何得？
天母曰：男人迷戀，神魂向往；待汝如鮮花，愛你如珍寶；因之有室而家，緣之新生而發(fā)。為之，經(jīng)風雨，披寒暑，拼搏一生，以苦作樂；而得終身有歸，百年有伴，苦樂與共，馨享天倫。
乳養(yǎng)兒女，少爲人母，老攜子孫；出門，爲家為國為天下，盡職守忠，展家風己才；在家，孝敬恭順，以盡瞻老，而免孤寡，後扶入墓，祥和有昌，祥和有亨。
女人者，乳峰高聳；衣在其中，食在其中，祿在其中；美在其中，享在其中，福在其中，一生盡展風采，智慧才華在其中。
樹木花草，高山流水諸子問于天父曰：天生我等，有何處用？與我何益，與我何利？
天父曰：樹木，或為柴．或為才，乃屋之支柱，家之棟梁，百姓生活，各各寵用。
花花草草，壯麗色彩，綠披大地，女迷男愛，宜居甜順，溫馨幸福。
高山雄巍，無限風光，英雄敬仰，壯士攀登；可以天然屏障、可以避以陰風，可以繁衍人丁。
水乃生物所滋，萬類所需，解喝以暢血，運氣以生精，養(yǎng)育生命，與日月同輝，與日月同功；可以覆舟，可以載舟；可以聚清氣，福旺人間財。
諸類子曰：益于他人，利在他物。然與我何利，與我何益？
天父曰：天地生渚，各耀其功；百姓愛戴，萬世敬仰、尊以爲神，故世有樹神、花神、山神、水神，諸類皆神。
神者，受人敬愛，受人禮拜；受之以香火，貢之以祭品；有紙錢可以欣用，象陰世可暢歡。命性如此，食在其中，祿在其中，權(quán)在其中，貴在其中，名在其中；雖死不亡，萬千永壽，樂乎哉？其樂也。幸福哉，幸福也；不亦樂乎？
夢老曰：然國家唯非教養(yǎng)，必以用答；帝王領(lǐng)袖，如人父母，依何以答？
柒虹曰：天地所生，天地養(yǎng)之，天地用之。家國所生．家國所養(yǎng)，家國用之。帝王領(lǐng)袖，養(yǎng)之，用之。家國之才，家國之人，家國之事?！洱埥獭鸩哒摗吩唬阂娗嗨杀貭憲澚?，逢五味排有用場。君用之舉之，則爲黃金白銀；君輕之棄之，則如腐草糞土。
家國教育，乃聖道王化；道、德、仁、義，禮、五具一體，不可分離，不可肢解。李聃云：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。此一體而肢解，分科而著述，反動之言，惑國之術(shù)，書生淫氣，不可以用。爲何？如若論人，無頭而後有心．無肉而後有骨，無氣而後有血，如此可乎？
爲人之本，不可無一，五德一體，成人至要。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。①
人者 : 德，信，義，才，明,行，智，廉，守，處，見；十德各具。
②德，足以懐逺。信，足以一異。義，足以得衆(zhòng)。オ，足以鑒古。明，足以照下。行,足以爲儀表;智，足以決嫌疑。信，足以使守約。廉，足以使分財。守職而不度，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得。
今國風講 ，真善美，八榮八恥 : 以熱愛祖國爲榮，以危害祖園爲恥；以服務(wù)人民爲榮,以背離人民為恥；以崇尚科學爲榮，以愚味無知爲恥；以辛勤勞動爲榮，以好逸惡勞爲恥 ；以團統(tǒng)互助爲榮，以損人利己爲恥；以誠實守信爲榮，以見利忘義爲恥；以遵紀守法爲榮，以違法亂紀爲恥；以艱苦奮斗爲榮，以驕奢淫逸爲恥。
如《小學生文明禮儀三字經(jīng)》曰 : 講文明，講禮貌；敬父母，尊師長；守誠信，不說謊。
此類乃家國教化。教化所構(gòu)欲達，誠然欲美，美至哉。然而，帝王領(lǐng)袖，國家政府，各級官員，爲人師者．為人長，爲人父母者；從中央到地方，從領(lǐng)袖到百姓，自上而下，自高而卑，必須層層遞進，層層博愛，層層相承，層層相傅，給全國人民，給子孩後代，一個明確回答。這種回答，非口氣之言，非書面之語，非甜言蜜語；乃必須以家國擢才制度回答，必須成國風民俗回答，必須以國法回答，必須以言行實效，禮儀制度回答。
我是好人，是好人會怎樣？好人會德好報？國家何以待？官員何以待？禮度何以待，國法何以待，多數(shù)人者何以待？
我有德，我尊敬父母，尊敬師長；我仁義，我慈善，我作風優(yōu)良，我忠于祖國，我熱愛祖國，我忠于職守，誠實守信；我遵紀守法，我見義勇爲；我疏財仗義。我古樸至真，我勇于擔擋，等等種種。受教育，得教化，欲正我心，欲軌我行，欲成我習；然與我何益，與我何利，我從中獲德何？我從中取得何？
聖言曰：修身，齊家，治國，平天下；我欲達而達人；己所不欲，勿施于人。帝王領(lǐng)袖，以家國擢才制度，家國禮法，向百官答用。各級官員，以家國擢才制度，家國禮法，向百姓答用；國家中央政府，以家國擢才制度，家國禮法，向各級地方政府，向全國人民，以國風，以國家禮法，答用。民與民之間，以躬身踐行，成民俗爲行，彼此答用。
君之教，我之習；我依言依行，我依模依范，我以此何德？可以此晉官，還是依此發(fā)財？可以此得名，還是以此獲利，具何回報；何名何物，看得見，摸得著；我依此生活過得好？我以此日子過得強；我依此提升，還是老雞蛋不變，或因行善行正行義，以諸獲惡，日瀕困頓，每況愈下？
人在我前，是言行一致，或口善心非，表里兩面？凡諸類類，如此等等；若君之教，我之習，我依言依行，依模依范；身無所德，外無所獲。若行善之人，行獲惡果；若好仁之人，難德好報。國所教，教之所倡，民口是心非，行言相違；乃國風大忌，國教大忌；依此，則民心難服，教化難成。
如此 : 君之心，君之志，君之力，君之財，君之智，君之魂，皆霞若浮雲(yún)，一陣風吹，皆歸于虛，皆歸于空。
虛空．無以教民；虛空，難以服民；虛空，迷入邪教，空談?wù)`回，空談?wù)`民，空淡遺害子孫。
史言曰：天下照熙，皆爲名來；天下攘攘，皆為利往。此乃天地之道，人元本性。
龍鳳者，龍韜鳳略，文武之智，虎狠之師；處世，治國，或若不知人性，或輕視人性，或不通人性，或無以運化人性；以此治國，因之處事，可爲帝爲王，爲聖爲賢，稱英雄俊杰，稱家國良才，社稷干城者，未之有也。
乃唯被魔鬼所昧，瘋癲耳。
【注解】
●文解 : 本文以正體字，簡體字著述，各自代表意義不同。以國，代表承傳統(tǒng)，承前啟後，從開天辟地到今天之國。以國，代表近當代之國，代表當下之國。
① 黃石公《素書》: 夫道，德，仁，義，禮五者一體也。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐以成人倫之序。
譯 : 天道，德行，仁愛，正義，禮制，五位一體，密不可分。
所謂道，他是人所遵循的自然規(guī)律。世間萬事萬物，都由它來運行，但往往不能為人所認知。
所謂德，使人順應(yīng)自然安排，而是欲求得到滿足的能力。他支配世間萬物，是他們各自的欲望得到滿足。德，是人體放射之能量，指品德，也是得到之意。
仁，是所有人都重視和向往者，只要具有慈悲，惻隱之心，人就會產(chǎn)生各種善良愿望和行動，而依此形成仁，仁之體量。
義，人所遵循之事理相適應(yīng)之原則。義，其核心就是要求，揚善懲惡。有助于人們建功立業(yè)，積極向上。
禮，在日常生活中，人們遵循的道德規(guī)范。是形成社會和諧的基礎(chǔ)。
② 德，足以懷遠。信，足以一異。義，足以得眾。才，足以鑒古。明，足以照下。
行，足以為儀表。智，足以決嫌疑。信，足以使守約。廉，足以是分財。
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍待。
譯 : 高尚的品德足以是四方之人，心悅城服前來歸順。誠實守信，可以令異議統(tǒng)一，行事正直公正，可以得到眾人之擁戴。
才知淵博，便可以以古為鑒，聰明睿智，可以體察下屬，明辨是非。
品行端正，可以成為人們的表率。足智多謀，可以決然果斷。誠實無妄，可以使人們信守約定。清正廉潔，則處事必公，仗義疏財。
堅守職責而不廢弛，恪守道義而不改初衷。
被別人猜忌的時候而不逃避。在利益面前，不屈心志貪婪。
