聽李白的《將進酒》 看徐晉如將葉嘉瑩
全 興
李白，詩仙，家喻戶曉；李白的詩，既豪放又浪漫，無人不吟；李白的《將進酒》，酒氣詩氣仙氣合一，未吟人先醉。
這首詩，太白的代表作之一，氣勢宏偉，激情豪放，情之所至，奔騰向前，一瀉千里之勢躍然紙上。音節(jié)的鏗鏘，換韻的自然，句型多變，或七言轉(zhuǎn)為三言、五言，長短句參差交錯，無拘無束，并與情感跌宕起伏呼應(yīng)，把詩人胸中郁結(jié)的不平之氣和復(fù)雜變化的情緒表現(xiàn)得淋漓盡致。
好詩無疑，怎一個將字了得，到底是qiang還是jiang，業(yè)內(nèi)人士，引經(jīng)據(jù)典論讀jiang者有之，詩詞方家，據(jù)理力爭說讀qiang者有之。
說實在話，我讀了幾十年的《將（qiang）進酒》，聽了葉嘉瑩老師的視頻，說應(yīng)讀jiang，一下子破防了。
想起疫情三年，在武漢疫情解除時，我們健身酷走一眾友，到武漢黃鶴樓一游，期間與一詩友談起詩，更談起李白的《將進酒》，當(dāng)我發(fā)出qiang音時，他發(fā)出了會心的微笑，還隨口說了一句：“看來，你是懂詩的。”那個表情讓我至今難忘。一個qiang字的發(fā)音，竟然接近我們的距離，打開了溝通交流的心門。
倘若，我早點看到葉老師的視頻，讀jiang時，估計我與那位詩友的溝通交流會話不投機半句多，無果而終。
這些天，深圳大學(xué)一位名叫徐晉如的副教授，在一期視頻中，針對葉嘉瑩的觀點，他提出這個將字讀qiang，評論區(qū)仍是兩派交鋒，要么是同意葉老師的觀點，要么是支持徐老師的觀點，針鋒相對。
兩位的爭論也是當(dāng)前兩種觀點的縮影。
臺灣的專家葉嘉瑩先生認(rèn)為應(yīng)該讀jiang。她認(rèn)為，鑒于中國歷史上因戰(zhàn)爭導(dǎo)致的衣冠南渡，粵語方言區(qū)和閩南語方言區(qū)的人一般都認(rèn)為自家的方言是最接近古代漢語發(fā)音的，因此《將進酒》的“將”字讀jiang音是合適的。
來自武漢的戴建業(yè)先生則認(rèn)為應(yīng)該讀qiang，他的理由是，《詩經(jīng)》中“將”字是請求的意思，意思就是請你不要生氣，我們約定以秋天為期限的意思。另外支持讀qiang音的人認(rèn)為《將進酒》是漢樂府曲子名，并非是李白的原創(chuàng)，因此將字的發(fā)音不應(yīng)該以李白所講的方言口音為準(zhǔn)。
倪志云先生和蔣維崧先生認(rèn)為應(yīng)該讀jiāng，他們認(rèn)為《將進酒》中的“將”讀作jiāng時，意為且，暫且。同時，《新編國語辭典》中《將進酒》的讀音注釋為jiāng jìn jiǔ。他們還提到，雖然讀qiāng的讀音出現(xiàn)的晚，但卻后來居上，不少的學(xué)者都鐘情于讀qiāng，因為qiāng氣是往外吐，而jiāng這個讀音就稍顯含蓄。
南京市二十九中語文教師時明認(rèn)為，《將進酒》的語境中，“將”讀qiāng是無疑的，在古漢語中，這個“將”意為“邀請”。說通俗點，“將進酒”就是“請你再喝一杯酒”。由于在現(xiàn)代漢語中，“將”的多個古義已經(jīng)失去，一般指代“將要”的意思，所以很多人容易讀錯。但為了準(zhǔn)確表達(dá)，“將進酒”的古音還是應(yīng)該保留的，也就是讀成qiāng。
為此，我還特意請教浙江寧海的安宗光老師，他的回復(fù)是讀qiang，當(dāng)然作為高級語文老師，他的回復(fù)也在情理之中。
這種爭論與一年前的“是人也”還是“斯人也”的爭論似曾相識。
在我看來，說你的“斯人也”，讀你的qiang音，讓他們辯論吧。即便別人讀jiang，也不必明是非，爭對錯，畢竟專家的意見都沒有統(tǒng)一。
盡管將的讀音還在區(qū)區(qū)將將（qiang qiang）中，但我從他們的專業(yè)探討中細(xì)究，原來這場爭論由來已久，并且還有相應(yīng)的師承門派之爭。
中國的文學(xué)，從最早的詩和散文兩種文體，隨著時代的發(fā)展，也在不斷地演進，詩從古風(fēng)到唐詩，到宋詞，再到元曲，但對詞的研究總結(jié)，晚清和民國形成一個高潮。如果說王國維的《人間詞話》是一個標(biāo)志的話，那么龍榆生與現(xiàn)代詞學(xué)的奠基人夏承燾、唐圭璋齊名，是20世紀(jì)最負(fù)盛名的詞學(xué)大師。或者說與夏承燾、唐圭璋、龍榆生、詹安泰并稱“現(xiàn)代中國詞學(xué)四大家”。更是一個標(biāo)志。
按學(xué)派來界定，無外乎“南派”與“北派”。詞學(xué)“南派”的主要代表人物是朱祖謀和況周頤，重要成員則有鄭文焯、夏敬觀、龍榆生、唐圭璋、夏承燾、陳洵、劉永濟和詹安泰等；“北派”的主要代表人物是王國維和胡適，重要成員則有胡云翼、馮沅君、俞平伯、浦江清、顧隨、吳世昌、劉堯民和繆鉞等。
葉嘉瑩先生師承顧隨，當(dāng)屬“北派”，徐晉如老師之師師承夏承燾，當(dāng)屬“南派”。
綜上所述，看來徐老師與葉老師的將之qiang和jiang音之爭，也是南北派之爭的一個縮影，北派jiang 南派qiang；從受眾來看，老百姓還是讀qiang多，念jiang少。
在我看來，多些包容，畢竟兩派講的都有道理；凡人從眾，畢竟要隨俗交流；專家方家還是要講究些，畢竟他們要以正本清源，他們也要為此活下去。在我們看來，只要在合適的場合發(fā)合適的音就行了，必要時解釋一下，都不會介意的。只要不出現(xiàn)滇越鐵路讀成滇（zhen）越鐵路，鴻鵠之志，讀成鴻鵠（hao）之志就行了。當(dāng)然，我們凡人不是位高權(quán)重，沒有秘書拼音備注，好歹我們大多高中畢業(yè)，也不會犯此低級錯誤。
將之讀音之爭，也折射了一個古今音韻的問題。就是現(xiàn)在的普通話，一字多音的字也不少，在作詩填詞方面，既涉及平仄，又要考慮到詩之平水韻、詞之詞林正韻，與現(xiàn)代中華新韻和中華通韻的選擇問題，真的難為騷人了，更詩迷們衷一是，也讓一些詩詞愛好者，因此對格律詩和填詞望而卻步，誦吟歌唱無所適從。
這讓我想起了初唐詩人陳子昂的《登幽州臺歌》；“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！庇闷胀ㄔ捓首x，真的不押韻。
在2018年許昌詩詞學(xué)會舉辦詩詞講座時，我在課間還特意就這個問題請教李俊恒老師，他不假思索地告訴我：“這首詩還真押韻，古音者讀zha，下讀ha?！彪m然我一臉茫然，但還是相信他給出的答案。在隨后的填詞中，看到在詞林正韻中，他們都屬于第十部的仄韻，但我的追溯沒有停止。
直到有一天看到央媒新聞，說陜北的一位老人接受訪問時，回答記者問她為何這么忙，那位房東用正宗的陜北話回答，我把衛(wèi)生打掃一下（ha）。
那個瞬間，我找到了答案，原來古音就在我們的生活中。
2023年，我在山西打工，如果說那半年魔鬼式生活中，有什么詩意的收獲，非者的讀音莫屬。在井下與調(diào)度室主任的閑聊中，在與通防科人員的有意交談中，我聽到了他們關(guān)于者的zha的發(fā)音。
最新的是《洪一初》視頻號中用溫州方言吟唱的《登幽州臺歌》。雖然與浙江寧海安老師的jia的發(fā)音有所不同，但不影響古音的押韻。
六年來的苦苦思索，在這些最樸素的方言中找到了答案，以至于在葉寒文學(xué)茶社里，說起作詩填詞的建議，我提到還是從中華新韻開始，這樣切入快，當(dāng)即遭到胡積飛老師的反對，那一刻，我理解了他的堅守，正是他們的這種執(zhí)著才使傳承多了一份可靠?，F(xiàn)在凡填詞，除非特殊情況，作詩用平水韻，填詞用詞林正韻，諸如毒，白等古仄今平字，在一七令等詞牌填寫的韻腳上，實在沒辦法，才使用中華新韻，但最新的中華通韻基本不用。
這不是為了復(fù)古，更不是什么賣弄，我的本意是用實際行動，向這些中國傳統(tǒng)文化守護者表達(dá)一份敬意。
文字是為了交流，字音是為了更好的表達(dá)，如果因此而影響表達(dá)，豈不是因噎廢食？我的觀點就是，適合的場合發(fā)合適的音，沒有違和感就足矣，不必為此糾結(jié)，不必為此爭得不可開交。
一首《登幽州臺歌》，今天用普通話朗讀，不會有人百般責(zé)難，今天就是用古音方言吟誦，聽者也會不置褒貶。
34年前，我剛參加工作時，所在單位的村叫下牛村，按普通話下牛（niu）村，按方言叫下牛（ou）村，可都認(rèn)可的發(fā)音是下牛（e）村，一下子讓我不知所措。
原來，建礦時以及礦井投產(chǎn)后，礦鄉(xiāng)關(guān)系中，村難免會提出額外甚至是過分的要求，長此以往，訛人村便傳開了，一來二去，就叫下牛（e）村，雙方都默認(rèn)了。這反倒讓外人尷尬了。入此境，一聽稱下牛（niu村）的，一般都生分些，一聽叫下牛（e）村的，都分外親切。也算是心有靈犀一點通。
不僅將字是這樣，牛字是如此，還有樂字也是這樣，就連惡在佛教經(jīng)典中，不同語境下，音不同，義不同。嚴(yán)肅莊重的場合，有時不樂反惡。
世間平凡事，看透不說透，看穿別揭穿，還是難得糊涂會好些。
至此，誰還會為徐晉如副教授與葉嘉瑩先生的將將，引得網(wǎng)友詩友的區(qū)區(qū)將將（qiang qiang）而使得詩壇和網(wǎng)上莘莘將將（qiang qiang）呢？
設(shè)想一下，讀慣了《將（qiang）進酒》，放下爭執(zhí)，換位享受，靜下心來聽一聽溫州話、粵語、閩南話吟誦的《將（jiang）進酒》，如果有興趣聽一聽越南漢越音的《將（jiang）進酒》，豈不快哉！
