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美是實(shí)體性的，還是觀念性的（鄒豪生尚延齡）｜山徑精華熱點(diǎn)

2024-06-23 11:09:52 9126閱讀

【山徑文學(xué)社推介】

美是實(shí)體性的，還是觀念性的

――與《美學(xué)》編者商榷

【鄒豪生　尚延齡】

【摘要】為了有利于本世紀(jì)的高校教材建設(shè)，文章對“面向21世紀(jì)課程教材”《美學(xué)》中的兩個(gè)基本觀點(diǎn)提出商榷和探討：一是“審美對象”是否是“非實(shí)體性”的；二是美是否是一種“特殊的人生境界”。

【關(guān)鍵詞】 美學(xué);基本觀點(diǎn)；商榷

《美學(xué)》是由教育部高教司組織編寫的“面向21世紀(jì)課程教材”。編者們在編著過程中付出艱辛的勞動(dòng)，對美學(xué)課程的內(nèi)容作了可貴的探索和全面的論述,使之富有新穎性和系統(tǒng)性。筆者本著學(xué)習(xí)和探討的態(tài)度，對教材中的兩個(gè)基本觀點(diǎn)提出商榷，以求教于編者和讀者。

一、“審美對象”是“非實(shí)體性”的嗎？

編者認(rèn)為:“審美主體與對象只存在于審美活動(dòng)中”，“在審美活動(dòng)之前或在審美活動(dòng)之外既不存在抽象的審美主體，也無所謂抽象的審美對象”。而“把美看成是一個(gè)先于審美活動(dòng)而存在的實(shí)體”，“這完全是一種理論的虛構(gòu)”,是一種“根深蒂固的主客二分的形而上學(xué)思維模式?！币虼?，編者明確提出：“審美對象”具有“非實(shí)體性”。

那么“審美對象”是什么呢？編者說:“審美對象”“并不直接地等于”“感性客體”。“審美對象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體。它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而溶鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對象就存在審美主體對具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)之中”，是一種“主客觀統(tǒng)一的新的精神客體”。這就表述得非常明白了：即編者認(rèn)為審美對象是一種主客觀所溶鑄的“意象”、所具有的“體驗(yàn)”、所“統(tǒng)一”的“新的精神客體”。因此，審美對象就當(dāng)然不是“感性客體”、“物質(zhì)實(shí)體”，它具有“非實(shí)體性”。編者還說:“廣義的美，不再是一種實(shí)體,而是一種觀念?！薄笆且环N純粹性的觀念?！泵兰热皇且环N“觀念”，一種“純粹性的觀念”，那么，也就無所謂“實(shí)體性”的審美對象了。

這種觀點(diǎn)貌似新穎，實(shí)際上卻是朱光潛先生的舊說新版。朱先生在他的《文藝心理學(xué)》等著作中早就說過:“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上。”又說:“如果把‘美’下一個(gè)定義，我們可以說，美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。”同“美就是情趣意象化或意象情趣化時(shí)心中所覺到的‘恰好’的快感”。“美的對象是‘物的形象’而不是物本身。‘物的形象’是‘物’在人的現(xiàn)實(shí)的主觀條件（如意識(shí)形態(tài)、情趣等）的影響下又反映于人的意識(shí)的結(jié)果，所以只是一種知識(shí)形式”，是“主觀與客觀的統(tǒng)一”?！胺彩敲蓝家?jīng)過心靈的創(chuàng)造?！边@就不難看出，編者的觀點(diǎn)和朱先生的觀點(diǎn)十分一致，都把美看作主客觀相互作用的產(chǎn)物，是“經(jīng)過心靈的創(chuàng)造”的主觀意識(shí)中的“形象”、“意象”、“快感”、“知識(shí)方式”、“體驗(yàn)”、“精神客體”。但是對于這種觀點(diǎn)，朱先生卻曾經(jīng)作過自我否定:“我花了萬余言，繞來繞去終于沒有跳出克羅齊的主觀唯心論的掌心?！?span style="font-size: 18px; font-family: 楷體_GB2312;">筆者認(rèn)為朱先生的這種自我否定是對的。因?yàn)橹煜壬挠^點(diǎn),貌似堅(jiān)持“主觀與客觀的統(tǒng)一”,反對了“主客二分”，實(shí)際上是否定和無視主觀與客觀的區(qū)分，否定主客觀決定被決定、反映被反映的關(guān)系，取消美的客觀實(shí)在性，把美視為“知識(shí)形式”、“快感”，即把美視為主體意識(shí),視為主體意識(shí)的結(jié)果與產(chǎn)物、美感的結(jié)果與產(chǎn)物，不自覺地陷入主觀唯心論。教材編著把美視為“意象”、“體驗(yàn)”、“精神客體”，否定美的事物、美的對象的客觀實(shí)在性、“實(shí)體性”，把美混同于“美感”,實(shí)際上同樣是假堅(jiān)持“主客觀相統(tǒng)一”、反對“主客二分”之名，否定與無視主觀與客觀的區(qū)分，否定主客觀決定被決定、反映被反映的關(guān)系，把美看作為主觀意識(shí)的結(jié)果與產(chǎn)物、美感的結(jié)果與產(chǎn)物，看作為心靈的創(chuàng)造物,而陷入主觀唯心論。但教材的觀點(diǎn)也有與朱先生的觀點(diǎn)的不同之處，那就是編者一再明確地提出美是“觀念”、“純粹性的觀念”，即把美直接地視為人的主觀觀念和美感。這就表明編者主張“主客觀統(tǒng)一”是假，而宣揚(yáng)美是主觀觀念是真。

美的事物、美的對象是第一性的客觀實(shí)在、“實(shí)體”，還是第二性的“意象”、“體驗(yàn)”、“精神”，即心靈的創(chuàng)造物,這是一個(gè)哲學(xué)、美學(xué)的基本問題。恩格斯曾經(jīng)明確指出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”亦即思維和存在、精神和物質(zhì)何者為本原的問題。這是哲學(xué)的基本問題，也是美學(xué)的基本問題。馬克思指出：人們的意識(shí)（含審美意識(shí)）“都不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”列寧也說:“沒有被反映者，就不能有反映,被反映者是不依賴于反映者而存在的。”毛澤東直接指明:“人類的社會(huì)生活中”存在著“美”。這些論述都說明美的事物和對象是一種客觀存在和“實(shí)體”，是不以人的“審美活動(dòng)”為轉(zhuǎn)移的，即不以人的意志、人的主觀好惡、人的感覺判斷為轉(zhuǎn)移的，是人們的美感、審美意識(shí)產(chǎn)生的本原。所以絕不能把物質(zhì)實(shí)體的美與由此產(chǎn)生的作為美感的“意象”、“體驗(yàn)”、“精神”混同。我國古代的《淮南子》曾說:“美之所在，雖污辱世不能賤;惡之所在，雖高隆世不能貴?！惫湃说脑捯餐瑯诱f明美的事物、美的對象具有不以人的主觀為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性。馬克思主義經(jīng)典作家及古人的論述，立足于客觀存在的普遍事實(shí)，絕非是“理論的虛構(gòu)”，也絕非是“主客二分的形而上學(xué)思維模式”，而是堅(jiān)持了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義基本原理。

編者為了證明自己觀點(diǎn)的正確，還引用了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中一些論述。如：“從主體方面來看，只有音樂才能激起人的音樂感;對于沒有音樂的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對象對我的意義（它只是對那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限。”（注:編者在引用這段話時(shí)省去了“從主體方面來看”）馬克思這句話講的是:欣賞音樂，審美主體需要有欣賞音樂的能力――“音樂感的耳朵”，而這種“音樂感”――欣賞音樂的能力,只有在欣賞音樂中才能培養(yǎng)和形成:“只有音樂才能激起人的音樂感。”這明明闡明的是美感產(chǎn)生的條件，美感能力的養(yǎng)成。而且馬克思在此指明美的事物的客觀實(shí)在性、“實(shí)體性”，即為“實(shí)體”存在的審美“對象”的“最美的音樂”。馬克思在此還指明他講的是審美“主體”。但編者卻有意省略“從主體方面來看”這七個(gè)表意十分重要的字，并作評論道:它“充分說明美作為對象并不存在于審美活動(dòng)之外，它就具體地生成并存在于審美活動(dòng)之中。”顯然，編者把馬克思所闡明的美感的生成解釋為美的生成，把馬克思指明的審美“主體”解釋成審美“對象”，把馬克思指明的美的對象的客觀實(shí)在性、“實(shí)體性”予以漠視和否定。很清楚，編者想引用馬克思的話來證實(shí)自己的審美對象的“非實(shí)體性”、非客觀實(shí)在性的觀點(diǎn),可結(jié)果卻恰恰相反,不但沒有從中找到理論依據(jù)，而且使讀者看出引用經(jīng)典的不嚴(yán)肅性。

二、“美是一種特殊的人生境界”嗎？

編者在《美學(xué)》教材中說：“廣的美是一種特殊的人生境界。”并在書前的“內(nèi)容簡介”與書的《后記》中都強(qiáng)調(diào)指出：“全書貫穿了”“‘廣義的美是一種特殊的人生境界’的主旨。”可見這一觀點(diǎn)在整個(gè)教材中的重要性。那么何謂“特殊”呢？編者說:“審美境界卻不同于一般的人生境界，它可以說是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以說是一種詩化了的人生境界。”由此可知，編者所認(rèn)為的美即是一種“詩化了的人生境界”。筆者認(rèn)為不管是“特殊的人生境界”，還是“詩化了的人生境界”，作為對美的看法或定義都缺乏說服力,或者說都不能經(jīng)受起社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。愛因斯坦說,真理是能經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)的。人是具體的人，不是抽象的人。具體的人是有時(shí)代性、民族性的，在階級社會(huì)中還帶有階級性。這就不可避免地要受到時(shí)代、民族、階級的影響。比如，當(dāng)今社會(huì)有人以貪污受賄、吸毒販毒、打砸搶抄、偷扒拐騙、殺人放火等為其追求的人生境界，以達(dá)到損人利己、滿足私欲為樂。德國的某些右翼人士以復(fù)歸法西斯侵略行徑為榮。日本政界也有少數(shù)人以參拜二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)犯亡靈為富有“深意”。如此等等，不勝枚舉。但他們向往和追求的這種人生境界，是美的嗎？富有詩意嗎？在藝術(shù)界也有這種情況，有人在作品中公開宣揚(yáng):“美的東西只有與死亡、絕望甚至是罪惡聯(lián)系在一起，才是可靠的美。”因此，他們熱衷于在作品中描寫和欣賞酗酒吸毒、出賣肉體等。人們在這樣的“人生境界”中生活生存，是什么樣的“詩意”和“詩化”的境界？難道也是美的嗎？據(jù)報(bào)刊稱,有一種所謂“行為藝術(shù)”，自以為美，更表現(xiàn)出一種離奇的“境界”。比如，在流血的胳膊上栽樹;吞吃烤焦的女嬰;讓被縫在牛肚子里的男性裸體再生等。難道這樣的境界也是美的境界，也是發(fā)現(xiàn)了詩意而“詩化”了的“人生境界”？筆者認(rèn)為作為定義必須力求準(zhǔn)確、恰當(dāng)和鮮明，可上述美的定義卻比較模糊、籠統(tǒng)，可以讓人隨意解釋，因而經(jīng)不起社會(huì)實(shí)踐、生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)際的檢驗(yàn)。用這樣抽象而模糊的觀點(diǎn)去指導(dǎo)人們的審美活動(dòng)和文藝創(chuàng)作，是難以達(dá)到理想的目的的。這恐怕也是有違于編者的初衷的。因?yàn)榻滩囊蚕雽@個(gè)定義盡力加以界定，曾作過說明與解釋。例如,教材中就有過這樣的話:“各個(gè)人對于人生的了解多不相同，因此，人生的境界便有分別?！庇终f:“就人生境界而言，有的人蠅營狗茍，有的人勇猛精進(jìn)。然而最高的人生境界是超越了小我、進(jìn)入了大我的境界，是自我與世界合一，把握了生活的真諦，體會(huì)到萬物的滋養(yǎng)，把握到世界化生之‘道’的境界?！边€特意指出:“當(dāng)人的存在進(jìn)入馮友蘭先生所謂的天地境界時(shí)，已與審美境界相互溝通了?！辈浑y看出，這里堆砌了不少比較模糊的名詞和概念,什么“生活的真諦”、“萬物的滋養(yǎng)”、“世界化生之‘道’”、“天地境界”等。這些名詞和概念既令人難以理解,又容易使不同的人作出不同的解釋，因而很難說明“特殊的人生境界”、“詩化了的人生境界”為何物。在這種比較模糊的解釋中,人們每日每時(shí)所進(jìn)行的審美活動(dòng)都被神秘化了。審美被解釋成為什么“世界化生之‘道’”、“天地境界”，簡單令他們無法理解、無法涉足。審美就這樣被提升到并被局限于少數(shù)特異的人物活動(dòng)的殿堂。這樣的觀點(diǎn)既不符合人們經(jīng)常開展的審美實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際,也無益于指導(dǎo)人們審美活動(dòng)的開展，只能使他們在如此神秘的審美活動(dòng)前望而卻步。教材中甚至還說:“境界”“是投入、忘我的體驗(yàn)”。即把“人生境界”理解為人的主觀意識(shí)和心理活動(dòng)，更顯示出其觀點(diǎn)的神秘色彩和先驗(yàn)性質(zhì)。

本來美學(xué)的某些基本問題還是一時(shí)難解的理論之謎,存在著觀點(diǎn)、意見的分歧是非常正常的現(xiàn)象。但作為高校“面向21世紀(jì)課程教材”的《美學(xué)》，是向廣大學(xué)生傳授美學(xué)基本原理的依據(jù)，就必須力求其觀點(diǎn)的科學(xué)性和鮮明性，力求其觀點(diǎn)能經(jīng)受起實(shí)踐的檢驗(yàn)。以這個(gè)目的為出發(fā)點(diǎn)，故不揣淺陋，提出以上商榷意見，供編者參考。

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