華夏文學(xué)史上那些熠熠閃光的明星，幾乎都在蘇州留下過(guò)燦爛的足跡，他們的個(gè)性神采詩(shī)筆風(fēng)流，把一個(gè)白底黑字的江南水鄉(xiāng)，裝點(diǎn)成煙霞璀璨的人間天堂。
那里一直是東林黨的大本營(yíng)，也是近代中國(guó)資本主義萌生的地方，他們的很多主張，與近代西方資本不謀而合，雖然黨魁以清流自詡，但是與傳統(tǒng)文化中的清流一脈已經(jīng)有顯著差別。尤其到近代，政商勾連，內(nèi)外勾結(jié)，大興買辦，發(fā)國(guó)難財(cái)，聚天下財(cái)富于一己之手的政商界大鱷，多是東林黨余孽。
經(jīng)歷了新民主主義革命到新中國(guó)改制，在主席領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的努力下，東林黨的勢(shì)頭被有效遏制，社會(huì)主義的集體經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就也讓他們無(wú)處插足，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出欣欣向榮積極向上的蓬勃朝氣。
原本以為，有了這樣一個(gè)朝氣蓬勃的大好開端，我們的民族就會(huì)大踏步地精誠(chéng)團(tuán)結(jié)步調(diào)一致走向“獨(dú)立自主的繁榮富強(qiáng)”。
但是好景不長(zhǎng)，隨著偉人謝世，從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始，借改開之機(jī)，右派平反，東林黨余孽死灰復(fù)燃，他們攜西方資本勢(shì)力重新上位，里應(yīng)外合，猖狂反撲，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了全方位的影響，給中華民族尤其是文化事業(yè)帶來(lái)了又一次深重的危機(jī)。
前途光明道路曲折，經(jīng)過(guò)這一番挫折，新一屆的黨中央調(diào)整方向盤，重回歷史正確的軌道，把工作重點(diǎn)重新聚焦于以人民為中心“獨(dú)立自主”實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程。
我一直心存好奇，想實(shí)地親身感受一下，蘇州這個(gè)東林黨的大本營(yíng)，在目前的新形勢(shì)下，到底是個(gè)什么狀況，于是借著這次長(zhǎng)途旅行的機(jī)會(huì)，就在蘇州小住了一個(gè)月，有心體驗(yàn)一下現(xiàn)場(chǎng)感，畢竟，旅游宣傳，是一個(gè)地方文化氣氛最直觀最確切的體現(xiàn)。
雖說(shuō)有心理準(zhǔn)備，但在一些地方，還是受到了現(xiàn)場(chǎng)氣氛的直觀刺激，離開蘇州時(shí)，在火車上匆忙草擬的大綱，也不可避免地充斥著許多情緒化的內(nèi)容。
離開一個(gè)多月來(lái)，這些情緒也消化的差不多了，在過(guò)濾掉那些情緒化的內(nèi)容之后，一個(gè)至為嚴(yán)峻的問題在我的心里依然揮之不去。
我們的文旅到底要給我們的孩子傳達(dá)什么樣的價(jià)值觀，我們的文旅到底要向游客展示什么樣的城市銘牌，我們要用什么樣的價(jià)值體系去宣傳我們的城市？在一次旅行結(jié)束后，我們想讓游客對(duì)這個(gè)城市有一個(gè)什么樣的總體印象？
文旅可不只是個(gè)簡(jiǎn)單的賺錢工具，不只是提升GDP的手段，文旅宣傳是政治導(dǎo)向，意識(shí)形態(tài)，階級(jí)立場(chǎng)，人文精神，文化主權(quán)的全方位展示，是……
一處景點(diǎn)，一個(gè)標(biāo)牌，一山一水的解讀，一草一木的搭配，……都把你的政治立場(chǎng)人文關(guān)懷文化態(tài)度定位期許昭彰于世暴露無(wú)遺，說(shuō)它差之毫厘謬以千里毫不夸張。
經(jīng)過(guò)了這么多年私有化的強(qiáng)硬勸導(dǎo)，我懷疑山東人民也未必還像傳統(tǒng)的山東人民那樣的慷慨實(shí)在，哈爾濱人也不一定還有百十年前的寒地人民的豪爽大氣，但是，這樣的文旅規(guī)劃，昭示了這個(gè)城市創(chuàng)文的個(gè)性化方向定位，他希望把自己的城市建設(shè)成一個(gè)什么樣的特色，他就策劃一些文旅項(xiàng)目，以期加持建設(shè)這個(gè)方向的能量。
這就比如，一個(gè)孩子穿著校服出現(xiàn)在公眾場(chǎng)合，人們的第一層級(jí)的印象是他是個(gè)學(xué)生，即便他不是學(xué)生，至少可以看出他努力地想要給人留下他是學(xué)生的第一印象。
文旅宣傳對(duì)于城市的解讀，就像服裝品味對(duì)一個(gè)人的解讀一樣，一個(gè)城市一個(gè)地區(qū)有很多角落很多故事，就像服裝有許多風(fēng)格門類，你選擇哪一種作為自己的標(biāo)志，這是個(gè)角色定位的問題，你強(qiáng)化哪一種效果，便毫無(wú)保留地暴露出你的價(jià)值觀你的品味你對(duì)自己的期許和你追求的方向。
其實(shí)，沒有哪里是真正的天堂，蘇州之所以有天堂的美譽(yù)，實(shí)在是得益于它文旅宣傳的古老傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)成效，蘇州不只是今年GDP全國(guó)第一，它不管是過(guò)去，現(xiàn)在，還是將來(lái)，都是不容置疑的全國(guó)文旅事業(yè)的排頭兵領(lǐng)頭羊，標(biāo)志范式和旗幟楷模，有著非同一般的影響力。
我曾經(jīng)就一個(gè)現(xiàn)象問過(guò)李夢(mèng)癡：為什么蘇州歷史上有那么多的名妓，或者可以說(shuō)，中國(guó)歷史上的名妓絕大部分與蘇州有關(guān)？
李夢(mèng)癡說(shuō)：這是蘇州的嫖客太有名氣，和蘇州本身關(guān)系不大，名妓是嫖客捧起來(lái)的，每個(gè)地方都有自己的名妓，所有的名妓都是被迫賣身賣笑的可憐人，并沒有地域性的本質(zhì)區(qū)別，可是嫖客的名氣和社會(huì)影響力卻各有千秋，別的地方的嫖客沒有蘇州那么有名氣，更沒有東林黨那么會(huì)宣傳。
回放蘇州成為天堂的每一個(gè)歷史的腳印，都或多或少地帶著一層虛幻的粉紅色艷妝，這個(gè)由“千古第一狠人”的伍子胥建立的歷史名城，在歷代文人騷客“化骨綿掌”的“強(qiáng)硬勸導(dǎo)”下，與其說(shuō)成了歷史文化的集散地，不如說(shuō)是繁華香艷的游樂場(chǎng)。這個(gè)香艷繁華的銘牌，雖然讓蘇州的名聲響天徹地，但是卻大大地輕慢了名城、辱沒了傳統(tǒng)、模糊了歷史、歪曲了現(xiàn)實(shí)。
一個(gè)極端的例子，曾經(jīng)在很年輕的時(shí)候，我看過(guò)一本《賽金花傳》（賽金花的傳記能風(fēng)行于世，是我年輕時(shí)時(shí)代氣氛的反射），里面大部分內(nèi)容都忘記了，給我印象最深的，是書中竟說(shuō)，蘇州有個(gè)傳統(tǒng)，就是茶圍文化的高度發(fā)達(dá)和精致化，因此他們對(duì)于女兒的教養(yǎng)，是以能夠出入于各種茶文化的道場(chǎng)為目標(biāo)，從舉止姿態(tài)到言語(yǔ)交際，從妝容衣飾到文化內(nèi)涵，都要符合歡場(chǎng)氣氛和交際風(fēng)儀，要琴棋書畫諸般才藝，詩(shī)詞歌賦廣泛涉獵，能陪聊文人雅士、善周旋巨商大賈，……
以我的教育經(jīng)歷，我對(duì)文化的理解，對(duì)蘇州歷史的傾慕，和對(duì)女人的形象目標(biāo)社會(huì)角色的期許，我實(shí)在難以接受這個(gè)理念，我覺得有人在有意識(shí)或者下意識(shí)地侮辱蘇州。
在我更幼小的時(shí)候，阿慶嫂——這個(gè)蘇州女英雄的形象已經(jīng)深深地印在我的心里，但是我也不得不承認(rèn)，歷史地看，每個(gè)中華民族面臨亡國(guó)滅種的危急時(shí)刻，都會(huì)有“不重生男重生女”的鬧劇重演，《賽金花傳》不過(guò)是說(shuō)的更直白更露骨而已，每當(dāng)人們說(shuō)起人間天堂的蘇州，大家心所向往曖昧的方向是不言而喻的，這就是我開頭那個(gè)疑問的由來(lái)，為什么那么多的名妓和蘇州有關(guān)？
平心而論，那個(gè)時(shí)候，在我的心里，對(duì)蘇州的感性認(rèn)知，阿慶嫂也是敗給了賽金花的。這個(gè)讓我憋悶委屈的感受持續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，在我從青春年少到華發(fā)初生的整個(gè)時(shí)代氣氛里，作為女人的阿慶嫂在賽金花面前，也一直都是個(gè)失敗者，童年時(shí)代對(duì)阿慶嫂的神圣感情，也經(jīng)不起時(shí)代氣氛反復(fù)挫敗和心靈雞湯的持續(xù)研磨，雖然我還不至于屈服于賽金花，可要想做個(gè)逆行者單肩挑起阿慶嫂，也還是太吃力了。
這個(gè)壓力，是上個(gè)世紀(jì)八十年代后東林黨余孽的政治宣傳造出的勢(shì)，因?yàn)樗麄兛刂泼襟w，屏蔽了與他對(duì)立勢(shì)力的聲音，以此裹挾了時(shí)代精神，蘇州是受害至深的地方。
1991年，借著項(xiàng)目評(píng)審的機(jī)會(huì)，我曾經(jīng)在無(wú)錫流連過(guò)半個(gè)多月，期間瞞著領(lǐng)導(dǎo)到蘇州偷玩，走馬看花逛園子游虎丘也沒什么深切體會(huì)，只記得沿河房子下面青黑色的水溝，散發(fā)著怪怪的味道，與街道上款款踽行的小女子和她們口吐香檀的吳音軟語(yǔ)有點(diǎn)違和的感覺。
九一年在蘇州，東林黨余孽的政治宣傳還沒有產(chǎn)生深入肌體的社會(huì)效果，他們的攻勢(shì)，只是剛剛消除了新中國(guó)新時(shí)代精神的社會(huì)影響力，那一輪的解放思想，只是成功地把主席領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨用馬克思主義理論毛澤東思想的精髓武裝起來(lái)的人民大眾，解散成為沒有統(tǒng)一的進(jìn)步的思想指導(dǎo)的分散個(gè)體，所以，那時(shí)候我在蘇州城里，既沒有看到阿慶嫂，也沒看到賽金花，那時(shí)候蘇州街道上的女人似乎回歸了傳統(tǒng)，謙卑膽怯溫順甜美很有些小家碧玉的嬌憨與羞澀，參與的意識(shí)很淡，這一特點(diǎn)，給我留下了很深的印象。
今年在木瀆古鎮(zhèn)，又聞到了當(dāng)年熟悉的那種水的氣味，淡了很多而已，蘇州的城市里，已經(jīng)煥然一新，古城區(qū)三橫四直的主干水路，再?zèng)]有了那種腐敗的氣味。
可是，越王勾踐利用西施擊敗吳王的手段何其老辣陰毒，從這個(gè)意義上說(shuō)，西施本是第一代實(shí)至名歸的越國(guó)間諜，其和越王勾踐一起建立的功業(yè)是和莫邪劍一樣的剛健兇悍，留下的卻只有沐浴香溪這樣一個(gè)明艷曖昧的藝名，而它老辣蒼涼的歷史，只抹上了一層紅粉氤氳，供后代“雅士”玩味風(fēng)流，想來(lái)不免讓人心生不平與凄惶。
我又一次想起了早年看過(guò)的那本書，激起了看那本書的時(shí)候那種心胸?fù)矶碌母惺?。嫖客筆下的紅粉蘇州，與汗青史上的蒼勁吳域，是兩個(gè)完全不相干的地方。
五一節(jié)小長(zhǎng)假期間，在平江路，在山塘街，穿行于密集的人流中，看著窄窄的原生態(tài)街巷兩邊，密集的漢服旗袍體驗(yàn)館，不菲的價(jià)格，并沒有遲滯年輕人的腳步，一對(duì)對(duì)的情侶一簇簇的閨蜜，相擁其間，爭(zhēng)奇斗艷。
一時(shí)間，不管那男伴是屌絲級(jí)別還是高富帥范，身邊都挽著一個(gè)濃妝艷抹鑲金掛銀的古代仕女民國(guó)名媛，她們或手擎油紙傘，裊娜出花戲楊柳的香艷風(fēng)流，或輕搖桃花扇，飄逸出爭(zhēng)奇斗艷的后宮韻調(diào)，珠髻鳳冠，長(zhǎng)裾廣袖，鋪滿大街的環(huán)肥燕瘦，環(huán)佩叮咚紅唇微啟，穿越時(shí)空的鶯歌雀舞，蠻腰款擺弱柳驚風(fēng)，健壯活潑的女孩子們，在笨拙地規(guī)范自己，賣力地還原那源于傳聞的所謂后宮佳麗民國(guó)嬌客的風(fēng)姿韻致。
如果這是文旅認(rèn)可的宣傳模式，它的確給漢服旗袍店的老板賺足了雪花銀，也讓新時(shí)代的姑娘過(guò)足了富貴癮，可能順帶還提升了城市的GDP名次，但是同時(shí)，它也一點(diǎn)都不委婉地向世人傳達(dá)了這樣的理念：這民國(guó)風(fēng)流和后宮韻致，真的就是蘇州當(dāng)代女性追求的共同目標(biāo)。
把封建時(shí)代的貴族女人那死水一般的寄生命運(yùn)，抬舉的如天堂一樣的清醇絢麗，把淪落風(fēng)塵的賣笑生涯裝點(diǎn)的如舞臺(tái)一般的風(fēng)姿綽約，到底是誰(shuí)之過(guò)？
那時(shí)候，女性詩(shī)壇流行紅樓體，說(shuō)是紅樓體，但其實(shí)既沒有薛寶釵的陰辣尖銳，更沒有林黛玉的冷僻刻毒，大家仿效的不過(guò)都是溫韋一宗，從明清尾韻中尋得一點(diǎn)殘羹剩湯罷了。
女詩(shī)人們?cè)阽R中欣賞自己，一如溫韋后繼明清浪子在床頭把玩歌伎，不管是云鬢還是蠻腰，軒窗還是玉貌，都帶著溫韋的彩色眼光和從他們那里搬來(lái)的表現(xiàn)套路。
但其實(shí)，詩(shī)壇的姐妹們只是想寫好詩(shī)，想寫出美麗善良魅力逼人的自己，可是她們被千載傳承的嫖客文學(xué)給忽悠瘸了，被嫖客的文藝成就給洗腦了，這才會(huì)沿用嫖客的眼光去“欣賞把玩”自己。
在五一期間的平江路，一個(gè)沒有開發(fā)修繕的狹小的巷子里，一間低矮逼仄的危房?jī)?nèi)，一個(gè)破舊歪斜的柜臺(tái)上，擺著一些低檔飲料和零食，柜臺(tái)后面坐著一個(gè)穿著很舊的青布衣服的疲憊老人，頭伏在柜臺(tái)上，看不清男女，就是這樣的一個(gè)“門店”，門楣上卻寫著幾個(gè)模糊歪斜的淡黑色大字：蘭言靜可聽，權(quán)作店鋪的名頭。
我不是犯了精英主義的臭毛病，覺得所謂的“底層人民”不配有“蘭言靜可聽”這樣的雅趣，我只是覺得，這個(gè)看店的老人從頭到腳都沒有對(duì)“蘭言靜可聽”這樣的雅趣表現(xiàn)出一絲一毫的興致，他為什么要給自己這丑陋破敗的雜貨鋪起這么個(gè)附庸風(fēng)雅的名字呢？
記得有一次在早市買菜，看到賣茄子的商販把那光可鑒人的大頭茄子標(biāo)著可觀的高價(jià)，而一邊顯得有些皺褶的，則定了個(gè)白送的價(jià)格，我從小在農(nóng)村生活過(guò)幾年，懂得那鮮嫩可口的茄子，皮色應(yīng)該是皺皺的，光亮的皮色是又老又澀的殘次品，我很奇怪這賣菜的竟不知道這個(gè)常識(shí)嗎？
老漢告訴我，有買的才有賣的，這是菜市場(chǎng)，你們城里人都認(rèn)定光溜溜的茄子是一等好貨，和我知道什么常識(shí)不常識(shí)有什么關(guān)系？你們覺得這樣的好，我就把這個(gè)要高價(jià)，愿打愿挨啊，我要是說(shuō)真的，你們能買我的賬嗎？
在一處景點(diǎn)，偶遇一個(gè)二十出頭的小導(dǎo)游在向她的客戶介紹自己，她說(shuō)她姓曾，還特別補(bǔ)充了一句，是曾國(guó)藩的曾。
我暗自感嘆，你確定是對(duì)太平軍趕盡殺絕株連無(wú)辜讓貧民百姓也引頸受戮的“曾剃頭”的曾國(guó)藩的曾，而不是日省吾身可托六尺之孤的曾參的曾？或者紅色勁旅共產(chǎn)黨員的曾山的曾？如果上個(gè)世紀(jì)末不是以《曾國(guó)藩家書》取代了《毛澤東選集》作出家喻戶曉的宣發(fā)推廣，或者不是這樣斷章取義地為曾國(guó)藩樹碑立傳歌功頌德，而是讓孩子們都知道曾國(guó)藩在天津教案事件中不堪入目的丑陋嘴臉，這個(gè)女孩子還會(huì)驕傲滴說(shuō)她姓曾國(guó)藩的曾嗎？她會(huì)不會(huì)以他為恥認(rèn)為曾國(guó)藩應(yīng)該是那個(gè)前對(duì)不起祖宗曾參，后有負(fù)于后人曾山的“我到墳前愧姓曾”的不肖子孫？
在蘇州老城三香路與道前街的一個(gè)不引人注意的所在，有一個(gè)“隱蔽性極好”的小橋，雖然坐落在第一直河的學(xué)士河上，但是在周邊現(xiàn)代化建筑的圍堵下已經(jīng)退居后臺(tái)了，要不是像我這樣閑極無(wú)聊的瞎逛，幾乎沒有可能注意到那里還有一個(gè)這樣的小橋，她有個(gè)軟玉溫香讓人浮想聯(lián)翩的艷名——歌薰橋。
看到這個(gè)加了草字的薰，不用走腦子，用脊椎都能浮泛出一連串的紅粉傳說(shuō)香艷風(fēng)情來(lái)（感嘆中國(guó)方塊文字獨(dú)立表情達(dá)意的超人天賦）。
據(jù)《姑蘇志》記載，這座橋始建于宋代，當(dāng)時(shí)叫作明澤橋，有歌頌政治清明之意，這座橋的位置在第一直河學(xué)士河之上，是盤門與閶門之間的交通要道，那是伍子胥和孫武當(dāng)年率軍滅吳的通道，所以明代姑蘇志記為過(guò)軍橋，也稱歌勛橋。
歌勛與歌薰，一字之差，天差地別。道光年間稱歌薰，是故意還是無(wú)意不得而知，但這一次的“重回故里”煞費(fèi)苦心回到“薰”而沒有回到“勛”，是“刻意為之”則固無(wú)可疑了。
1984年是什么形勢(shì)？那是“不爭(zhēng)論不折騰以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的“新”形勢(shì)，當(dāng)時(shí)的文旅居然能暫時(shí)放下經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大局（一座橋的名字事關(guān)經(jīng)濟(jì)大局嗎？），不遺余力殫精竭智苦心孤詣搜腸刮肚地把這座橋的歌勛“折騰”成歌薰，這是怎樣的一份良苦用心?。侩m說(shuō)強(qiáng)調(diào)不折騰，那要看具體事務(wù)，必要的時(shí)候該折騰還是必須折騰的。
歌勛改成歌薰，這豈止是忘了烈士？這分明是不許想起不許提起英雄勛業(yè)，是要用暖風(fēng)香氛這化骨綿掌，把偉大精神英風(fēng)忠骨抹得片甲不剩?。?/div>
我們高瞻遠(yuǎn)矚英明睿智的偉大領(lǐng)袖，如何看不破這一狀況？主席當(dāng)時(shí)的無(wú)奈與憂慮，的是我們能體會(huì)到的？
想起主席和他的戰(zhàn)友們的晚年，在哭聲中離去，真是令人震撼叫人心碎啊。
錢學(xué)森老曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)社會(huì)，要是男人斷了脊梁，女人沒了廉恥，風(fēng)氣就壞了，壞了的風(fēng)氣幾代人都難以改易。
錢學(xué)森老作為最有成就的“直男一枚”，他只曉得人的脊梁會(huì)被外力打斷，他不知道人可以自斷脊梁，還可能沒有脊梁，他還沒有意識(shí)到人的脊梁會(huì)軟塌會(huì)化成水，歌薰的化骨綿掌，能把人的脊梁化成水，讓他像一灘爛泥一樣匍匐于金錢權(quán)貴的西方胯下。
事已至此，過(guò)去的永遠(yuǎn)成為了過(guò)去，我們無(wú)法象那充滿痛悔又只把希望寄托于幻象不敢腳踏實(shí)地面對(duì)現(xiàn)實(shí)的穿越劇那樣，一廂情愿地改變過(guò)去重新來(lái)過(guò)，面對(duì)難以逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)狀，我們更無(wú)從抱怨所經(jīng)歷的一切。
可是我就想問一下現(xiàn)在的文旅，既然當(dāng)年在“不爭(zhēng)論不折騰以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的前提下，都還能暫時(shí)放下經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大局，先把歌勛歌新“折騰”成歌薰，那現(xiàn)在黨中央提倡奮斗反對(duì)躺平，格外重視意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立和建設(shè)，我們?cè)趺淳筒荒茉賷^斗一下，象當(dāng)年把歌勛“折騰”成歌薰那樣，把歌薰再“奮斗”回歌勛呢？即便一時(shí)難以接受新中國(guó)的歌新，我們的認(rèn)知境界總不至于還不如北宋吧，就再振作一下，把這歌薰奮斗回陳寅恪所向往的那個(gè)北宋黃金時(shí)代的歌勛還不行嗎？
要蘇州走出千百年遺留的宣傳魔咒，我們的文旅須首當(dāng)其沖為天下先，破除東林黨人的拘囿，走出買辦文化的泥淖，揚(yáng)棄封建道統(tǒng)的低級(jí)趣味，走出符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文旅新路。
二、天堂的蘇州之雕欄玉砌曲苑回廊：
天堂的蘇州除了美女如云，還有一個(gè)人所不及的銘牌——園林建筑。
說(shuō)起蘇州的園林，就像蘇州的美女一樣，可說(shuō)是婦孺皆知無(wú)人不曉。
這么有名氣的蘇州園林建筑，他的設(shè)計(jì)者建設(shè)者呢？在蘇州，除了那個(gè)在國(guó)外成名得獎(jiǎng)一輩子在國(guó)外生活為西方服務(wù)的貝聿銘之外，本土人物竟沒看到任何痕跡。
據(jù)說(shuō)古蘇州的相門，也稱作匠門，那里曾經(jīng)是蘇州城各種工藝匠人的聚居地。我在附近略訪了一下，沒有看到諸如“沈廳”“嚴(yán)府花園”“狀元府”“探花樓”這樣的，為匠人留下的故居遺址修繕整理的痕跡，平江路上正在大興土木修繕狀元府邸，匠門卻沒有任何動(dòng)靜。千百年來(lái)蘇州的工匠們?yōu)槲覀兞粝铝四敲炊嗲蓨Z天工出神入化的建筑藝術(shù)精品，至今為止還在提升著蘇州的GDP影響著中國(guó)的藝術(shù)美，給現(xiàn)代中外游客和當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)無(wú)盡的享受，給炎黃子孫增添無(wú)限的自豪與驕傲，可是，他們沒有了，隨風(fēng)遠(yuǎn)去煙消云散。
端平了說(shuō)，狀元樓如今也只剩下遺址遺跡了，在歷史的長(zhǎng)河中，八股狀元這一類早已經(jīng)灰飛煙滅遁入塵埃，連一篇像樣的文章都沒有，更別說(shuō)可觀的政績(jī)了。但是，我們卻在處心積慮地為他們挖掘?qū)ふ姨钛a(bǔ)附會(huì)重新修建，我們好像忘了什么才是我們真正寶貴的財(cái)富，我們不由自主地追隨著封建倫理價(jià)值觀的腳步，加持上西方拜金主義的影響，在人民當(dāng)家作主的新社會(huì)，做著為與人民對(duì)立的封建買辦精英階層歌功頌德修碑立傳的糊涂事。
今天，我們站在這些美輪美奐的藝術(shù)品面前，聽到的都是那些與暴發(fā)戶相關(guān)聯(lián)的出資者的名字，看到的都是他的家族奢侈豪華的享樂生活場(chǎng)景。
解說(shuō)者對(duì)他們的富且貴津津樂道，參觀者對(duì)他們的閑而奢艷羨不已，天堂的蘇州，哪里還有窮藝術(shù)家的位置？
說(shuō)起奢華的攀比，或許東林黨暴發(fā)戶們是當(dāng)仁不讓的前臺(tái)，可是，說(shuō)起建筑藝術(shù)，難道不是應(yīng)該讓那些匠人得天獨(dú)厚匠心獨(dú)運(yùn)的奮斗故事傳說(shuō)登堂入室？
同樣是在蘇州，有誰(shuí)知道莫邪劍是誰(shuí)投資？又是誰(shuí)出錢養(yǎng)活了摸索莫邪劍技術(shù)的干將夫婦？
如今的蘇州，有干將路，有胥門路，卻再也沒有了干將后繼者的傳說(shuō)流轉(zhuǎn)，我們的先人已經(jīng)給我們打好了樣板，他們記下了干將莫邪鑄劍的傳說(shuō)，他們沒有告訴我們誰(shuí)投資支持了鑄劍的實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，誰(shuí)出錢養(yǎng)活了莫邪夫婦，他們記錄了伍子胥建立蘇州城，隋煬帝開辟了大運(yùn)河，他們沒有說(shuō)誰(shuí)合資了蘇州城誰(shuí)投資了大運(yùn)河……
可是，我們卻還在特別強(qiáng)調(diào)，是沈萬(wàn)三支持了朱元璋建立南京城，并且認(rèn)為南京城應(yīng)該是沈萬(wàn)三和朱元璋共同建立“合資控股”，歷史地看，沒有任何一個(gè)時(shí)代，像上個(gè)世紀(jì)八九十年代那樣開始重視金錢占有者的地位，開始重視出資者的個(gè)體權(quán)利，把神圣不容侵犯的界限畫在了有錢人的周邊。
我們的社會(huì)風(fēng)氣人文氣氛，也就從“英雄不問出處”，變成了“金錢不問來(lái)路”。
在元末明初的動(dòng)蕩中，人中之龍的朱元璋，尚且連沿街乞討都不足以維持基本的生存，沈萬(wàn)三卻憑借兩只手和聰明的善于經(jīng)營(yíng)的大腦，靠著一副大豬蹄子開疆拓土成為了天下首富，媒體的高光橫空出世，白手起家勤勞致富的神話就這樣吹出了天際。
當(dāng)沈萬(wàn)三和朱元璋“合作”的時(shí)候，以朱元璋的強(qiáng)橫氣場(chǎng)，或許還可以占有個(gè)立足之地，當(dāng)沈萬(wàn)三們和卑賤窮困的園林藝術(shù)匠人們放在一起的時(shí)候，媒體打在沈萬(wàn)三身上的高光，就徹底把匠人的世界擠兌成了無(wú)邊的黑暗。
每個(gè)著名的園林，都不厭其詳?shù)赜涗浵聢@主人的生平和趣味，這些主人非富即貴，雄霸一方，不是封建高官就是投機(jī)巨賈，可是無(wú)論是為官還是經(jīng)商，于社會(huì)而言，他們多為蛀蟲，聚天下資源為一己一家，于民族大業(yè)，他們事不關(guān)己，任天下興亡殊無(wú)建樹，民族的歷史早已經(jīng)淘汰了他們的存在，他們卻憑伺幾個(gè)聚斂來(lái)的臭錢，借匠人的藝術(shù)成就生蛋，乘著買辦媒體的邪風(fēng)，鳩占鵲巢，可恥地盤踞在園林藝術(shù)的中心位置，試圖霸占中華民族古老而輝煌的建筑藝術(shù)的無(wú)上榮光。
如果沒有這些園林旅游的對(duì)點(diǎn)策劃，沒有媒體的專項(xiàng)宣傳和強(qiáng)硬勸導(dǎo)，天下也沒人知道誰(shuí)是這巧奪天工的設(shè)計(jì)者，可是，同樣滴，要是沒有這些園林旅游和無(wú)良媒體的策劃宣傳，天下又有誰(shuí)會(huì)關(guān)心沈萬(wàn)三們姓甚名誰(shuí)？
時(shí)代變了，文旅營(yíng)銷宣傳的立足點(diǎn)也要改變，要在新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上重新詮釋這些前人留下的古老遺跡。文旅宣傳，要在歷史正確的方向上重新認(rèn)識(shí)重新解讀古籍名人，誰(shuí)是歷史的真正主人，誰(shuí)是豪奪的寄生階層，涇渭分明不容含糊。
話說(shuō)回來(lái)，只要觀察，就不難發(fā)現(xiàn)，這些年來(lái)，媒體之流也不是完全不宣傳匠人只追捧投資者。
靠近蘇州博物館，貝聿銘國(guó)際大師的“耀眼生平”就撲面襲來(lái)，無(wú)從回避。與楊振寧有得一拼，對(duì)他個(gè)人的宣傳占據(jù)了很大的版面，其勢(shì)頭與蘇州博物館平分秋色甚而有過(guò)之。
也是上個(gè)世紀(jì)八十年代起，一直生活服務(wù)于歐美的貝聿銘國(guó)際大師開始了在中國(guó)的活動(dòng)。
博物館的宣發(fā)方式就與其他的園林建筑的宣發(fā)有本質(zhì)的區(qū)別，與園林藝術(shù)講述出資者的故事傳說(shuō)完全不同的是，蘇州博物館以大版面最頭條宣傳它的設(shè)計(jì)者貝聿銘國(guó)際大師。到了蘇州博物館，你可以記不住館藏，也根本不知道誰(shuí)是他的出資方，但你無(wú)法不知道貝聿銘國(guó)際大師，無(wú)法避開對(duì)貝聿銘國(guó)際大師生平偉業(yè)的宣傳。
火爆到難以預(yù)約的蘇州博物館，對(duì)國(guó)際大師的宣傳力度令人瞠目。
號(hào)稱是繼承了蘇州園林建筑特色承建蘇州博物館的貝聿銘國(guó)際大師留下了廣版大篇幅的紀(jì)念園地，他的“恩師”們卻寂寥無(wú)聞湮沒于廣袤的中華建筑史，這樣沒遮沒攔的厚此薄彼，真的合適嗎？
我不懂建筑藝術(shù)，更無(wú)意也無(wú)從詆毀貝聿銘國(guó)際大師。
但是，無(wú)法了解誰(shuí)的責(zé)任，現(xiàn)狀就是，貝聿銘國(guó)際大師的確是把自己個(gè)人，擋在了他的設(shè)計(jì)成果的前面，在蘇州博物館，是他自己喧賓，奪了自己作品的主。
蘇州博物館在他的如日中天的喧囂聲中黯然失色。
他在國(guó)外生存的經(jīng)歷和那些耀眼的國(guó)際大獎(jiǎng)，尤其是當(dāng)今世界赫赫大名的盧浮宮的存在，都給了他國(guó)際水準(zhǔn)的至高榮譽(yù)，不客氣滴說(shuō)，他這無(wú)可企及的國(guó)際至高榮譽(yù)，給中國(guó)人民帶來(lái)了新一輪的“皇帝新裝”，人們隔著他的國(guó)際榮譽(yù)的面紗，面對(duì)熱烈而鋪張的個(gè)人宣傳，已經(jīng)無(wú)法再用自己的眼睛去考察鑒賞他的設(shè)計(jì)，除了人云亦云還能說(shuō)什么呢？
我們中國(guó)的藝術(shù)，是肉眼可見的輝煌與壯觀，詩(shī)歌文學(xué)也好，繪畫雕塑也罷，這些抽象藝術(shù)尚且如此，園林建筑這種工程類項(xiàng)目，更不存在什么高深到肉眼看不出來(lái)的高明和深邃。我們說(shuō)一個(gè)人文化水平低，不是說(shuō)他看不出來(lái)藝術(shù)品的美妙，而只是說(shuō)他無(wú)法“風(fēng)雅地文化的”描述他所看到所感受到的藝術(shù)美。
想起網(wǎng)上的一個(gè)段子，諷刺一個(gè)沒文化的人，站在大海邊，別人吟詩(shī)作賦，他只能嘶吼一句：我草浪好大！
很明顯的，他并不是沒有看到大海風(fēng)浪的壯觀震撼，一句國(guó)罵把他內(nèi)心的震撼和被沖擊的感受傳達(dá)的淋漓盡致，他的描述其實(shí)很精準(zhǔn)，他只是無(wú)法用更文藝更詩(shī)化的語(yǔ)言，描述他被大海震撼的強(qiáng)烈感受。
所以，如果人眼看不到美，人心感受不到震撼，那就是沒有美和震撼，也就沒有什么藝術(shù)可言。這是真刀真槍的較量，文也有第一武也有第二，這里沒有給任何蒼白無(wú)物的故弄玄虛留下余地，現(xiàn)實(shí)點(diǎn)看，即便沒有人揭穿皇帝的新裝，皇帝的新裝那本無(wú)一物的實(shí)質(zhì)也是客觀存在的。
在贊美之外的沉默中，有兩種情況，一種是水平不夠說(shuō)不清白，另一種就是“皇帝的新裝”的裹挾和壓迫。
從蘇州博物館，沿著那條古老的質(zhì)樸的、五步一橋三步一景的小街一路走來(lái)，是壯觀大氣威儀端正莊嚴(yán)肅穆的忠王府，是經(jīng)典別致曲折委婉巧奪天工的拙政園，是集大成的園林藝術(shù)博物館，這些前人留下的輝煌和壯麗，把一切故弄玄虛徒有虛名的冒牌貨都變成了不折不扣的丑小鴨。
丑小鴨并不是一無(wú)是處，可是它禁不起過(guò)度的贊美，過(guò)度的贊美，實(shí)質(zhì)上是放大了丑小鴨在白天鵝中的劣勢(shì)，太用力的輿論操控，反而產(chǎn)生了欲速不達(dá)南轅北轍的實(shí)際效果。
這是題外話了，舉這個(gè)例子沒別的意思，就是想說(shuō)明，媒體也好，文旅也罷，并不是只宣傳投的起錢的主人而不宣傳偉大的工匠，我們對(duì)貝聿銘國(guó)際大師的宣傳就超過(guò)了所有，僅次于沈萬(wàn)三的周莊沈廳了，一如當(dāng)年對(duì)楊振寧個(gè)人和他的“上帝的禮物”的追捧，超越了對(duì)理論物理貢獻(xiàn)的熱情。
也就是說(shuō)，我們的文旅和媒體也是懂得如何去宣傳一個(gè)工匠的。也就是說(shuō)，我們之不去宣傳設(shè)計(jì)建設(shè)拙政園留園沈廳的工匠，而只是把大量筆墨用來(lái)渲染沈萬(wàn)三們，非不能也，是不為也。
宣傳什么，冷落什么，昭示了我們的階級(jí)的政治的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)觀念的人文精神的——根本立場(chǎng)和主觀態(tài)度。
很多媒體平臺(tái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“本平臺(tái)文章只代表作者本人，不代表平臺(tái)立場(chǎng)”，這是典型的文痞流氓大耍無(wú)賴的一種托詞，所有的選擇，都是選擇者最強(qiáng)烈最本質(zhì)的主觀傾向和主觀態(tài)度，選擇者所表達(dá)的主觀態(tài)度，甚至比作者本人的主觀傾向還要強(qiáng)烈還要清晰明確。實(shí)際情況是，本平臺(tái)所選取推介的文章，正是平臺(tái)立場(chǎng)的直觀體現(xiàn)，代表著比作者本人更強(qiáng)烈的主觀傾向。
揚(yáng)沈萬(wàn)三的富足奢華而抑工匠精神窮思竭慮，是比沈萬(wàn)三本人更明確的金錢至上的主觀態(tài)度。
現(xiàn)在黨中央倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)工匠精神之際，蘇州這個(gè)工匠藝術(shù)的最輝煌成就地，工匠藝術(shù)家的最大集散地，居然以莫邪作起點(diǎn)，一步跨過(guò)中華民族上下五千年工匠精神發(fā)揚(yáng)傳承的所有輝煌業(yè)績(jī)，直接踩到了一生生活服務(wù)于國(guó)外，被美國(guó)西歐普遍認(rèn)可并高度嘉獎(jiǎng)的貝聿銘國(guó)際大師這里，卻沒有一個(gè)真正意義上的中國(guó)藝術(shù)精神的代表人物，這種斷代感，實(shí)在令人扼腕嘆息！我們所略過(guò)的，可是中華民族五千年的輝煌文明啊，我們?cè)趺慈绦木瓦@樣一筆抹去？
今日之天下已不復(fù)東林黨人之天下，我們的文旅，急需轉(zhuǎn)變觀念，提升民族自豪感和文化自信心，從深陷于歐美神話和東林黨余孽低級(jí)趣味的裹挾與控制中解脫出來(lái)，發(fā)揚(yáng)新中國(guó)新形勢(shì)的新精神，跟上新文化的腳步，把鏡頭聚焦在那些真正的創(chuàng)造者的身上，用自己的眼睛民族的精神社會(huì)主義的價(jià)值觀，去發(fā)掘真正的民族精神民族藝術(shù)和民族藝術(shù)家，讓那些為民族藝術(shù)做出真正貢獻(xiàn)的偉大而卑微的民間藝術(shù)家們登堂入室回歸主人的位置。
范義莊范仲淹與周莊沈萬(wàn)三
周莊比范義莊名氣大，入鄉(xiāng)隨俗我們就先說(shuō)周莊。
周莊，被譽(yù)為“中國(guó)第一水鄉(xiāng)”，是近三十年很火很火的一個(gè)古鎮(zhèn)旅游景點(diǎn)，千禧年前后在北京文藝界的某個(gè)圈子里，像我這樣沒去過(guò)周莊的，都不能算是旅過(guò)游。
周莊是個(gè)古老的名鎮(zhèn)，古稱澤國(guó)，是吳越王子搖的封地，后幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，由北宋一個(gè)周姓佛教信徒捐贈(zèng)建成全福寺，始稱周莊，唐人劉禹錫和陸龜蒙都曾經(jīng)在周莊生活過(guò)，據(jù)說(shuō)靖康之恥，一行人南渡也曾在此地落腳居住。
不過(guò)，以上這些都不過(guò)是周莊的配角，真正讓周莊名聞天下的還是江南巨富沈萬(wàn)三，所謂山不在高有仙則靈，周莊的仙人是沈萬(wàn)三，他與家人是在元末1330年遷來(lái)周莊的。
自命為仙的劉禹錫并沒有給周莊帶來(lái)什么靈異，在他身后很長(zhǎng)時(shí)間里，周莊還一直仍是陋室一枚，并沒有因?yàn)樗拿麣舛@達(dá)一時(shí)。
宋徽宗是歷史上的一大著名景觀，有一個(gè)中華民族的奇恥大辱就以他命名，他更是一位頗有天分功力被普遍認(rèn)可的書畫藝術(shù)家，但是他的盛名和影響力也不足以使周莊成為歷史名鎮(zhèn)。
周莊的發(fā)跡，可以說(shuō)起源于美國(guó)的一次奇妙的邂逅。
在沈萬(wàn)三也沉寂了七八百年之后的上個(gè)世紀(jì)八零年代，突然就有一批批的專家學(xué)者世界名流開始涌向周莊，首先是西方石油公司董事長(zhǎng)哈默，他從旅美畫家陳逸飛的一幅畫作中看上了周莊的雙橋。
多么偶然的巧合??？這樣一個(gè)當(dāng)時(shí)名不見經(jīng)傳的中國(guó)旅美畫家，畫著一個(gè)他從未去過(guò)的同樣名不見經(jīng)傳的中國(guó)小鎮(zhèn)，竟機(jī)緣湊泊鬼使神差地與西方石油大佬跨越千里超越種族，來(lái)了這樣一個(gè)曠世奇緣的不期而遇，真是千年不遇的機(jī)會(huì)，就像周星馳的電影中的一句無(wú)厘頭表達(dá)的那樣：“怎么這么巧？”
而這個(gè)畫家陳逸飛更有趣，他只是看了眼周莊的照片，便“令他對(duì)從未謀面的周莊產(chǎn)生了一種撲朔迷離的親切感”，從而創(chuàng)作出油畫《家鄉(xiāng)的回憶——雙橋》來(lái)。
這也從另一個(gè)側(cè)面，烘托出了周莊那跨越種族超乎經(jīng)驗(yàn)的屬于全人類共享的那種普世魅力。
之后，哈默把這幅畫帶到中國(guó)，送給了鄧小平。
之后，中國(guó)思想家研究會(huì)的秘書長(zhǎng)潘群也緊緊跟進(jìn)，它竟然聲稱“沈廳不亞于孔府”，這就無(wú)異于變相地“官宣”了“沈萬(wàn)三精神”必要取代孔圣遺教，成為引領(lǐng)中國(guó)文化走向“世界市場(chǎng)”的精神領(lǐng)袖。
這一切，即如行云流水一般的流暢順利通行無(wú)阻，沈萬(wàn)三也就行云流水一般地平地而起橫空出世，一帆風(fēng)順地進(jìn)入了中國(guó)“先富起來(lái)”的超級(jí)“好貓”的行列，他的重?zé)ㄐ律匦掳l(fā)跡，甚至比他當(dāng)年的一發(fā)而成江南首富更流暢便捷也更富有戲劇性。
沈萬(wàn)三的致富“精神”，經(jīng)由這文化小丑的挑梁吹鼓，取代以孔圣為代表的中華道統(tǒng)甚至取代馬克思主義毛澤東思想，成為上世紀(jì)后期解放思想、把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的旗幟性指導(dǎo)精神，差不多是指日可待了。
之后的幾十年，雖然沈萬(wàn)三沒有親臨現(xiàn)場(chǎng)，但是，二馬（馬云馬化騰）莫言的成功箴言，許柳（許家印柳傳志）賈方（賈平凹方方）的輪番登臺(tái)，確實(shí)取代了主席語(yǔ)錄，通過(guò)媒體炒作大行于世。繼而在范跑跑成功跳梁成為精致利己的楷模風(fēng)行一時(shí)之后，媒體宣傳的“深度思想解放”和民族文化的深重危機(jī)達(dá)到了有史以來(lái)沒有過(guò)的高度。
這真是把“思想解放”貫徹到褲頭了。歷史地看，即便東林黨發(fā)展到民國(guó)的買辦時(shí)代，也沒有人敢把一個(gè)暴發(fā)戶商人同孔圣相提并論，這種提法，在蔣介石孔祥熙那里也是行不通的。
我對(duì)形勢(shì)的估計(jì)還是太樂觀，我怎么也想象不出在世界被金錢資本搞得烏煙瘴氣的季節(jié)里，東林黨余孽竟然真的已經(jīng)到了這般無(wú)恥的程度。
記得主席說(shuō)過(guò)的話，大意是，不用擔(dān)心走資派會(huì)在中國(guó)搞出資本主義，他們沒那個(gè)能力，最多也就是搞成封建買辦。
主席設(shè)想的底線，也就是他們會(huì)搞成封建買辦。恐怕主席也沒有想到，他們的無(wú)恥還遠(yuǎn)不止到封建買辦，到了上世紀(jì)八十年代，在成功地進(jìn)行了“去毛化”的思想解放之后，東林黨余孽連孔祥熙宋子文那點(diǎn)顏面都不要了，在他們那里，“封建”都沒有了，只剩下了“買辦”，赤裸裸的連一塊遮羞布都不要的公然買辦。
他們居然把沈萬(wàn)三凌駕于孔圣頭上，并且讓一個(gè)美國(guó)石油公司的老板來(lái)干預(yù)決策我們的文旅規(guī)劃，文化宣傳的主權(quán)，就這樣以行云流水般的流暢順利，拱手讓給了美西金融資本和他們?cè)趪?guó)內(nèi)的打手——借雞生蛋的東林黨余孽。
即使是在蔣介石的民國(guó)時(shí)代，我們民族已經(jīng)虛弱到任人宰割的地步，但是我們的文化也還沒有完全喪失主權(quán)，國(guó)民黨一方面是屈膝于美西勢(shì)力的買辦經(jīng)濟(jì)，另一方面，還保留著封建文化的道統(tǒng)來(lái)維持基本的文化主權(quán)，而到了上個(gè)世紀(jì)的八十年代，打著思想解放的旗號(hào)，我們的文化主權(quán)，徹底地被東林黨勢(shì)力出賣給了美西資本，這群十惡不赦的賣國(guó)賊，把中華民族民族文化拖進(jìn)了資本精心設(shè)計(jì)的和平演變陷阱。
回望那“不折騰不爭(zhēng)論”的八十年代，還真是天地翻覆不太消停，內(nèi)外交攻上下其手，各行各業(yè)都難逃其爪。
在前面的章節(jié)中，我一直不遺余力地批評(píng)悄然大興的漢服旗袍時(shí)尚，也是源于當(dāng)年所謂的“漢服運(yùn)動(dòng)”以及后來(lái)突然爆出又迅疾消退的“美齡項(xiàng)鏈”，其背后的可疑背景。
但是，任何一種起自民間并被大眾普遍接受的集體活動(dòng)，撥開其表面的各種亂象，都蘊(yùn)含著深層的人民群眾自發(fā)的反抗精神，就像上個(gè)世紀(jì)忽然流行起來(lái)的廣場(chǎng)舞，其最初的發(fā)端，本是對(duì)電視臺(tái)日益墮落的神劇套路和奶頭樂的娛樂綜藝不滿的一種反動(dòng)。
蘇州的漢服旗袍時(shí)尚，其規(guī)模早已超越了“漢服運(yùn)動(dòng)”和“美齡項(xiàng)鏈”的影響力，成為一種被年輕人普遍接受的現(xiàn)象，這里面或許也包含著他們對(duì)幾十年來(lái)沈萬(wàn)三精神的壓迫和裹挾的一種本能抵制吧。這些有意識(shí)地回到民國(guó)時(shí)代，追捧民國(guó)大師和民國(guó)名媛的傾向，或許正是他們對(duì)新一代東林黨余孽，把封建買辦變成了赤裸裸的買辦的不滿和反動(dòng)。
深受傳統(tǒng)文化影響浸淫的蘇州人民，在失去了統(tǒng)一的先進(jìn)的指導(dǎo)思想之際，于孤獨(dú)無(wú)助的惶惑中，只能把被買辦徹底搞壞的風(fēng)氣，設(shè)法加持上封建，拖回到封建買辦的時(shí)代氣氛里，把民國(guó)時(shí)代當(dāng)做一種自我安慰，也是他們的無(wú)可奈何之處吧。
畢竟，深入到蘇州的大街小巷，才能體味到蘇州人民所受到的有別于其他城市的那種深重的壓迫感。
我曾經(jīng)和朋友感嘆：你不覺得蘇州的“底層人民”活的真是太難了嗎？
在蘇州老城區(qū)，幾乎每一條窄小破敗的小巷里，都會(huì)有立著紀(jì)念標(biāo)牌的老房子，紀(jì)念曾經(jīng)住在這里的某個(gè)人物，這些也不一定就是什么大人物，他們的影響力也未必為這條巷子和這條巷子里的人做出過(guò)什么貢獻(xiàn)。
但是他們卻無(wú)一不是這條巷子里曾經(jīng)最體面的家族，首先一定有錢，其次或許還有勢(shì)，最不濟(jì)也是八股應(yīng)試的佼佼者。巷子里的“底層人民”每天出出進(jìn)進(jìn)于這條小巷，這些招牌無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著他們連綿數(shù)代的卑微與貧賤，提醒著他們身處下位的深重自卑，提醒著他們世世代代都是這條巷子里永遠(yuǎn)固化的底層人。
這是殘留的封建文化道統(tǒng)和新興的東林黨買辦經(jīng)濟(jì)帶給蘇州本土人民的雙重傷害，但同時(shí)，這又是讓蘇州人民感到驕傲和自豪的資本——他們生活在擁有文化底蘊(yùn)的城市，慣見富足奢華的享樂。
窮困潦倒的唐伯虎，和富可敵國(guó)的沈萬(wàn)三，都在壓迫著裹挾著他們，讓他們對(duì)文化和金錢都心生無(wú)可奈何的敬畏和無(wú)能為力的絕望。
蘇州人能于落魄之外表看出內(nèi)在的才華，這是他們與其他大城市不一樣的地方。幾十年來(lái)，由于媒體的強(qiáng)硬勸導(dǎo)，貓論的財(cái)富指歸，在很多地方——尤其是新起城市，都形成了一種奇怪的觀念：成功的標(biāo)志就是金錢和財(cái)富，金錢不必問來(lái)路，沒有金錢不必要問來(lái)路。
但是在蘇州有所不同，那真是落魄的文化人最合適的隱居之處，在那里，有文化沒錢和有錢沒文化能同時(shí)受到大多數(shù)人的尊重和敬畏。對(duì)此，窮且貧了幾十年的我，有深切的感受，我高度懷疑這也是我的朋友下意識(shí)地選擇此地作為隱居處，且在這里過(guò)得如魚得水的原因吧。
我和朋友在留園漫步，那是個(gè)假日，當(dāng)?shù)厝撕芏?，?jīng)常出現(xiàn)擁堵，但在我們走過(guò)之處，人家會(huì)不約而同下意識(shí)地給我們讓出一條通路，然后站在一邊很謙遜地目送我們走過(guò)，那種姿態(tài)就像見到了園子的主人，自卑于自己不小心擅自闖入人家那樣的惶惶然。
我有這樣的自我意識(shí)，舊文化精英的那種“倒驢不倒架”的傲慢與驕矜，在我身上有很深的印記，那是刻到骨子里的氣場(chǎng)，言談舉止都會(huì)有所流露。我的朋友比我溫和，但是骨子里是更加強(qiáng)烈的精英意識(shí)。
我用自己這個(gè)氣場(chǎng)，敏銳地接收到了蘇州濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，絕大多數(shù)的蘇州人能認(rèn)出那種舊文化精英的氣場(chǎng)，我的朋友也意識(shí)到了什么，有些局促起來(lái)，我們不敢品評(píng)園子里有關(guān)的文化現(xiàn)象，匆匆逃離。
這種經(jīng)歷與在深圳正好相反。
其實(shí)，比起園子里的其他游客，我和朋友都更窮酸，我們只勉強(qiáng)能買得起一張園子的門票，身上沒有國(guó)外的名牌，臉上沒有先富的得意，得到這種尊重，完全是托了傳統(tǒng)文化的恩賜。
有了這個(gè)經(jīng)歷，我就更加感慨，在東林黨人買辦經(jīng)濟(jì)的壓迫下，蘇州人民的那種無(wú)奈和痛苦。當(dāng)無(wú)恥的文化買辦，把沈萬(wàn)三凌駕于孔子頭上，來(lái)勢(shì)洶洶要取而代之的時(shí)候，蘇州人民本能地重新捧出封建文化——盡管那是舊文化的糟粕——想通過(guò)回到封建道統(tǒng)去抵制抗衡資本買辦的肆意侵凌，就是再自然不過(guò)的事情。
他們并不一定懷念民國(guó)時(shí)代，但是那是他們能夠記憶起來(lái)并重新拾起的唯一的道統(tǒng)武器，當(dāng)年，當(dāng)滿清政府拱手出賣領(lǐng)土主權(quán)的時(shí)候，義和團(tuán)戰(zhàn)士抄起了長(zhǎng)矛大刀，用自己的肉身，悲壯地去抵御西方資本的火槍大炮；
今天，在東林黨余孽拱手出賣文化主權(quán)的時(shí)候，蘇州人民象當(dāng)年的義和團(tuán)一樣，用笨重到遭人恥笑的“文化長(zhǎng)矛”，用只有文化向往卻缺少文化加持的赤裸肉身，去反抗東林黨余孽的無(wú)恥出賣，他們的悲壯，他們的犧牲，他們的堅(jiān)守和他們的頑強(qiáng)，都是一樣的可歌可泣。
在我們的祖國(guó)突飛猛進(jìn)，再也不用小米加步槍去反抗西方資本的時(shí)候，我們的文化還是沒有有效地抵御西方資本的文化侵略。只是因?yàn)槲覀兊娜嗣駴]有更有力的思想武器和文化能力，上個(gè)世紀(jì)末的一場(chǎng)所謂的“解放思想”，讓已經(jīng)被毛澤東思想這個(gè)強(qiáng)有力的文化武器武裝起來(lái)的中國(guó)人民，又一次迷失在買辦資本的茫茫暗夜里。
這種茫茫暗夜里的盲目反抗，就像當(dāng)年的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)用長(zhǎng)矛大刀對(duì)付西方資本的火槍火炮一樣，其義可歌其愚可泣。換句話書，人民的手中沒有趁手的兵器。
我批評(píng)他們的漢服旗袍，是想告訴他們，用封建買辦是對(duì)付不了赤裸裸的買辦強(qiáng)奸的，只會(huì)犧牲一代又一代的文化戰(zhàn)士，真正的武器不是民國(guó)封建買辦，而是馬克思主義毛澤東思想，是用馬克思主義毛澤東思想社會(huì)主義核心價(jià)值觀重新解讀的范仲淹所承襲的人生理想人文精神，也就是總書記所強(qiáng)調(diào)的馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合，這個(gè)強(qiáng)有力的文化武器，他就在大家的身邊，時(shí)刻不離左右，只是幾十年來(lái)被漢奸出賣，被買辦洗腦的人們還沒有意識(shí)到而已。
說(shuō)完了周莊和沈萬(wàn)三，現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)范義莊。
范義莊是北宋范文正公范仲淹所建，史載范仲淹，蘇州人士，出身貧寒，早年曾有“劃粥割齏”的故事流傳于世。
成年之后，范文正公出將入相躋身成功人士行列幾成一人之下萬(wàn)人之上之尊，他不忘自己貧寒出身的種種困窘，把朝廷恩賜給他的風(fēng)水寶地捐獻(xiàn)出來(lái)作義莊，幫助那些尚未“富起來(lái)”掙扎在溫飽邊緣的窮困鄉(xiāng)鄰渡過(guò)難關(guān)，除此，范文正公還是中國(guó)傳統(tǒng)府學(xué)的首創(chuàng)者，于文化傳播啟蒙有著不可替代的重要貢獻(xiàn)。
關(guān)于范文正公的輝煌生平，想來(lái)在中國(guó)，讀過(guò)中學(xué)的人，都不陌生。
我們就具體說(shuō)說(shuō)范義莊。
范義莊的締造者有幾個(gè)要點(diǎn)，簡(jiǎn)述如下：
范文正公出身既貧且寒，是典型的清官破落戶。
范文正公武曾出將，文能入相，在封建社會(huì)的大環(huán)境里是成功人士的標(biāo)配。用八九十年代的話說(shuō)，他是真正靠自己的努力“先富起來(lái)”直達(dá)峰頂?shù)膶沤z極品，是個(gè)社會(huì)歷史實(shí)踐充分證明了的“能抓住耗子的好貓”。
范文正公與沈萬(wàn)三不同，沈萬(wàn)三富可敵國(guó)，是富了沈家，范文正公是典型的先富起來(lái)然后主動(dòng)帶動(dòng)后富的模范。范文正公用他自己的一生，不折不扣地身體力行實(shí)踐著他的“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的理念。
范文正公的實(shí)踐活動(dòng)，從傳統(tǒng)文化的角度來(lái)說(shuō)，是儒家道統(tǒng)“以天下為己任”“為生民立命為萬(wàn)世開太平”的封建士大夫的極品楷模，代表了舊的封建文化中最先進(jìn)最精華最寶貴最有生命力的天下大同理想，指向人類歷史進(jìn)步的正確方向，范文正公是這種老祖宗留下的最先進(jìn)文化理想的傳承者傳播者實(shí)踐者和光大者。而以現(xiàn)在新文化的理念來(lái)說(shuō)，是以人民為中心的民本思想的先進(jìn)代表，倡導(dǎo)無(wú)我無(wú)私的自我修養(yǎng)，與為人民服務(wù)、以天下為己任的共產(chǎn)黨的精神理念不謀而合。
范義莊從范文正公在世的北宋時(shí)代起，持續(xù)了整整千年，直到上個(gè)世紀(jì)的1947年才退出歷史舞臺(tái)，那時(shí)候，他的后繼者共產(chǎn)黨人逐步取得了全國(guó)政權(quán)，實(shí)行土地改革制度，開始建立農(nóng)村合作社，人民公社，有了范義莊的集大成的升級(jí)版，范義莊才逐步消亡，足可見他深入人心深得人心的強(qiáng)悍生命力。
每個(gè)時(shí)代都會(huì)選擇反映自己時(shí)代精神的現(xiàn)世英雄進(jìn)行宣傳扶持樹立標(biāo)榜，標(biāo)榜什么扶持什么，代表了那個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治意志和意識(shí)形態(tài)的基本精神。千百年來(lái)，象范文正公這樣篤實(shí)堅(jiān)定地實(shí)踐“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的人文理想的并不很多，但是敢于公然地詆毀反動(dòng)這一政治理想人文精神的卻鮮有人在。從儒家的治國(guó)理念人生理想，到新時(shí)代黨中央重新倡導(dǎo)以人民為中心實(shí)現(xiàn)共同富裕的政治目標(biāo)，正說(shuō)明了中國(guó)的意識(shí)形態(tài)人文精神的桌面話語(yǔ)薪火相傳千載不變。
在中國(guó)歷史上，還從未有過(guò)公然用沈萬(wàn)三這樣的商賈巨富淹沒范文正公壯舉的操作，八九十年代對(duì)于富裕對(duì)于金錢對(duì)于商賈的高度重視是前所未聞的，在歌勛改成歌薰的同時(shí)，鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)，在干部管理制度上實(shí)行以高薪養(yǎng)廉，這些都和范文正公的人生理想南轅北轍，這種強(qiáng)硬勸導(dǎo)的形勢(shì)下，范仲淹的“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，范義莊的共同富裕理念，勢(shì)必在世俗社會(huì)成為群嘲的對(duì)象。這是兩個(gè)勢(shì)同水火的階級(jí)立場(chǎng)政治理念，把沈萬(wàn)三捧成人生楷模，范仲淹就勢(shì)必成為了第一反派。
更何況，沈萬(wàn)三還有一段與明初政治環(huán)境息息相關(guān)的人生經(jīng)歷，可以拿來(lái)大做文章，以佐助右派走資派影射我們的偉大領(lǐng)袖，詆毀他的政治識(shí)見和他的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐。
沈萬(wàn)三不止在元末明初民族危難之際，靠“國(guó)際貿(mào)易”發(fā)家致富，他還是明初“殘酷暴虐”的政治環(huán)境下，首先遭遇了朱元璋“殘酷迫害”的江南巨富，沈萬(wàn)三有著非同一般的代表性典型性特征，宣傳沈萬(wàn)三，對(duì)于否定階級(jí)斗爭(zhēng)改制意識(shí)形態(tài)有著舉枉錯(cuò)諸直的非凡意義，這一波騷操作含蓄雋永意味深長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)。上個(gè)世紀(jì)八十年代疾風(fēng)暴雨般興起的重拾沈萬(wàn)三重塑首富精神的沈廳重建行動(dòng)，適足以說(shuō)明文旅宣傳之于政治形勢(shì)人文精神意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)中不可替代的重要地位。
當(dāng)其時(shí)，以沈萬(wàn)三淹沒范仲淹，竟是另一種聲音另一個(gè)勢(shì)力（東林黨余孽）迫在眉睫的重點(diǎn)大事，這一層意味深長(zhǎng)的操作，也是還原過(guò)程之后才真正清晰起來(lái)的，從83年開始的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，媒體的聲音都是環(huán)環(huán)相扣昭示著不容忽視的細(xì)節(jié)操作。
但是，這一層意味深長(zhǎng)的細(xì)節(jié)操作，恐怕今天的蘇州文旅——甚至當(dāng)時(shí)的蘇州文旅部門——未必能真正清晰地意識(shí)到，文化斗爭(zhēng)的殘酷和復(fù)雜，就這樣無(wú)孔不入地滲透于每個(gè)意想不到的角落，躲在角落里的暗箭，卻往往都是劇毒的兇器，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則殺傷力巨大。
看到西方石油公司的大佬對(duì)周莊的興趣時(shí)，我甚至感受到了后背傷寒毛骨悚然的震顫。
當(dāng)年日本侵略者在我們的孩子手里塞進(jìn)一顆糖的時(shí)候，有多少人能意識(shí)到不久之后那慘無(wú)人道的大肆屠殺？如果某個(gè)有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人預(yù)見到了，并警告世人提高警惕，丟掉幻想準(zhǔn)備斗爭(zhēng)，是不是會(huì)招來(lái)惡意的嘲諷甚至謾罵攻擊，把他當(dāng)做戰(zhàn)爭(zhēng)狂人甚至人性迫害狂來(lái)妖魔化、甚至指斥他的敏感多疑好勇斗狠才引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難——就像他們?cè)g毀主席時(shí)做的那樣？
往者也可鑒，來(lái)者也可追，只不過(guò)我們必須得堅(jiān)定政治方向堅(jiān)守階級(jí)立場(chǎng)，人文精神的每個(gè)角落每一個(gè)毛孔，都滲透著階級(jí)斗爭(zhēng)的硝煙，我們必須時(shí)刻提高警惕。
否定階級(jí)斗爭(zhēng)，就是把我們中華文化推進(jìn)火坑，鎖進(jìn)顛覆勢(shì)力的魔爪，其他的不說(shuō)，就文化斗爭(zhēng)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這就是萬(wàn)劫不復(fù)十惡不赦的歷史罪狀。
今天，我穿梭于狹小逼仄的范義莊前街，尋找先賢當(dāng)年的義舉，在那個(gè)不引人注意的大門前駐足凝望那座羞澀地瑟縮于大門里側(cè)的范義莊遺址石碑的時(shí)候，我的心情是難以言狀的沉重。
相對(duì)于周莊沈廳的繁華熱烈，范義莊遺址是那樣的寒酸卑微，一如范文正公“劃粥割齏”捉襟見肘的少年時(shí)代，他被置于涼薄的角落，緊鎖在中學(xué)大門的背后，像個(gè)見不得人的丑小鴨，被拘囿被隔離不許外人探視，與“歌勛”的遭遇有得一拼。
在黨中央扶貧攻堅(jiān)勢(shì)要消除貧富分化實(shí)現(xiàn)共同富裕的大環(huán)境大氣候下，蘇州這一個(gè)文旅宣傳的小小角落所折射出來(lái)的現(xiàn)實(shí)狀況，無(wú)異于太陽(yáng)下的陰影，和時(shí)代精神時(shí)代氣氛是如此的違和，格格不入的直觀情景讓人扼腕嘆息。
為什么扼腕了還要嘆息？
因?yàn)?，舉手之勞，就可以斬?cái)嘤遗勺哔Y派新興暴發(fā)戶伸向共同富裕的黑手，就可以讓他們的吹鼓手胡錫進(jìn)閉嘴，讓他們?cè)谶@個(gè)世界上人人喊打再也沒有立足之地。
歷史上為數(shù)不多的幾個(gè)擁有著文正公謚號(hào)的范仲淹，無(wú)論文才還是武力，無(wú)論是精神還是物質(zhì)，無(wú)論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，亦或是遙遠(yuǎn)的未來(lái)，他都有這個(gè)實(shí)力。
用江澤民同志的句型來(lái)說(shuō)就是，我就不信，億萬(wàn)人民知道了范義莊腳踏實(shí)地地實(shí)踐天下大同、把自己的資源分享給天下人共同享用的舉措，還有誰(shuí)會(huì)去擁戴聚天下財(cái)富于一己之手的沈萬(wàn)三呢？
用李夢(mèng)癡的句型就是，范義莊來(lái)了不就完事大吉了嗎？還用得著對(duì)沈萬(wàn)三們大打出手嗎？
如此便捷的宣發(fā)策略，卻不能在現(xiàn)實(shí)中付諸實(shí)現(xiàn)，我也只能扼腕嘆息：蘇州的文旅，你們是真的好笨??！
最有利的思想文化武器就在蘇州，被隱藏在不為人知的角落里，東林黨余孽在極力地封鎖掩蓋他的輝煌，阻撓人民掌握他的文化力量。新時(shí)代新一屆的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下的文旅部門，有義務(wù)有責(zé)任擺脫買辦的圍堵，挖掘提供更有力的武器抵御資本買辦的滲透侵蝕，而不是跟在東林黨的后面亦步亦趨，用東林黨暴發(fā)戶的低級(jí)趣味迎合腐敗下作的買辦風(fēng)氣，張他們的志氣滅自己的威風(fēng)。
我們有義務(wù)有責(zé)任，為人民大眾挖掘傳統(tǒng)的先進(jìn)的思想文化武器，有責(zé)任有義務(wù)通過(guò)各種形式啟蒙，讓人民大眾掌握真正的先進(jìn)文化，用真正先進(jìn)的、馬克思主義和傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，去武裝人民，教育人民，這才是新時(shí)代的文旅宣傳的新課題新目標(biāo)新挑戰(zhàn)。
范義莊與唐寅文化廣場(chǎng)
在我離開蘇州之際，唐寅文化廣場(chǎng)已經(jīng)完工大半，進(jìn)入尾聲了。
唐寅文化廣場(chǎng)位于平門腳下桃花塢村，據(jù)說(shuō)是明代的風(fēng)流與傲骨集于一身的著名才子唐伯虎生前生活居住的地方，其實(shí)，那里早已看不到什么故居遺跡了，可能早在唐伯虎在世的時(shí)候，他的舊居就已經(jīng)破落衰敗看不到囫圇個(gè)了，所以，這一個(gè)文化廣場(chǎng)，應(yīng)該全部是根據(jù)史料（只能是野史）和當(dāng)時(shí)人的詩(shī)文記載盡力還原舊貌完全重建的。
唐寅的盛名，與其說(shuō)是因?yàn)樗脑?shī)文畫作，還不如說(shuō)是他的風(fēng)流灑脫，絕大部分人不知道他寫了什么詩(shī)畫過(guò)什么景，即便知道，又有幾個(gè)人能看得出來(lái)他的詩(shī)是好是壞他的畫有幾分精工有幾分天賦？真正讓唐伯虎出名的，是戲曲《唐伯虎點(diǎn)秋香》，中國(guó)的文化地位高啊，中國(guó)的文化人地位更高，所謂萬(wàn)般皆下品惟有讀書高壓得老百姓抬不起頭來(lái)。對(duì)于市井街巷來(lái)說(shuō)，風(fēng)流才子就是文化人的最耀眼的標(biāo)識(shí)，所以，風(fēng)流才子在民間都有著很飽滿的理想人設(shè)讓絕大多數(shù)人心生向往。
尤其在蘇州，風(fēng)流才子的勢(shì)頭，并沒有因?yàn)楹笏氖臧讶说乃枷虢夥诺浇疱X財(cái)富上來(lái)而有所消減，風(fēng)流才子，尤其是不慕權(quán)貴不與惡勢(shì)力同流合污的風(fēng)流才子，在民間——尤其是蘇州這樣有著古老傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的地方，一向都很有市場(chǎng)。唐伯虎就是借著這個(gè)勢(shì)頭在民間重新出了大名的。這是傳統(tǒng)的力量文化的威望達(dá)成的民眾的共識(shí)。
有點(diǎn)文化常識(shí)的人，或許知道唐伯虎的著名詩(shī)句：“閑來(lái)寫就青山賣，不使人間造孽錢”，這句話把個(gè)清廉自詡高標(biāo)風(fēng)致的精英氣派表達(dá)的淋漓盡致。
這句話被郭德綱的相聲一演繹，變成“江山父老能容我不使人間造孽錢”，就更加簡(jiǎn)明直白，沒有了唐寅那典型文人風(fēng)的“拽”相，傳揚(yáng)的就更廣了。
在明代東林黨勢(shì)頭甚猛的情況下，這句話無(wú)異于直接迎頭否定了他們的追求，東林黨人之不能容留唐伯虎，是固無(wú)可疑的。
但既然說(shuō)到“賣”，管他賣青山還是寫青山賣，都涉及到錢，所以，唐寅說(shuō)的人間造孽錢應(yīng)該不是他賣得的這部分錢，那么，他的“人間造孽錢”指的是什么錢呢？
唐伯虎的主要對(duì)立面大致有兩個(gè)，一個(gè)是他年輕時(shí)代“用熱臉貼了個(gè)冷屁股的”官場(chǎng)，不管如何修飾遮掩，舊道統(tǒng)中的文人，與官場(chǎng)與功名利祿的復(fù)雜糾葛都是一成不變的，終南捷徑也好，權(quán)道濟(jì)世也罷，那一種直透心底的酸楚，貫穿了千載風(fēng)流的無(wú)可奈何，唐伯虎也不例外，官場(chǎng)的失意，才是避世隱居玩世不恭的根本原因。
唐伯虎不齒的另一個(gè)勢(shì)力，就是東林黨買辦的文化販子富商巨賈。在舊的文化道統(tǒng)里，沈萬(wàn)三們從來(lái)不入文化精英的法眼，錢盡可以讓鬼推磨，但是絕對(duì)買不來(lái)文化精英的青眼。
把文化與財(cái)富集于一身，既要文化精英的威望，又要天下巨富的實(shí)惠，以達(dá)成兩手都硬的實(shí)力派團(tuán)伙達(dá)到有效控制政權(quán)的目的，這正是東林黨人們“奮斗”的目標(biāo)。
所以，與東林黨為敵，是唐伯虎的宗旨。
但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，與唐伯虎為敵，卻不是東林黨的首選。
東林黨真正忌恨懼怕的，不是唐伯虎，而是范仲淹。
守著范文正公和唐寅這兩種文化資源，卻把文化廣場(chǎng)投給了唐寅，由此可知，東林黨在大本營(yíng)的余孽勢(shì)力不容小覷。
從地域位置看，平門腳下的桃花塢，在火車站附近，也算個(gè)熱鬧繁華之處，范義莊在觀前街附近，與商業(yè)街區(qū)的距離，和桃花塢差不多。
從知名度上來(lái)說(shuō)，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》曾是中學(xué)課本里必讀教材，范仲淹應(yīng)該是家喻戶曉婦孺皆知的文化名人，而唐寅的知名度則遠(yuǎn)不及此。
從社會(huì)貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，范仲淹的府學(xué)和義莊是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)獨(dú)樹一幟的大旗，從文化上，是近代學(xué)院教育的肇端，從經(jīng)濟(jì)政治上說(shuō)，范仲淹的扶危濟(jì)困資源共享的義莊，無(wú)論從理論還是現(xiàn)實(shí)，都腳踏實(shí)地地實(shí)踐了他“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的大同理想，對(duì)社會(huì)的影響是前無(wú)古人的壯觀。
從個(gè)人成就來(lái)說(shuō)，范文正公武曾出將文能入相，詞稱大家文奪星冠，家喻戶曉婦孺皆知，“三起三落”宦海沉浮畢生操守?zé)o一污點(diǎn)，這些令人乍舌的成就，豈是唐寅能望項(xiàng)背？
范文正公除了沒有唐寅的風(fēng)流韻事，沒有秋香三笑的放浪倜儻、文人雅集的坐議立談的傳聞之外，哪一處比不得唐寅呢？
我不清楚文旅部門投入資金修建文化廣場(chǎng)，為什么舍范仲淹而取唐伯虎，但是有一點(diǎn)是固無(wú)可疑的——如果讓目前先富起來(lái)的沈萬(wàn)三們投資興建文化廣場(chǎng)，他們絕不會(huì)投給范仲淹。
事實(shí)上，他們的首選是沈萬(wàn)三沈廳，如果形勢(shì)一如四十年前，他們還會(huì)投入更多的資金精力去宣傳很多的沈萬(wàn)三，把沈萬(wàn)三們個(gè)個(gè)包裝成富可敵國(guó)的文化精英誆騙世人控制政權(quán)。
但是形勢(shì)變了，這個(gè)愿望落實(shí)不了。
不過(guò)，但凡有一線生機(jī)，他們也不會(huì)去紀(jì)念范義莊；但凡有一線機(jī)會(huì)，他們也會(huì)竭力抵制范義莊的面世。
唐伯虎則不然，資本買辦可以予取予奪，肆意玩弄唐伯虎這樣的文化精英于股掌之間，因?yàn)閭€(gè)人主義者的唐伯虎，在資本買辦的勢(shì)力面前，毫無(wú)還手之力。
在唐伯虎生前，因?yàn)椴皇顾麄兊脑炷蹂X，他們就讓不可能同流合污的唐伯虎無(wú)錢可使，在生計(jì)場(chǎng)上將活的唐伯虎生生擠死。等他做了鬼，一切便由不得那個(gè)孤傲的靈魂，對(duì)這個(gè)世界而言，孤傲而單薄、社會(huì)意義甚微的唐伯虎失去了為自己辯護(hù)的機(jī)會(huì)。做了鬼的唐伯虎，可以任由資本包裝，打磨成為資本想要的模樣，為資本推磨效力。
我想起倫勃朗的故事，正好可以解讀資本勢(shì)力的這個(gè)操作。
倫勃朗是歐洲十七世紀(jì)最有名的畫家，他很年輕的時(shí)候就功成名就讓達(dá)官貴人趨之若鶩，可是后來(lái)，他一改畫風(fēng)，堅(jiān)持把宗教人物畫成世俗模樣，惹惱了當(dāng)時(shí)的權(quán)力階層，他們強(qiáng)力施壓的結(jié)果，讓倫勃朗以數(shù)倍于他成名的速度，迅速成為一無(wú)所有的“底層人民”。
然后，在倫勃朗于貧困絕望中孤獨(dú)死去之后，資本重又將他捧紅，他的畫在他死后成為千古一絕不朽名作，繼續(xù)為資本效力推磨。
這樣，讓倫勃朗窮困潦倒的責(zé)任推給了政治，把倫勃朗捧成不朽的藝術(shù)大師的功勞則歸功于資本。
倫勃朗死后這番騷操作，讓資本在倫勃朗的身上翻云覆雨撈了個(gè)溝滿壕平。
我想，如果沒得選擇必須要投資一個(gè)文化廣場(chǎng)，那些先富起來(lái)的人，那些東林黨的買辦余孽，會(huì)選擇投資唐伯虎文化廣場(chǎng)以此抵制淹沒范仲淹義莊的曝光機(jī)會(huì)。
這不是哪個(gè)個(gè)人的道德問題，這是那個(gè)階層的必然屬性。不要說(shuō)哪個(gè)東林黨買辦個(gè)性通透德行高尚，他們必得服膺于他們所屬的那個(gè)階層的共同利益。
這樣的輪子他們已經(jīng)玩了四十年，在我的經(jīng)歷中，也都無(wú)數(shù)次地重復(fù)上演著這樣的悲喜鬧劇。
當(dāng)年，我們的劇本創(chuàng)意被那么多的影視劇組抄襲挪用，我們的創(chuàng)意能力得到業(yè)內(nèi)大咖的認(rèn)可?？墒?，我們的劇作，央視不要，浙視不接，東方閉門，遼視白眼，當(dāng)時(shí)的湖南衛(wèi)視時(shí)尚潮流更是和我們的文化理念南轅北轍，正大歡樂傳媒的目標(biāo)和目的與我們多相抵牾，就連湖北經(jīng)濟(jì)臺(tái)我的一個(gè)老同學(xué)，都把我坑了個(gè)撞頭拱地投告無(wú)門。
在堂皇的正門不許我堂而皇之地靠自己的能力出入的同時(shí)，卻不斷地有從后門送進(jìn)來(lái)的橄欖枝。
與正門的冷清遙相呼應(yīng)的，是后門那么多的機(jī)會(huì)頻頻向我招手。
送橄欖枝的有我的熟人，我的同學(xué)，曾經(jīng)的朋友，還有更多素不相識(shí)的陌生人，“怎么就那么巧”地在街上、在飯館、在咖啡座、在旅行途中，在任何看上去毫不相干的地方，與我不期而遇相談甚歡，然后替我的遭遇抱不平，然后明示暗示像我這樣的才華能力，要是在臺(tái)灣新加坡或者美國(guó)日本，一定能發(fā)的大紅大紫名利雙收。
主動(dòng)搭橋引線甚而自己挺身而出出錢出力的，也大有人在。
面對(duì)誘惑，我也沒把主席的“丟掉幻想準(zhǔn)備戰(zhàn)斗”的教誨放在心上。
開始的時(shí)候，于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、前途無(wú)望的雙重困境中，我也曾對(duì)他們心存幻想，試圖接受他們的橄欖枝。
可是，還沒等我吃到那口貓糧，只是給我看了幾眼畫著貓糧的大餅，就準(zhǔn)備讓我交出尊嚴(yán)打碎膝蓋自斷脊梁搞成他們上上下下都看著十分順眼能解了他心頭之恨的“高位截癱”，然后就蒙上我的眼睛給他們拉磨。一次又一次地，我退縮了，又重新燃起希望，再一次被挫敗。
我之丟掉對(duì)于他們的幻想，不是主席教導(dǎo)教育出來(lái)的，而是他們一次又一次挫敗打磨出來(lái)的。
冷酷的反面的來(lái)自對(duì)手的教育，其實(shí)遠(yuǎn)比主席循循善誘的諄諄教誨更有效力。沒有主席的“遺囑執(zhí)行人”倒行逆施的瘋狂努力，就不會(huì)有我今天的清醒認(rèn)知，
那時(shí)我最常想起的一首詩(shī)就是葉挺將軍的《囚歌》：“為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，……”
一直欣賞提攜我們十年之久的出品人老哥，原空政話劇團(tuán)的老領(lǐng)導(dǎo)，也在這時(shí)，放下了幻想，他眼含熱淚最后一次握著我的手，絕望地說(shuō)：“他們真不要啊，你們的東西，再等一百年吧，我盡力了。有生之年恐怕看不到你們的出頭之日了?！?/div>
然后，他搶在我的前面，率先退休，“以證清白”？
而我，早已經(jīng)退無(wú)可退，面對(duì)零和的現(xiàn)實(shí)，再也不對(duì)他們心存幻想。在有他們的黑手出沒的地方，以不共戴天的決絕，不計(jì)得失義無(wú)反顧地投入戰(zhàn)斗。
也正是在這樣決絕的戰(zhàn)斗中，我才真正體味到了主席說(shuō)的“丟掉幻想準(zhǔn)備戰(zhàn)斗”的意味深長(zhǎng)，重又燃起了希望，對(duì)中國(guó)文化的未來(lái)充滿信心。
他們的這些伎倆再也晃不暈我的眼球。
我非常清楚，在正門把我擋在門外的，和在后門給我投送貓糧的，是同一伙人。
如果我接受了他們的橄欖枝，吃了他們投喂的貓糧，造成我們的苦難的責(zé)任，就推在了執(zhí)政黨的頭上，成為他們攻擊詆毀主席領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)武器，而真正的兇手，便搖身一變，以我們的救世主的身份出現(xiàn)，裹挾控制我們成為他們對(duì)付中國(guó)共產(chǎn)黨的文化打手。
他們有的有主子，屬于東林黨的漢奸買辦團(tuán)伙，是美西顛覆勢(shì)力的中國(guó)代言，是有家的資本家的乏走狗。
還有一些是沒有主子的，是被買辦勢(shì)力成功洗腦的糊涂蟲，是連狗糧都沒撈著卻十分賣力的幫閑。
區(qū)分他們的辦法就是，沒有主子的，在我拒絕了橄欖枝和貓糧的時(shí)候，他們會(huì)和我爭(zhēng)辯個(gè)面紅耳赤，非常自信堅(jiān)持他們的觀點(diǎn)直到關(guān)系尷尬不好再見。而那些有主子的，會(huì)在被我拒絕、情勢(shì)不太樂觀順暢的時(shí)候，道一聲“無(wú)可無(wú)不可”慌忙溜掉，換個(gè)時(shí)間地點(diǎn)換個(gè)說(shuō)法套詞重新開張，這樣的關(guān)系會(huì)保持的更久遠(yuǎn)一些。
這個(gè)區(qū)分的辦法屢試不爽，以至于機(jī)會(huì)多了我對(duì)他們的套路太熟悉，都快成了反文化間諜的專業(yè)戶、練就了一副識(shí)別對(duì)手工作模式的火眼金睛了。只要對(duì)方稍有動(dòng)作，我就能敏感到他們的屬性和目標(biāo)。
從《覺醒年代》到《人世間》，他們宣發(fā)的套路如光天化日之下的一堆垃圾，那腐敗的臭味，無(wú)論是打著黨史大旗、還是托著世俗熱點(diǎn)，都遮掩不住他們的漢奸鬼火狼子野心。
李夢(mèng)癡在他的《新史論》中強(qiáng)調(diào)：不能讓紳?rùn)?quán)再借著民族復(fù)興的機(jī)遇“復(fù)興”了他們的封建糟粕。
啰嗦了這么多，還是意猶未盡，因?yàn)槲矣X得不止我們的文旅，整個(gè)的文化部門都實(shí)在是太缺乏警惕性了。
從上世紀(jì)八十年代開始的否定階級(jí)斗爭(zhēng)，消解毛澤東思想的影響力的舉措，危害還是十分顯著的，對(duì)于明火執(zhí)仗指向我們的刀槍劍戟，我們尚且無(wú)視無(wú)感，更何況人家老謀深算的暗箭陰毒，更何況人家消融于無(wú)形的精神鴉片和文化毒品，我們是全無(wú)抵抗能力甚至連抵御的意識(shí)都不曾有過(guò)，文化主權(quán)的拱手讓人，甚至都沒有經(jīng)過(guò)大腦的條分縷析。這對(duì)于一個(gè)民族，一個(gè)民族的文化，一個(gè)民族的文化建設(shè)事業(yè)來(lái)說(shuō)，是多么可怕多么危險(xiǎn)的事情。
如果我重復(fù)主席的話，提醒相關(guān)人員“丟掉幻想準(zhǔn)備斗爭(zhēng)”，文化戰(zhàn)線的每一個(gè)毛孔都有東林黨漢奸買辦的流毒滲透，不能放過(guò)任何細(xì)節(jié)，略一放縱就全盤皆輸。
就像外交無(wú)小事一樣，文化斗爭(zhēng)沒有哪個(gè)細(xì)節(jié)是無(wú)關(guān)緊要的，差之毫厘謬以千里，從社會(huì)效應(yīng)新人教育的角度，更是萬(wàn)劫不復(fù)的可怕后果。
如果我這么說(shuō)，會(huì)不會(huì)還有人覺得我在大驚小怪聳人聽聞，有迫害狂受虐狂的精神癥狀？
現(xiàn)實(shí)如此，現(xiàn)狀亟待改變，如何才能有所改變推動(dòng)文旅脫離東林黨買辦的精神控制，走出符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文旅路子，實(shí)在是迫切需要解決的大問題。
正如前面說(shuō)的，在人文環(huán)境還是以精致利己為主要特色的情況下，想要單肩扛起阿慶嫂對(duì)抗賽金花，就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，也倍感吃力，更何況，文旅部門的工作是面向大眾的，大眾的接受度，正如電影的票房，是個(gè)神秘莫測(cè)喜怒無(wú)常的變量，當(dāng)年電視臺(tái)不用我們的創(chuàng)作，有一個(gè)常用的理由就是觀眾不喜歡。那時(shí)候他們認(rèn)定觀眾只喜歡平庸利己俗濫下作——抽取了人類向上的進(jìn)取的英雄主義的大同理想的精神，撇開“人皆可為堯舜”的人性，只要“去于禽獸者幾稀”的獸性的神劇，《戰(zhàn)狼》當(dāng)時(shí)的火爆早已打破了這個(gè)神話。
當(dāng)然，就看以什么為中心了。還是那句話，我就不信，就文旅來(lái)說(shuō)，能讓游客喜歡上只為自己自家聚天下財(cái)富資源為己有的沈萬(wàn)三沈廳，卻不能欣賞感念實(shí)踐大同理想用一己之力為他人解憂排難的范義莊？
范文正公的業(yè)績(jī)主張關(guān)乎當(dāng)時(shí)、現(xiàn)在和后世大部分人的生活，而沈萬(wàn)三縱有天下之力，與他人一點(diǎn)關(guān)系也沒有，能讓沈萬(wàn)三爆紅，不能給范文正公一點(diǎn)陽(yáng)光？這可能嗎？天下人心是這樣的不可理喻嗎？
不是，先富起來(lái)的買辦抵制范仲淹，人民未必，先富起來(lái)的買辦喜歡沈萬(wàn)三，人民未必，這本就是兩個(gè)階級(jí)的分野，文旅為什么人服務(wù)，投什么人所好才是重點(diǎn)。
當(dāng)然這里也還有另一個(gè)問題。
文旅部門的很多項(xiàng)目，是要與先富起來(lái)的資本合作的，資本抵制范仲淹力捧沈萬(wàn)三，操作起來(lái)不夠順暢。
這個(gè)問題，老祖宗早已打出了樣來(lái)，從秦始皇對(duì)付呂不韋，到朱元璋調(diào)理沈萬(wàn)三，我們中國(guó)古老的傳統(tǒng)里，從來(lái)不缺這些手段，即便是下下策的公然暴力行為，都有如此之高的效率，我們現(xiàn)在有毛澤東思想這樣強(qiáng)而有力的思想武器，有加持了馬克思主義的傳統(tǒng)文化的生機(jī)勃勃的文化力量，有如此強(qiáng)大不容侵犯的國(guó)家政權(quán)，有如此完備高效的政策法令，更有銅鑄鐵打戰(zhàn)無(wú)不勝的國(guó)家機(jī)器，對(duì)付這些東林黨的漢奸買辦，我們難道還不如秦始皇朱元璋？
別的都不重要，丟掉幻想準(zhǔn)備斗爭(zhēng)，文旅乃至整個(gè)文化領(lǐng)域，急需統(tǒng)一達(dá)成共識(shí)，認(rèn)清文化斗爭(zhēng)的迫切性和復(fù)雜性。
寫在后面：
這篇文章雖說(shuō)是由蘇州旅游有感而發(fā)，但是并不是針對(duì)蘇州，更不是限于蘇州的一地一景，文中提到的問題，是我們的文化生態(tài)環(huán)境里普遍的現(xiàn)實(shí)狀況。
我們的民族，三千多年的封建文化發(fā)展歷史，兩千余載的紳?rùn)?quán)精英霸主歷程，造就了這種完備體系的文化傳統(tǒng)和強(qiáng)健有力的教化模式，這種傳統(tǒng)所形成的巨大慣力，絕不是一朝一夕可以根除，上個(gè)世紀(jì)初中葉，我們的偉大的思想導(dǎo)師毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)幾十年的浴血奮戰(zhàn)，建立了人民當(dāng)家做主的新中國(guó)，開啟了新文化的希望曙光。
由于文化本身之于政治經(jīng)濟(jì)的遲后特點(diǎn)和他的復(fù)雜因素，在我們的國(guó)家取得了經(jīng)濟(jì)的政治的巨大成就之際，我們的文化也走到了黎明前最后的黑暗。
上個(gè)世紀(jì)八十年代開始的文化逆流，幾乎把一個(gè)新中國(guó)堪堪出土的新文化幼苗滌蕩殆盡，我們迎來(lái)了華夏文化最后的末法時(shí)代，東林黨余孽，和他們的政治代理人，以及他們的金融資本主子，內(nèi)外勾連里應(yīng)外合，借著改開的機(jī)會(huì)打著思想解放的旗號(hào)拉著貓論的虎皮扛著國(guó)外金融資本的長(zhǎng)槍大炮，招搖過(guò)市借尸還魂，開始了他們氣勢(shì)洶洶的反動(dòng)攻勢(shì)，也正因?yàn)檫@是文化還鄉(xiāng)團(tuán)最后的掙扎，因此這場(chǎng)格斗也就顯得格外的兇險(xiǎn)而慘烈。
蘇州不是唯一的受害者，但卻是災(zāi)情最嚴(yán)重的地方，在這個(gè)東林黨的大本營(yíng)里，反動(dòng)文化的勢(shì)力異常強(qiáng)大無(wú)孔不入。
我們的問題不是文旅出了什么問題，我們的問題，是對(duì)這個(gè)零和博弈的文化斗爭(zhēng)缺乏必要的認(rèn)知。
我們今天活躍在世的人，都或多或少地受到買辦文化的裹挾腐化，自覺不自覺地就會(huì)被反動(dòng)腐朽的買辦文化牽著鼻子，缺乏警惕性的結(jié)果，是文化文旅部門的失守，有時(shí)甚至造成災(zāi)難性的后果。
就在前幾年的春節(jié)前一天（忘記具體是哪一年，但是我記得那年的春節(jié)，央視首播電視劇《人世間》），在抖音上一個(gè)號(hào)稱是“新華網(wǎng)”的公號(hào)，發(fā)布一條抖音，好像是說(shuō)哪個(gè)富二代在瑞士還是日本滑雪消費(fèi)（大概如此，反正其內(nèi)容就是說(shuō)的有錢人的奢華春節(jié)活動(dòng)），在旁白的文字里，有這樣一句話，問老百姓心塞不？
此際，大年三十央視播出的《人世間》第一、二集，已經(jīng)給老百姓大大地添了堵，這里又舉著新華網(wǎng)的大旗，給老百姓來(lái)個(gè)心塞。
氣憤至極，這一條抖音被我舉報(bào)，迅速就刪除了。
帖子刪除了，可是他們給老百姓添堵，讓老百姓心塞的后果，又如何能如此簡(jiǎn)單滴刪除呢？
文化不是只有上半身的天使，文化是有著鮮明嚴(yán)酷的階級(jí)立場(chǎng)的。
別說(shuō)是不經(jīng)意間造成的失誤，如果在封建王朝，這樣的失誤，這樣的后果，管你經(jīng)意不經(jīng)意，俱以反論，上下所有相關(guān)人等，殺頭坐牢，至滅九族。
即便在西方鼓吹言論自由的人文背景下，如果出了這樣與國(guó)家政治理念意識(shí)形態(tài)出入如此之大的新聞事故，當(dāng)事記者不橫尸街頭？肇事媒體不趕盡殺絕？
醒醒吧！我們的媒體！
如果我們的文化和宣傳部門一時(shí)還做不到替人民說(shuō)話以人民利益為中心，那我們至少也應(yīng)該做到我們的話筒傳出的聲音，不給人民添堵，不讓人民感到“心塞”吧。
媒體沒準(zhǔn)備好宣傳譚千秋，也不能力捧范跑跑來(lái)強(qiáng)奸民意顛覆道統(tǒng)壞社會(huì)風(fēng)氣置民族文化于死地吧！
把沈萬(wàn)三的不擇手段攫取財(cái)富當(dāng)作蘇州的驕傲，讓人民感到心塞。
把唐伯虎的孤芳自賞風(fēng)流無(wú)行當(dāng)作文化的傳奇，讓文化感到羞愧。
讓人民感到心塞的，是新文化的反動(dòng)，讓文化感到羞愧的，是舊文化的逆流。
不是不能說(shuō)沈萬(wàn)三，更不是要封殺唐伯虎，只是我們?cè)谧鲞@個(gè)宣傳的時(shí)候，不能以封建的，買辦的，精英主義的，精致利己主義者的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)去解讀，不能沿襲千百年來(lái)東林黨買辦文化指定的規(guī)則，給新中國(guó)的文化文旅定調(diào)子，更不要說(shuō)什么美國(guó)石油大亨的黑手與他們?cè)趪?guó)內(nèi)的政治代理人聯(lián)手翻覆。
文化不能看金錢的臉色，文化不能讓毫無(wú)底線的資本指使，文化要有自己明確的政治主張政治立場(chǎng)，為本階級(jí)的政治服務(wù)，做本階級(jí)利益的打手，文旅部門要理清自己的職責(zé)義務(wù)權(quán)力和從屬關(guān)系，要明確自己到底是誰(shuí)的喉舌。
休要再拿胡錫進(jìn)那一套寬大包容的謬論來(lái)晃文化的眼球，包容也是有階級(jí)性的，胡錫進(jìn)就從來(lái)沒有對(duì)“底層人民”有過(guò)任何包容，他所包容的，只有方方淺淺小留英，日諜美狗東林黨，這是他所選定的階級(jí)立場(chǎng)決定的。
文化的百花齊放，只能在統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上百花盛開，新文化的園地里，不能讓毒草和鮮花一起瘋長(zhǎng)，更不要說(shuō)讓毒草鳩占鵲巢擠死鮮花了。
我們不要強(qiáng)調(diào)缺乏對(duì)封建糟粕買辦文化精英立場(chǎng)紳?rùn)?quán)道統(tǒng)的鑒別能力，文化立場(chǎng)的鑒別能力，要從文化之外去提高，這不是文化的問題，而是立場(chǎng)的問題，有深厚的文化學(xué)養(yǎng)的主席和掃盲識(shí)字的陳永貴都能鑒別出文化立場(chǎng)的正統(tǒng)與偏邪，都能分辨出東林黨買辦的政治代理人的巧言令色兩面三刀遮掩下的賣國(guó)賊嘴臉。
在主席和陳永貴同志之間，我們?cè)贌o(wú)為自己的失察失當(dāng)失利失職辯解推諉的理由。
在文化問題上，任何一點(diǎn)小小的失察，就可能導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。
昨天，買辦文化已經(jīng)借著改開之際解放思想的機(jī)會(huì)，讓我們的民族文化陷入深重的危機(jī)中，今天，如果因?yàn)槲覀兊氖Р焓М?dāng)失利失職，從而讓紳?rùn)?quán)買辦文化借著民族復(fù)興腳步再一次“復(fù)興”了他們的封建糟粕和買辦價(jià)值觀，那我們的新文化還將遭受更大的挫折更嚴(yán)峻的危機(jī)。
打鐵還需自身硬，還是讓我們用《國(guó)際歌》的慷慨旋律，鼓舞我們振作精神擦亮眼睛，丟掉幻想準(zhǔn)備斗爭(zhēng)吧！
“是誰(shuí)創(chuàng)造了人類世界，是我們勞動(dòng)群眾，一切歸勞動(dòng)者所有，怎能容得寄生蟲。最可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉，一旦把他們消滅干凈，鮮紅的太陽(yáng)照遍全球……這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，英特納雄耐爾，就一定要實(shí)現(xiàn)……”
2024年6月15日于沈陽(yáng)
作者近照
作者簡(jiǎn)介：
夢(mèng)也無(wú)聲 （本名李曉鳶）， 著名詩(shī)人、詩(shī)詞評(píng)論家，中國(guó)古典詩(shī)歌的愛好者實(shí)踐者傳播者，作家、影視編劇、影視策劃人。
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