海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）海外頭條總編審 王 在 軍 （中國(guó)）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國(guó)）
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野松：《在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇確立第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派：北京詩(shī)派——淺談孔慶東、譙達(dá)摩主編詩(shī)選集<諸神醉了——北京詩(shī)派代表詩(shī)人作品選>的立意與作用》
近日，我認(rèn)真閱讀了詩(shī)人譙達(dá)摩兄惠贈(zèng)的詩(shī)選集《諸神醉了》。這部詩(shī)選集厚達(dá)590頁(yè)，共分三卷：上卷是作品，選錄了六位北京詩(shī)派代表詩(shī)人的詩(shī)作；中卷是后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)，下卷是訪談錄。為了解和清楚這部書出版的立意和作用，我先重點(diǎn)閱讀了中卷和下卷，最后閱讀上卷。
作為一名有影響有作為的詩(shī)人，在浮躁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，譙達(dá)摩注定是不甘于寂寞與沉淪的詩(shī)壇勇士。為了推動(dòng)中國(guó)詩(shī)歌的向前發(fā)展，他與幾位志同道合的詩(shī)人于2016年的端午節(jié)，共同創(chuàng)立了“北京詩(shī)派”?？梢哉f(shuō)，創(chuàng)立“北京詩(shī)派”，是體現(xiàn)創(chuàng)立者譙達(dá)摩、上帝的拇指（張延文）們要突破當(dāng)時(shí)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展巨大瓶頸的一種責(zé)任與使命。譙達(dá)摩認(rèn)為，“北京詩(shī)派”的創(chuàng)立或誕生，是21世紀(jì)中國(guó)詩(shī)壇唯一的一件大事。能說(shuō)出這樣的話，是需要勇氣和底氣的。而這種勇氣和底氣，來(lái)自于譙達(dá)摩等詩(shī)人對(duì)中國(guó)詩(shī)壇現(xiàn)狀的了解和他們自己創(chuàng)作的實(shí)踐和成果，特別是譙達(dá)摩與莫非、樹(shù)才等在20世紀(jì)末（1999年）和21世紀(jì)初創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)，頗具影響力的“第三條道路寫作”或曰“第三條道路詩(shī)派”。第三條道路詩(shī)派既提出了第三條道路寫作提綱，也提出了第三條道路寫作詩(shī)學(xué)，以包容性、多元性、開(kāi)放性和獨(dú)立性有別于“知識(shí)分子寫作”和“民間寫作”。“第三條道路寫作”經(jīng)過(guò)10多年的發(fā)展，在全國(guó)凝聚了許多詩(shī)人，出版了很多部詩(shī)歌選集，也常以第三條道路詩(shī)派名義在不少報(bào)刊發(fā)表了不少詩(shī)人的詩(shī)作，其影響力似超過(guò)知識(shí)分子寫作和民間寫作。
譙達(dá)摩作為上世紀(jì)末、本世紀(jì)初中國(guó)第三條道路詩(shī)歌寫作的主要?jiǎng)?chuàng)始人與擎旗者，為第三條道路詩(shī)派的創(chuàng)立與發(fā)展，作出了積極的貢獻(xiàn)，特別是在理論建構(gòu)方面發(fā)揮了巨大的作用。從1999年至2013年期間，譙達(dá)摩圍繞“第三條道路寫作”，寫過(guò)好多篇詩(shī)學(xué)文章，包括完成于2004年4月的《第三條道路：一種思想技術(shù)》，完成于2004年10月的《第三條道路：中國(guó)的后現(xiàn)代主義》，完成于2006年7月的《拆解第三條道路：實(shí)踐詩(shī)學(xué)的后現(xiàn)代闡釋》，完成于2007年3月的《第三條道路：后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的漢語(yǔ)之舞》，完成于2009年2月的《第三條道路：卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微》，完成于2013年3月的《第三條道路：非結(jié)局，非圓滿》。上述6篇文章（均發(fā)表于相關(guān)詩(shī)選集），有15萬(wàn)字左右，前后長(zhǎng)達(dá)10年，比較完整地陳述了他對(duì)后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的若干思考。在2013年4月，《智者喜宴》一書出版之后，譙達(dá)摩覺(jué)得“第三條道路寫作”作為20世紀(jì)中國(guó)最后一個(gè)詩(shī)歌流派、21世紀(jì)中國(guó)第一個(gè)詩(shī)歌流派，其詩(shī)學(xué)使命已經(jīng)圓滿完成，所以要斷然畫上句號(hào)。之后，他便開(kāi)始謀劃創(chuàng)立新的詩(shī)歌流派，繼續(xù)在中國(guó)詩(shī)壇推動(dòng)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌寫作。
2016年5月，譙達(dá)摩和伊沙主編的《后現(xiàn)代之光：近40年中國(guó)新詩(shī)流派運(yùn)動(dòng)代表人物詩(shī)選》一書由九州出版社出版，該書選了北島、嚴(yán)力、韓東、周倫佑、西川、伊沙、徐江、譙達(dá)摩等8位代表詩(shī)人的詩(shī)。該書的出版直接催生了21世紀(jì)中國(guó)第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派：北京詩(shī)派。在2016年6月9日(農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，以此向偉大詩(shī)人屈原致敬)，譙達(dá)摩、上帝的拇指、劉文旋、喻子涵、溫皓然、戴濰娜等詩(shī)人宣布“北京詩(shī)派”正式誕生。
在2021年4月，譙達(dá)摩再次發(fā)揮出他出色的詩(shī)歌組織與運(yùn)作能力，與北京大學(xué)中文系孔慶東教授共同主編了這部詩(shī)選集《諸神醉了——北京詩(shī)派代表詩(shī)人作品選》，并于2023年9月正式由香港長(zhǎng)江出版社出版。這部詩(shī)選集的出版，其立意和和作用是十分明顯的，那就是要在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，確立第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派——北京詩(shī)派，再次豎起中國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌寫作的旗幟，向中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌界、文學(xué)界闡述北京詩(shī)派的后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)理念，展示北京詩(shī)派代表詩(shī)人的后現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作成果。
在這部詩(shī)選集的中卷“后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)”中，譙達(dá)摩、上帝的拇指、呂本懷、余子石、李悅嶺等詩(shī)人、學(xué)者，均在各自的文章中或直接闡述北京詩(shī)派誕生的文學(xué)（詩(shī)歌）時(shí)代背景與追求目標(biāo)，或通過(guò)詩(shī)歌事件、詩(shī)歌作品和詩(shī)歌創(chuàng)作案例來(lái)闡述北京詩(shī)派后現(xiàn)代主義的理念，可謂洋洋大觀。
作為北京詩(shī)派的創(chuàng)立者、擎旗者與推動(dòng)者，譙達(dá)摩在《北京詩(shī)派：中國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的誕生》一文中，總結(jié)了此前中國(guó)詩(shī)壇的不死不活的主要原因，在于現(xiàn)代性的式微與不可避免的沒(méi)落，講述了北京詩(shī)派誕生的過(guò)程和具體時(shí)間，更著重指出了北京詩(shī)派的創(chuàng)作方式、努力方向和追求目標(biāo)，即：一、包容傳統(tǒng)，包容現(xiàn)代，同時(shí)堅(jiān)定不移地走向后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)；二、大膽拿來(lái)，大膽消化，大膽超越；三、構(gòu)建偉大的經(jīng)典；四、恢復(fù)偉大詩(shī)人的本來(lái)面目，為人類立法，為世界立法，為宇宙立法；五、北京詩(shī)派：當(dāng)今中國(guó)第一，當(dāng)今世界第一。此外，譙達(dá)摩還在《北京詩(shī)派：走向后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)》一文中確立了北京詩(shī)派的歷史使命：“承擔(dān)起后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)進(jìn)入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史、改造中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的歷史使命?！币苍S，會(huì)有人認(rèn)為譙達(dá)摩推動(dòng)詩(shī)歌的雄心甚至野心很大，已幾近瘋狂。然而，縱觀古今中外的大詩(shī)人，特別是西方最有影響力的那些現(xiàn)代著名詩(shī)人，如華茲華斯，如龐德，如艾略特，如威廉斯等，沒(méi)有哪一個(gè)不雄心勃勃，不提出自己的詩(shī)歌或詩(shī)學(xué)主張，不想樹(shù)立自己的詩(shī)歌權(quán)威的。因此，我認(rèn)為，正因?yàn)樽S達(dá)摩具有如此近乎瘋狂的雄心甚至野心，才有利于他在中國(guó)詩(shī)壇登高一呼，招納詩(shī)歌創(chuàng)作同好，并迅速形成一個(gè)隊(duì)伍龐大的詩(shī)歌流派。這個(gè)流派的成員不局限于生活或工作于北京的詩(shī)人。譙達(dá)摩在該文中指出，與紐約詩(shī)派的“紐約”相似，北京詩(shī)派中的“北京”從某種程度上講，不僅僅是地理稱謂，更代表了一種文化精神，成為一種隱喻。
作為一個(gè)詩(shī)歌流派，應(yīng)有其核心詩(shī)觀、詩(shī)學(xué)理念或理論的建構(gòu)與支撐，并形成具有時(shí)代性的理論體系，以及在這種核心詩(shī)觀、詩(shī)學(xué)理念或理論體系主導(dǎo)下的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐和詩(shī)歌作品。如果沒(méi)有核心詩(shī)學(xué)理論體系的建構(gòu)與支撐，沒(méi)有大致相似的詩(shī)歌美學(xué)認(rèn)識(shí)，那么，所謂的詩(shī)派，只能說(shuō)是一個(gè)詩(shī)歌寫作聯(lián)盟或詩(shī)歌寫作群體而已。對(duì)于這一點(diǎn)，譙達(dá)摩有著清醒和清晰的認(rèn)識(shí)，因此，他十分注重北京詩(shī)派的理論建設(shè)，并自覺(jué)承擔(dān)起這一重任。在《北京詩(shī)派：走向后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)》一文中，譙達(dá)摩通過(guò)對(duì)大量的中外詩(shī)歌檔案資料與中外詩(shī)歌發(fā)展歷程的梳理，來(lái)論證與闡述后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)。他首先在現(xiàn)代、現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義這兩組概念之間，作了一個(gè)簡(jiǎn)要卻清晰的梳理，進(jìn)而歸納出后現(xiàn)代的一些特征：“后現(xiàn)代是一個(gè)我們看待世界的觀念發(fā)生根本變化的時(shí)代，其標(biāo)志是機(jī)械論世界觀已陷人不可克服的危機(jī)；后現(xiàn)代是一個(gè)告別了整體性、統(tǒng)一性的時(shí)代；后現(xiàn)代是一個(gè)徹底的多元化已成為普遍的基本觀念的歷史時(shí)期；后現(xiàn)代的基本經(jīng)驗(yàn)，是完全不同的知識(shí)形態(tài)、生活設(shè)計(jì)、思想和行為方式的不可剝奪的權(quán)利。即便是真理、正義、人性、理性也是多元的；這種多元性原則的直接結(jié)論是：反對(duì)任何統(tǒng)一化的企圖?！蓖ㄟ^(guò)長(zhǎng)期的觀察和研究，譙達(dá)摩認(rèn)為，后現(xiàn)代的內(nèi)涵相對(duì)穩(wěn)定，但也在不斷變化；后現(xiàn)代的外延卻總是變動(dòng)不居，甚至呈無(wú)限偏移狀態(tài)。然而，對(duì)于“北京詩(shī)派”的后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)，我卻沒(méi)能在譙達(dá)摩的兩篇文章中找到比較詳細(xì)的論述，只看到他對(duì)“北京詩(shī)派”作了一個(gè)比較簡(jiǎn)單的后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)訴求：“后現(xiàn)代思維首先意味著對(duì)統(tǒng)一、整體和中心等追求的放棄。”以及較為模糊的“北京詩(shī)派”后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)觀念：“‘北京詩(shī)派’所推崇的意義與行動(dòng)模式的多元性，無(wú)疑又源自現(xiàn)代主義。因此，在后現(xiàn)代與現(xiàn)代之間，斷裂與聯(lián)系性并存”，還有他對(duì)推動(dòng)“北京詩(shī)派”形成中國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)風(fēng)暴的雄心和今后發(fā)展的預(yù)期。在其他幾位詩(shī)人、學(xué)者的文章中，我也感覺(jué)到對(duì)確立與建構(gòu)“北京詩(shī)派”后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)理論體系的欠缺。
確實(shí)，命名一個(gè)詩(shī)派容易，但建構(gòu)一個(gè)詩(shī)派不容易。建構(gòu)一個(gè)詩(shī)派必須體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是要形成一個(gè)詩(shī)派的理論體系、詩(shī)學(xué)體系；二是要?jiǎng)?chuàng)作出一大批優(yōu)秀的可以作為理論體系、詩(shī)學(xué)理念佐證的詩(shī)歌作品。如何將西方的后現(xiàn)代意識(shí)、后現(xiàn)代思維、后現(xiàn)代審美，轉(zhuǎn)化為適合中國(guó)文化、中國(guó)詩(shī)歌土壤的后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)？這是需要北京詩(shī)派的核心成員們?nèi)ダ^續(xù)思考和繼續(xù)潛下心來(lái)去努力建構(gòu)的。與此同時(shí)，如果北京詩(shī)派真的已經(jīng)建立了其核心詩(shī)觀、詩(shī)學(xué)理念或詩(shī)學(xué)理論體系，并以此為主導(dǎo)，已自成一派，那么，這一派又如何體現(xiàn)詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)立與多元？此外，對(duì)于任何一個(gè)具有獨(dú)立性寫作成就的詩(shī)人，我們能否因之加入北京詩(shī)派，就可以給之貼上后現(xiàn)代主義這個(gè)符號(hào)或標(biāo)簽？這也是值得北京詩(shī)派的核心成員們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>
后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征就是先鋒性，而先鋒性最主要體現(xiàn)于形式的創(chuàng)新，而形式的創(chuàng)新必然會(huì)帶來(lái)內(nèi)容的創(chuàng)新，因?yàn)閮?nèi)容是形式的拓展。后現(xiàn)代主義詩(shī)歌寫作的創(chuàng)新，最終體現(xiàn)于作品。創(chuàng)新可能會(huì)讓一些作品失敗，但創(chuàng)新是詩(shī)歌發(fā)展不可少的重要手段與方式。后現(xiàn)代主義，之所以“后”，是現(xiàn)代主義之后，是在顛覆之后或在繼承之后，進(jìn)行有效的有生命力的創(chuàng)新。既然已命名與創(chuàng)立了一個(gè)詩(shī)派，除了要有具有說(shuō)服力的詩(shī)學(xué)理論之外，還應(yīng)有頗具影響力的傳世之作或曰經(jīng)典之作。詩(shī)選集《諸神醉了》里所選的北京詩(shī)派代表詩(shī)人的詩(shī)作，是具有一定的先鋒性的，至于可作經(jīng)典性的作品有多少，我是不敢予以確切地?cái)喽ǖ模驗(yàn)檫@是需要時(shí)間來(lái)驗(yàn)證的，但我認(rèn)為，譙達(dá)摩的《穿睡衣的高原》《我的磨刀生涯》《落日》，戴濰娜的《輪回詩(shī)行》《臨摹》諸詩(shī)，是可稱之為優(yōu)秀中的優(yōu)秀之作的。
在當(dāng)今開(kāi)放與多元的時(shí)代，任何一個(gè)文學(xué)流派或詩(shī)歌流派，都不可能一統(tǒng)天下，但自有其產(chǎn)生、存在的理由與一定的發(fā)展空間。在北京詩(shī)派仍處于草創(chuàng)期的階段，詩(shī)選集《諸神醉了》的成功出版，就足以證明了這一點(diǎn)?！暗雷枨议L(zhǎng)，行則將至；行而不輟，未來(lái)可期?！蔽蚁嘈牛辛诉@部詩(shī)選集《諸神醉了》打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，北京詩(shī)派必能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，也必將會(huì)形成中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的后現(xiàn)代主義風(fēng)暴。
2024．06．29，于嶺南
野松，廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，《珠西詩(shī)刊》主編，廣東省江門市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，鶴山市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席。曾獲2021·第四屆“十佳當(dāng)代詩(shī)人”獎(jiǎng)。自1984年3月在《羊城晚報(bào)》發(fā)表處女詩(shī)作以來(lái)，有詩(shī)歌與評(píng)論發(fā)表于海內(nèi)外各種刊物、報(bào)紙和選本，曾出版詩(shī)集4部和詩(shī)歌評(píng)論集2部?！暗谌龡l道路寫作”代表詩(shī)人。2024年1月，加入中國(guó)第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派“北京詩(shī)派”，進(jìn)入七十二地魁星序列。
在這部詩(shī)選集的中卷“后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)”中，譙達(dá)摩、上帝的拇指、呂本懷、余子石、李悅嶺等詩(shī)人、學(xué)者，均在各自的文章中或直接闡述北京詩(shī)派誕生的文學(xué)（詩(shī)歌）時(shí)代背景與追求目標(biāo)，或通過(guò)詩(shī)歌事件、詩(shī)歌作品和詩(shī)歌創(chuàng)作案例來(lái)闡述北京詩(shī)派后現(xiàn)代主義的理念，可謂洋洋大觀。
作為北京詩(shī)派的創(chuàng)立者、擎旗者與推動(dòng)者，譙達(dá)摩在《北京詩(shī)派：中國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的誕生》一文中，總結(jié)了此前中國(guó)詩(shī)壇的不死不活的主要原因，在于現(xiàn)代性的式微與不可避免的沒(méi)落，講述了北京詩(shī)派誕生的過(guò)程和具體時(shí)間，更著重指出了北京詩(shī)派的創(chuàng)作方式、努力方向和追求目標(biāo)，即：一、包容傳統(tǒng)，包容現(xiàn)代，同時(shí)堅(jiān)定不移地走向后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)；二、大膽拿來(lái)，大膽消化，大膽超越；三、構(gòu)建偉大的經(jīng)典；四、恢復(fù)偉大詩(shī)人的本來(lái)面目，為人類立法，為世界立法，為宇宙立法；五、北京詩(shī)派：當(dāng)今中國(guó)第一，當(dāng)今世界第一。此外，譙達(dá)摩還在《北京詩(shī)派：走向后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)》一文中確立了北京詩(shī)派的歷史使命：“承擔(dān)起后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)進(jìn)入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史、改造中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的歷史使命?！币苍S，會(huì)有人認(rèn)為譙達(dá)摩推動(dòng)詩(shī)歌的雄心甚至野心很大，已幾近瘋狂。然而，縱觀古今中外的大詩(shī)人，特別是西方最有影響力的那些現(xiàn)代著名詩(shī)人，如華茲華斯，如龐德，如艾略特，如威廉斯等，沒(méi)有哪一個(gè)不雄心勃勃，不提出自己的詩(shī)歌或詩(shī)學(xué)主張，不想樹(shù)立自己的詩(shī)歌權(quán)威的。因此，我認(rèn)為，正因?yàn)樽S達(dá)摩具有如此近乎瘋狂的雄心甚至野心，才有利于他在中國(guó)詩(shī)壇登高一呼，招納詩(shī)歌創(chuàng)作同好，并迅速形成一個(gè)隊(duì)伍龐大的詩(shī)歌流派。這個(gè)流派的成員不局限于生活或工作于北京的詩(shī)人。譙達(dá)摩在該文中指出，與紐約詩(shī)派的“紐約”相似，北京詩(shī)派中的“北京”從某種程度上講，不僅僅是地理稱謂，更代表了一種文化精神，成為一種隱喻。
作為一個(gè)詩(shī)歌流派，應(yīng)有其核心詩(shī)觀、詩(shī)學(xué)理念或理論的建構(gòu)與支撐，并形成具有時(shí)代性的理論體系，以及在這種核心詩(shī)觀、詩(shī)學(xué)理念或理論體系主導(dǎo)下的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐和詩(shī)歌作品。如果沒(méi)有核心詩(shī)學(xué)理論體系的建構(gòu)與支撐，沒(méi)有大致相似的詩(shī)歌美學(xué)認(rèn)識(shí)，那么，所謂的詩(shī)派，只能說(shuō)是一個(gè)詩(shī)歌寫作聯(lián)盟或詩(shī)歌寫作群體而已。對(duì)于這一點(diǎn)，譙達(dá)摩有著清醒和清晰的認(rèn)識(shí)，因此，他十分注重北京詩(shī)派的理論建設(shè)，并自覺(jué)承擔(dān)起這一重任。在《北京詩(shī)派：走向后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)》一文中，譙達(dá)摩通過(guò)對(duì)大量的中外詩(shī)歌檔案資料與中外詩(shī)歌發(fā)展歷程的梳理，來(lái)論證與闡述后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)。他首先在現(xiàn)代、現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義這兩組概念之間，作了一個(gè)簡(jiǎn)要卻清晰的梳理，進(jìn)而歸納出后現(xiàn)代的一些特征：“后現(xiàn)代是一個(gè)我們看待世界的觀念發(fā)生根本變化的時(shí)代，其標(biāo)志是機(jī)械論世界觀已陷人不可克服的危機(jī)；后現(xiàn)代是一個(gè)告別了整體性、統(tǒng)一性的時(shí)代；后現(xiàn)代是一個(gè)徹底的多元化已成為普遍的基本觀念的歷史時(shí)期；后現(xiàn)代的基本經(jīng)驗(yàn)，是完全不同的知識(shí)形態(tài)、生活設(shè)計(jì)、思想和行為方式的不可剝奪的權(quán)利。即便是真理、正義、人性、理性也是多元的；這種多元性原則的直接結(jié)論是：反對(duì)任何統(tǒng)一化的企圖?！蓖ㄟ^(guò)長(zhǎng)期的觀察和研究，譙達(dá)摩認(rèn)為，后現(xiàn)代的內(nèi)涵相對(duì)穩(wěn)定，但也在不斷變化；后現(xiàn)代的外延卻總是變動(dòng)不居，甚至呈無(wú)限偏移狀態(tài)。然而，對(duì)于“北京詩(shī)派”的后現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)，我卻沒(méi)能在譙達(dá)摩的兩篇文章中找到比較詳細(xì)的論述，只看到他對(duì)“北京詩(shī)派”作了一個(gè)比較簡(jiǎn)單的后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)訴求：“后現(xiàn)代思維首先意味著對(duì)統(tǒng)一、整體和中心等追求的放棄?！币约拜^為模糊的“北京詩(shī)派”后現(xiàn)代詩(shī)學(xué)觀念：“‘北京詩(shī)派’所推崇的意義與行動(dòng)模式的多元性，無(wú)疑又源自現(xiàn)代主義。因此，在后現(xiàn)代與現(xiàn)代之間，斷裂與聯(lián)系性并存”，還有他對(duì)推動(dòng)“北京詩(shī)派”形成中國(guó)后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)風(fēng)暴的雄心和今后發(fā)展的預(yù)期。在其他幾位詩(shī)人、學(xué)者的文章中，我也感覺(jué)到對(duì)確立與建構(gòu)“北京詩(shī)派”后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)理論體系的欠缺。
確實(shí)，命名一個(gè)詩(shī)派容易，但建構(gòu)一個(gè)詩(shī)派不容易。建構(gòu)一個(gè)詩(shī)派必須體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是要形成一個(gè)詩(shī)派的理論體系、詩(shī)學(xué)體系；二是要?jiǎng)?chuàng)作出一大批優(yōu)秀的可以作為理論體系、詩(shī)學(xué)理念佐證的詩(shī)歌作品。如何將西方的后現(xiàn)代意識(shí)、后現(xiàn)代思維、后現(xiàn)代審美，轉(zhuǎn)化為適合中國(guó)文化、中國(guó)詩(shī)歌土壤的后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)？這是需要北京詩(shī)派的核心成員們?nèi)ダ^續(xù)思考和繼續(xù)潛下心來(lái)去努力建構(gòu)的。與此同時(shí)，如果北京詩(shī)派真的已經(jīng)建立了其核心詩(shī)觀、詩(shī)學(xué)理念或詩(shī)學(xué)理論體系，并以此為主導(dǎo)，已自成一派，那么，這一派又如何體現(xiàn)詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)立與多元？此外，對(duì)于任何一個(gè)具有獨(dú)立性寫作成就的詩(shī)人，我們能否因之加入北京詩(shī)派，就可以給之貼上后現(xiàn)代主義這個(gè)符號(hào)或標(biāo)簽？這也是值得北京詩(shī)派的核心成員們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>
后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征就是先鋒性，而先鋒性最主要體現(xiàn)于形式的創(chuàng)新，而形式的創(chuàng)新必然會(huì)帶來(lái)內(nèi)容的創(chuàng)新，因?yàn)閮?nèi)容是形式的拓展。后現(xiàn)代主義詩(shī)歌寫作的創(chuàng)新，最終體現(xiàn)于作品。創(chuàng)新可能會(huì)讓一些作品失敗，但創(chuàng)新是詩(shī)歌發(fā)展不可少的重要手段與方式。后現(xiàn)代主義，之所以“后”，是現(xiàn)代主義之后，是在顛覆之后或在繼承之后，進(jìn)行有效的有生命力的創(chuàng)新。既然已命名與創(chuàng)立了一個(gè)詩(shī)派，除了要有具有說(shuō)服力的詩(shī)學(xué)理論之外，還應(yīng)有頗具影響力的傳世之作或曰經(jīng)典之作。詩(shī)選集《諸神醉了》里所選的北京詩(shī)派代表詩(shī)人的詩(shī)作，是具有一定的先鋒性的，至于可作經(jīng)典性的作品有多少，我是不敢予以確切地?cái)喽ǖ?，因?yàn)檫@是需要時(shí)間來(lái)驗(yàn)證的，但我認(rèn)為，譙達(dá)摩的《穿睡衣的高原》《我的磨刀生涯》《落日》，戴濰娜的《輪回詩(shī)行》《臨摹》諸詩(shī)，是可稱之為優(yōu)秀中的優(yōu)秀之作的。
在當(dāng)今開(kāi)放與多元的時(shí)代，任何一個(gè)文學(xué)流派或詩(shī)歌流派，都不可能一統(tǒng)天下，但自有其產(chǎn)生、存在的理由與一定的發(fā)展空間。在北京詩(shī)派仍處于草創(chuàng)期的階段，詩(shī)選集《諸神醉了》的成功出版，就足以證明了這一點(diǎn)?！暗雷枨议L(zhǎng)，行則將至；行而不輟，未來(lái)可期。”我相信，有了這部詩(shī)選集《諸神醉了》打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，北京詩(shī)派必能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，也必將會(huì)形成中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的后現(xiàn)代主義風(fēng)暴。
2024．06．29，于嶺南
野松，廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，《珠西詩(shī)刊》主編，廣東省江門市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，鶴山市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席。曾獲2021·第四屆“十佳當(dāng)代詩(shī)人”獎(jiǎng)。自1984年3月在《羊城晚報(bào)》發(fā)表處女詩(shī)作以來(lái)，有詩(shī)歌與評(píng)論發(fā)表于海內(nèi)外各種刊物、報(bào)紙和選本，曾出版詩(shī)集4部和詩(shī)歌評(píng)論集2部?！暗谌龡l道路寫作”代表詩(shī)人。2024年1月，加入中國(guó)第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派“北京詩(shī)派”，進(jìn)入七十二地魁星序列。
孔慶東，1964年9月22日出生于黑龍江哈爾濱市，祖籍山東費(fèi)縣。1983年，自哈爾濱市第三中學(xué)考入北京大學(xué)中文系。畢業(yè)于北京大學(xué)。本科畢業(yè)后，師從北大中文系的兩位名師：是錢理群先生的碩士，嚴(yán)家炎先生的博士?，F(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。曾在韓國(guó)梨花女子大學(xué)任教兩年。其研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代文學(xué)，主要從事現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)戲劇研究和通俗文學(xué)研究，兼及思想文化批評(píng)，尤其對(duì)魯迅頗有研究，著有《黑色的孤獨(dú)》《井底飛天》等多部文集，曾多次在中央電視臺(tái)《百家講壇》主講金庸和魯迅。代表作《超越雅俗》《誰(shuí)主沉浮》《國(guó)文國(guó)史三十年》《47樓207》等。孔慶東對(duì)武俠小說(shuō)的深入研究，在很大程度上引起了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界和全社會(huì)對(duì)武俠小說(shuō)的重視，曾獲中國(guó)武俠學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。在本專業(yè)之外，孔慶東在傳統(tǒng)文化研究、語(yǔ)文研究、教育研究、毛澤東思想研究、中國(guó)共產(chǎn)黨黨史研究、武俠小說(shuō)（特別是金庸武俠）研究等領(lǐng)域均有學(xué)術(shù)成果問(wèn)世?？讘c東還是被譽(yù)為東方世界第一獎(jiǎng)的孔子和平獎(jiǎng)的創(chuàng)始人之一和該獎(jiǎng)的首席評(píng)委。
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