三星堆僚人虞朝吐似馬踏龍雀
王德塤
摘要
志。按;大意，司神吐克卜卦問(wèn)詢(xún)少昊的兒子社神句芒（句龍）?？?/span>鉌（和）胖天子，記入國(guó)志。禋竺，古濮僚人創(chuàng)建的天竺大帝國(guó)禋祠。詳搜王德塤《論開(kāi)明天竺大鰼帝國(guó)》。論文發(fā)表在《中國(guó)僚學(xué)研究中心第十屆年會(huì)》論文集頁(yè)40—55.2024年6月15日。
關(guān)鍵詞
三星堆,虞朝，吐似,馬踏龍雀,商,洈宮,堯,昊,禋竺
三星堆文明虞朝馬踏龍雀規(guī)格;高33公分，長(zhǎng)44公分，寬11公分；重2.4公斤。
采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)為距離今天7120年,這個(gè)數(shù)據(jù)還需要采用其他科檢手段核實(shí)后才能最終認(rèn)定。
貴州省曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館藏品。
迄今為止，全國(guó)各地已出現(xiàn)不同時(shí)代的銅器馬踏龍雀多個(gè)，本器為年代最早的一個(gè)。
銘文研究
一、馬背銘文
銘文大意，虞朝天子商（淦）著朱巿在灃峪歃血卜兆。本器馬踏龍雀的祭祀對(duì)象，是歲星之年在洈水神宮紀(jì)念虞朝的保護(hù)神：洈水之神。
歃血卜兆之地與祭祀之所距離遙遠(yuǎn)，未知何故。
考證
背左釋文
歃韍嗣兆灃商（淦）。
德塤按：銘文大意，虞朝天子商（淦）著朱巿在灃峪歃血卜兆。
背左銘
編碼2為“巿”，參考“巿”的小篆，不難看出其一致的特點(diǎn)：
故隸定為“巿”。韍，fú ?！?/span>說(shuō)文解字》：“韠也。上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，諸矦赤巿，大夫蔥衡。從巾，象連帶之形。 ”。上古衣蔽前，從巾，象連帶之形是巿之范式。
古同“韍”fú。 上古衣蔽前而已，巿以象之。古代朝覲或祭祀時(shí)遮蔽在衣裳前面的一種歃服飾。
通過(guò)上圖虞朝天子朱巿的尊貴，人們可以想見(jiàn)虞文明的燦爛輝煌。絕非斯大林五階段論者所虛構(gòu)的茹毛飲血的原始人類(lèi)。
編碼3為“”，古同“嗣”。參（戌嗣?子鼎(金)商代晚期）。嗣國(guó)。音sì。《說(shuō)文》：“諸侯嗣國(guó)也。”段注：“引伸爲(wèi)凡繼嗣之偁。”《說(shuō)文》為；其他異體字還有、等等。從冊(cè)，從口，從司，合體字的意符兼有聲符的功能，稱(chēng)為“司亦聲”。冊(cè)，帝王對(duì)臣下封土授爵的文書(shū)?？?，口頭命令。司，世代從事某專(zhuān)業(yè)。口、冊(cè)、司聯(lián)合起來(lái)表示"有關(guān)子承父業(yè)的皇帝御旨"。本義是經(jīng)天子批準(zhǔn)父?jìng)魑?/span>嫡長(zhǎng)子，但這是后世的規(guī)定。在虞朝不存在嫡長(zhǎng)子繼承制。
子嗣：指兒子，指?jìng)髯诮哟?/span>人。嗣作名詞時(shí)有接續(xù)、繼承、子孫等意思。元·無(wú)名氏《劉弘嫁婢》楔子:"師父道在下夭壽，師父道在下絕嗣。師父，如何全美的壽數(shù)，如何得有這子嗣?師父一發(fā)與迷人指路者。"
說(shuō)文古文，小篆有此字形。編碼4為“兆”的初文。按許說(shuō)為“灼龜坼”?！?/span> 坼”指裂開(kāi)，此指虞朝通過(guò)灼燒龜甲電視裂紋占卜的方法，也可能采用金石草木占卜。《史記.龜策列傳》：“王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也。蠻夷氐羌雖無(wú)君臣之序，亦有決疑之卜。或以金石，或以草木，國(guó)不同俗。然皆可以戰(zhàn)伐攻擊，推兵求勝，各信其神，以知來(lái)事。”因此，西南夷的占卜，不一定采用龜甲，也可能有金石草木之占。“器物之占,則金石之質(zhì)終遠(yuǎn),草木之質(zhì)終如置硯,則全卦之?dāng)?shù)為歲。計(jì)筆墨亦可以全卦為歲計(jì)。筆墨之小者,以日卦之?dāng)?shù)可也。此器物刻期之占也。”（《梅花斷占總決》）還有梅與牡丹的花占和雞牛之占，此不一一。《康熙字典》：“【唐韻】治小切【集韻】【韻會(huì)】直紹切，音肇?！菊f(shuō)文】灼龜坼也?！局芏Y·春官·大卜】掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆?！咀ⅰ空渍?，灼龜發(fā)于火，其形可占者?！厩皾h·文帝紀(jì)】兆得大橫。【注】應(yīng)劭曰：龜曰兆。又壇域塋界皆曰兆?！厩皾h·郊祀志】謹(jǐn)按周官兆五帝于四郊?！咀ⅰ空字^為壇之塋域也?！拘⒔?jīng)·喪親章】卜其宅兆，而安厝之?！咀ⅰ繅L墓界域也。又朕兆。【老子·道德經(jīng)】我則泊兮其未兆。【注】意未作之時(shí)也。又?jǐn)?shù)名?！卷崟?huì)】十萬(wàn)為億，十億為兆。又京兆?！卷崟?huì)】兆者，眾數(shù)。言大眾所在也。又【史記·歷書(shū)】游兆執(zhí)徐三年?！?/span>本銅馬之“兆”之前的文字為前辭，包括占卜的時(shí)間、地點(diǎn)、占卜人，提問(wèn)的事由等。“兆”之后的文字為占辭，是根據(jù)卜兆作出的吉兇禍福的判斷，以及應(yīng)該辦的事情等等。無(wú)“兆”的文字是一般的史事記錄。本銅書(shū)之“兆”主要從此義解，另有“天兆”等名詞。
《史記.龜策列傳》：“略聞夏殷欲卜者，乃取蓍龜，已則去之，以為龜藏則不靈，蓍久則不神。至周室之卜官，常寶藏蓍龜；又其大小先后，各有所尚，要其歸等耳。”
按照司馬遷的說(shuō)法，虞夏占卜不保留龜甲，蓋藏則不靈，故廢棄毋用。占卜的卜辭書(shū)之于策。今方知虞夏制度，乃精選卜辭刻馬踏龍雀以典藏，其珍貴如此。是故各地收藏家均未發(fā)現(xiàn)虞夏蓍龜和金石草木等占具。姬周則觀念大變，妥藏蓍龜。
編碼5為“孫”。
編碼6為“灃”。水名，源出陜西省西安市長(zhǎng)安區(qū)秦嶺灃峪。《韻會(huì)》敷馮切，音豐。水名?！肚皾h·地理志》水出扶風(fēng)鄠縣東南?！稌?shū)·禹貢》灃水攸同。又作豐。《詩(shī)·大雅》豐水東注。 亦作鄷。
編碼8為“商”，時(shí)名人商淦簡(jiǎn)稱(chēng)為“商”，虞朝商人集團(tuán)領(lǐng)袖。
“商”字的起源為學(xué)界熱點(diǎn)已非一日。在甲骨文被視為中國(guó)最早的古文字的時(shí)代，從張光直到今天的人們不得不以甲骨文的形態(tài)來(lái)追究“商”字的起源，以致頗多穿鑿附會(huì)。
但甲骨文才區(qū)區(qū)3000多年，三星堆銅書(shū)則有7000多年。于是，“商”字的起源便重新提上了日程。三星堆銅片書(shū)的“商”為“矸”，即丹砂。“商”和“矸”為異體字關(guān)系，其虞朝初期的本義是丹砂。丹砂與鹽構(gòu)成南夷生存發(fā)展的兩大支柱，其中最具特殊商品價(jià)值的就是丹砂。丹砂紅色，上古尚紅；又是道士煉仙丹的必備神料。人們因此而產(chǎn)生了丹砂崇拜。經(jīng)營(yíng)丹砂的商人以之到海外領(lǐng)地交換海貝、象牙、珠寶，他們因此獲利而成為巨富。這些經(jīng)營(yíng)矸的人士，逐漸被稱(chēng)為做生意的“商人”。仡佬族的先民——濮人就在這里取朱砂、燒煉- ,素有“丹砂古縣”之稱(chēng)。務(wù)川縣位于遵義市東南,與重慶市的武隆縣接壤,離遵義市180余公里。7000年前三星堆銅片書(shū)的“商”：
其結(jié)構(gòu)為：干、石：
顯然，編號(hào)2為下圖“石”。
（引自《甲骨文小字典》文物出版社頁(yè)153）
編號(hào)1和2組合為“矸”，乃從石，干聲的形聲字，音gai?！犊滴踝值洹罚骸啊炯崱烤雍?，音干。義并同。又丹。
【荀子·正論篇】加之以丹矸?！驹]】丹砂也?！?/span>
結(jié)論：“商”和“矸”為異體字關(guān)系，其虞朝初期的本義是丹砂。
丹砂與鹽構(gòu)成南夷生存發(fā)展的兩大支柱，其中最具特殊商品價(jià)值的就是丹砂。丹砂紅色，上古尚紅；又是道士煉仙丹的必備神料。人們因此而產(chǎn)生了丹砂崇拜。典籍和學(xué)術(shù)界的研究證明，丹砂這種神化的商品極大的促進(jìn)了南夷社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的進(jìn)程?，F(xiàn)在看來(lái)，丹砂在虞朝地位之崇高，是現(xiàn)代人無(wú)法想象的。經(jīng)營(yíng)丹砂的商人以之到海外領(lǐng)地交換海貝、象牙、珠寶（現(xiàn)存三星堆遺址），他們因此獲利而成為巨富。這些經(jīng)營(yíng)矸的人士，逐漸被稱(chēng)為“商”、“商人”?！绊贰焙汀吧獭钡漠愺w字關(guān)系發(fā)生了詞義的轉(zhuǎn)移，讀音也發(fā)生了變化以示區(qū)別，變成了兩個(gè)字（詞）了。
（圖 曾啟明提供，凱里市文物局）
曾啟明由線(xiàn)條用朱砂填充，判斷其年代相當(dāng)久遠(yuǎn)。王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)，距離今天有15000年。這個(gè)是中國(guó)，也是世界上最早的朱砂考古發(fā)現(xiàn)。
虞朝經(jīng)營(yíng)丹砂的商人集團(tuán)的領(lǐng)袖亦以丹砂為名字。朱砂別名丹朱，丹朱就是虞朝的開(kāi)明王齒神。明朝緯書(shū)大師孫瑴《龍魚(yú)河圖》：“齒神名丹朱。”《史記·五帝本紀(jì)》：“堯曰：‘誰(shuí)可順此事？’放齊曰：‘嗣子丹朱開(kāi)明。’”所以，成都的開(kāi)明王朝就是丹朱王朝。齒神和唐堯的開(kāi)明王朝，到了蠶蟲(chóng)時(shí)代就是虞朝了。詳見(jiàn)王德塤柳州會(huì)議的論文《鎏金銅鼓牛角王慈王寺西祀宗祖》。傳說(shuō)中的齒神和唐堯之子是同一人。但銅書(shū)中未見(jiàn)丹朱之名，余《夏典考釋》則有之。這是司馬遷弄不清良渚文明和三星堆文明所致。鎮(zhèn)寧伏羲山石刻文字版上有丹朱的記載。
簡(jiǎn)而言之，上古歷史粗線(xiàn)條如下：
12000年前：黃帝時(shí)代（23年長(zhǎng)沙會(huì)議論文《黃帝之璽背雙飛虎頭（金剛石）》）中心地區(qū)今東北地區(qū)?？绱笾薜某?jí)大國(guó)。
10000——8000年前：開(kāi)明王朝－虞朝，堯舜時(shí)代。中心地區(qū)今大西南，跨大洲的超級(jí)大國(guó)。
7000年前大禹王時(shí)代，中心地區(qū)今浙江省。跨大洲的超級(jí)大國(guó)。
7000年以后，夏啟開(kāi)始夏王朝時(shí)代。說(shuō)明：這個(gè)“商”是朝代名，不是虞朝做丹朱生意的“商”人的-。中心地區(qū)今浙江省?？绱笾薜某?jí)大國(guó)。
3600年前，商王朝時(shí)代。今河南省。小國(guó)。
3000年前，西周，中心地區(qū)，今陜西省。大國(guó)。
今后的工作，就是將五帝細(xì)化，在歷史大事年表上排位置。五帝是以黃帝為首開(kāi)始的，根據(jù)《大戴禮記》的說(shuō)法，五帝分別是：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。黃帝是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱(chēng)姬軒轅。
參考：王德塤 王長(zhǎng)城《論天竺大鰼帝國(guó)》（網(wǎng)絡(luò)搜索）六、貝幣與象牙的證明；李錦偉《丹砂與明清貴州歷史的進(jìn)程》、李映福等《貴州萬(wàn)山汞礦遺址調(diào)查報(bào)告》、曾超《烏江丹砂開(kāi)發(fā)史考》、張穎《丹砂疪佑：貴州務(wù)川龍?zhí)豆耪幕鷳B(tài)探源》。嘉靖《思南府志》《貴州圖經(jīng)新志》乾隆《貴州通志》《興仁縣補(bǔ)志》等等。
嗣梅帝（句呆）與句芒（句龍）為兄弟關(guān)系，他們都是句淦后人。
“矸”和“商”的異體字關(guān)系發(fā)生了詞義的轉(zhuǎn)移，讀音也發(fā)生了變化以示區(qū)別，變成了兩個(gè)字（詞）了。朱砂別名丹朱，丹朱就是虞朝的開(kāi)明王齒神“欩”。土司，中國(guó)的土司制度始于虞朝。由于虞朝是一個(gè)跨大洲的超級(jí)大國(guó)，必須設(shè)置 “外夷衙門(mén)”才能進(jìn)行有效的管理。土司制度極大拓展了虞朝的邊疆版圖。包括全部東南半島、南洋群島、印度次大陸和印度河流域，以及兩河流域。在這些地區(qū)，都存在過(guò)土司制度。土司制度讓不同種族的廣大人群都沐浴在虞朝太陽(yáng)的溫暖照耀之下，實(shí)現(xiàn)了真正的世界大同。中國(guó)早期易經(jīng)命理風(fēng)水學(xué)術(shù)語(yǔ)有“天克地沖”、“西歲”、“亡神”、“用夭”、“克戉”、“克用”、“豐困”等卦象。虞王祭天時(shí)用半體牲之禮。“宂”正是歷史上久訟難決的虞朝官制的所謂“槁gǎo ]人”。“土”為后土，社神?！巴痢弊制鹪从谫F州省鎮(zhèn)寧縣蜂糖山伏羲女?huà)z社稷壇。虞朝祭天祀地叫“郊社”。禋私之祀后要占卜。按照司馬遷的說(shuō)法，虞夏占卜不保留龜甲，蓋藏則不靈，故廢棄毋用。占卜的卜辭書(shū)之于策。今方知虞夏制度，乃精選卜辭刻金箔于銅片書(shū)以典藏，其珍貴如此。是故各地收藏家均未發(fā)現(xiàn)虞夏蓍龜和金石草木等占具。姬周則觀念大變，妥藏蓍龜。虞朝為春神公子句芒專(zhuān)鑄的大鼎叫句鼎。夭為虞朝官名，掌弋射。三星堆銅書(shū)上有他的形象。三星堆銅書(shū)之“榑桑（扶桑）神樹(shù)”即三星堆出土的青銅器扶桑樹(shù)。汪祖是虞朝神仙人物。甬神為正神。
考證
背右釋文
恁隔若用洈宮歲
德塤按;這里點(diǎn)明本器馬踏龍雀的祭祀對(duì)象，是歲星之年在洈水神宮紀(jì)念虞朝的保護(hù)神：洈水之神。
背右銘
編碼1為“（恁）”，同“恁”，思念，音nín。《說(shuō)文》：“(飪)大孰也。特牲禮請(qǐng)期曰羹飪注。飪、孰也。飪亦假稔爲(wèi)之。釋言。饙餾稔也。字又作餁。餁同飪。壬聲。如甚切。七部。”。
德塤按：該字為豎心旁：從壬后2.38.1(甲)。
編碼2為“隔”，塞也?！墩f(shuō)文》：“隔，障也。從鬲聲。古覈切”。
德塤按《中國(guó)篆刻大字典》下，頁(yè)3857：“古璽文古樂(lè)匯”字形可參。
編碼3為“若”。大神。“若”訓(xùn)“大神”?！肚f子﹒秋水》：“望洋向若而嘆曰：‘野語(yǔ)有之曰’”。這里的“若”專(zhuān)指“水神”。
德塤按：洈若，洈水之神，虞朝的保護(hù)神。
編碼4為“用”。
編碼5編碼32為“洈”，音 Wéi。水名 。出湖北省松滋縣西南,至公安縣流入界溪河。
德塤按：洈，有洈水，洈山，均在今湖北省境內(nèi)。湖北屬于長(zhǎng)江中游，虎民族根據(jù)地，是構(gòu)成“虞”之要件。是證三星堆文明絕非僅僅限于大西南地域。三星堆銅片書(shū)出現(xiàn)了虞朝伯爵洈伯出現(xiàn)，可知虞朝少昊大帝時(shí)代已經(jīng)建立起了五等爵位制度。人們祭祀洈水之神，為特牲禮請(qǐng)期。
《康熙字典》：“洈，【廣韻】魚(yú)爲(wèi)切【集韻】虞爲(wèi)切，并音危。水名，在南郡。
【山海經(jīng)】宜諸之山，洈水出焉。又【唐韻】過(guò)委切【集韻】古委切，并音詭。義同。”、
《漢書(shū)》：“洈山， 洈水所出，東入繇。”
《說(shuō)文》段注：“(洈)洈水。出南郡高城洈山。東入繇。城前志作成。水經(jīng)注作城。南郡高成下曰。洈山、洈水所出。東入繇。繇水南至華容入江。過(guò)郡二。行五百里。水經(jīng)江水篇曰。又東南當(dāng)華容縣南。濔水入焉。又東南油水從西南來(lái)注之。油水篇曰。油水出武陵孱陵縣西畍。東過(guò)其縣北。又東北入於江。油水卽說(shuō)文下文之油水。非漢志之繇水也。漢志洈入繇。繇入江。此在江北、而南入。南郡高城、華容在江北也。油水入江在江南、而北入。孱陵在江南也。然則繇、油同音而絕不相涉。酈注油水篇乃云孱陵縣白石山、油水所出。東逕其縣西與洈水合。洈出高城縣洈山。東逕其縣下。東至孱陵縣入油水。殊爲(wèi)襲志語(yǔ)而謬誤。葢江北之洈水、繇水不可攷。乃以江南之油水當(dāng)之也。山海經(jīng)曰。宜諸之山、洈水出焉。南流注於漳。從水。危聲。過(guò)委切。十五部。師古音危。”
編碼6為“宮”。《說(shuō)文》：“宮,室也。”字形,象房屋形。在穴居或者半穴居時(shí)代也就是懸崖石窟或者地面的三角形窩棚。外圍象門(mén),里面的小星星象彼此連通的窗戶(hù)：從內(nèi)往外看，是天上的繁星；晚上從外往內(nèi)看，是閃爍的燈光，星星點(diǎn)點(diǎn)。象古人居住的地方。本義:古代對(duì)房屋、居室的通稱(chēng)。上古帝王之所亦稱(chēng)宮。
編碼7為“歲”，年?！皻q”異體字，參見(jiàn)《碑別字新編 · 十三畫(huà) · 歲字》引〈魏劉雙造象〉：
正近于編碼4，故訓(xùn)為“歲”的虞朝異體字。郭沫若在其《甲骨文字研究》中的結(jié)論是:"一、歲戉古本一字。二、古人尊視歲星，以戈為之符征以表示其威靈，故歲星名歲?！惫湃艘詺q星紀(jì)年。
德塤按：西歲，虞朝風(fēng)水學(xué)術(shù)語(yǔ)，指正西太歲位。一般來(lái)說(shuō)，太歲方，寧可坐不可向。
《蘇州風(fēng)水大師以龍的博客》“蘇州風(fēng)水大師:2017年太歲在西歲破在東,臨近八月是非多如何化解”（新浪博客）
山西省忻州市忻府區(qū)西歲興水庫(kù)。
二、馬頸部銘文
頸左部銘文
釋文
吊商押余使豐
德塤按;大意，吊唁商帝以朕抵押使祭祀豐盛。
編碼1為“吊”，吊唁，吊的西南夷俗字。會(huì)意。diào 祭奠死者或?qū)υ獾絾适碌娜思?、團(tuán)體給予慰問(wèn)，吊唁；慰問(wèn)遭遇不幸的人?！墩f(shuō)文》：“吊,問(wèn)終也。古之葬者,厚衣之以薪。從人持弓,會(huì)敺禽。”。
德塤按：考此字采用了最笨拙且費(fèi)時(shí)的排除法。
編碼2為“商”，時(shí)名人商淦簡(jiǎn)稱(chēng)為“商”，虞朝商人集團(tuán)領(lǐng)袖。詳見(jiàn)背左銘編碼8
”，金文一豎為“十”。而在金文中就是“押”。從手從十，手為義符，十為聲符。當(dāng)表示三星堆文字體系中手制、手造之類(lèi)的意思。隸定為“押”，在文書(shū)、契約上簽名或畫(huà)記號(hào);把財(cái)物交給人作保證;拘留;跟隨看管;同"壓";姓。《康熙字典》：“【正韻】乙甲切，【文字指歸】押字才能也?！咎茣?shū)·百官志】中書(shū)省舍人，以六員分押尚書(shū)六曹，佐宰相判案同署乃奏。【通典】中書(shū)舍人謂之六押。又歐陽(yáng)脩曰：俗以草書(shū)名爲(wèi)押字。又【集韻】按也。一曰管拘也?！咎茣?shū)·百官志】朝會(huì)，監(jiān)察御史二人押班。又押衙，官名。唐武臣衙官。又詩(shī)賦用韻曰押。言押者，壓也。又與壓通?！卷n愈詩(shī)】故將臺(tái)榭押城闉。又【唐韻】【集韻】【韻會(huì)】【增韻】檢束也。”編碼4為“余”，夏王第一人稱(chēng)代詞。
編碼5為“使（吏）”。
編碼6為“”，豐盛。 fēng 。容貌好看；風(fēng)度神采。《說(shuō)文》段注：“引伸爲(wèi)凡豐盛之偁?！多嶏L(fēng)》：子之豐兮。毛曰：豐，豐滿(mǎn)也。鄭曰：面皃豐豐然豐滿(mǎn)?！斗窖浴罚汉没蛑^之妦。妦卽豐字也。”。
按：甲文從“豆”，（甲2902(甲)）上像盛裝豐滿(mǎn)，表示祭祀的禮器很大，祭品很豐富。在六書(shū)中屬于合體象形。
頸中部銘文
釋文
唯堯公唯祖禋
德塤按;大意，可知虞夏朝堯天子禋祀昊天上帝的莊嚴(yán)其事。
編碼1為“唯”。
編碼2為“堯”。從金文字典“鐃”之“堯”偏旁析而斠之，應(yīng)為“堯”無(wú)疑：
如圖，“堯”為上古中國(guó)的領(lǐng)袖人物，頭上插兩根羽冠，這樣民俗為西南少數(shù)民族所常見(jiàn)（參花山巖畫(huà)）。羽冠在銅書(shū)第二頁(yè)（待發(fā)表）第19號(hào)字中，就演變成了“人”偏旁邊：
德塤按：由于堯?yàn)橛莩熳?，?/span>“堯公”之稱(chēng)謂，證明“公”在虞朝相當(dāng)于天王這樣的級(jí)別。
編碼3為“公”。天下共主。上古的本義為社會(huì)學(xué)意義的公共。《禮記·禮運(yùn)》:"大道之行也， 天下為公。"
王德塤論文：三星堆僚人虞朝吐似馬踏龍雀。證明上古堯帝就是出身于南夷的領(lǐng)袖，頭戴羽冠。堯帝風(fēng)俗至今仍在僚人后裔中傳承，并成為中國(guó)藝術(shù)符號(hào)。是為銅證如山，民俗猶存，相得益彰。
三星堆的羽冠是否為“堯”？
西南銅鼓上的羽人
蘆笙舞的羽冠：
編碼4為“唯”。
編碼5為“且”，金文同“祖”，后加示旁。祭拜始祖的廟。《說(shuō)文》：“祖，始廟也。從示且聲。則古切”。
蔡侯盤(pán)(金)春秋晚期：
《說(shuō)文》段注：“絜祀也。韋昭注周語(yǔ)同。釋詁。禋，祭也。孫炎曰。潔敬之祭也。各本作潔。依玉篇作絜。一曰精意?享爲(wèi)禋。凡義有兩岐者，出一曰之例。山海經(jīng)，韓非子，故訓(xùn)傳皆然。但說(shuō)文多有淺人疑其不備而竄入者。周語(yǔ)。內(nèi)史過(guò)曰。精意以享，禋也。絜祀二字已苞之。何必更端偁引乎。舉此可以隅反。從示。垔聲。于眞切。古音在十三部。尚書(shū)大傳以湮爲(wèi)禋。”。
按：漢揚(yáng)雄《甘泉賦》:“來(lái)祗郊禋,神所依兮?！薄读簳?shū)·元帝紀(jì)》:“鸞輅龍章,蓋以郊禋而貴?！薄睹魇贰っ蝹鳌?“歲律將周,郊禋已卜。” 德塤：“來(lái)?來(lái)乎？郊禋必卜乎？
漢靈帝《白石神君碑》“卜云其告,終然允臧。非奢非儉,率由舊章。華殿清閑,肅雍顯相。玄圖靈像,穆穆皇皇。四時(shí)禋祀。”
《文選·謝朓 和伏武昌登孫權(quán)故城 》:“裘冕類(lèi)禋郊,卜揆崇離殿?！崩钌谱?“《周禮》曰:王祀昊天上帝,則服大裘而冕,祀五帝亦如之?！碧瀑R知章 《太和樂(lè)章》:“裘冕而祀,陟降在斯?！薄端问贰ぽ浄救?。
乾隆十七年，御制玉泉山天下第一泉龍神祠落成，詩(shī)紀(jì)其事：
“用以妥神筵。方落臨佳令，肇禋卜吉蠲?！?/span>
德塤又按： 吉蠲亦作“吉圭”。謂祭祀前選擇吉日，齋戒沐浴?！对?shī)·小雅·天?！罚骸凹脼轲?，是用孝享?！泵?傳：“吉，善。蠲，絜也。”鄭玄 箋：“謂將祭祀也?！敝祆浼瘋鳎骸凹?，言諏日擇士之善；蠲，言齋戒滌濯之潔。”陸德明 釋文：“蠲，古玄反，舊音圭?！薄秲x禮·士虞禮》“圭為而哀薦之饗”漢 鄭玄注：“圭，絜也?！对?shī)》曰：‘吉圭為饎?！庇墒强芍菹?/span>禋祀昊天上帝的莊嚴(yán)其事。
頸右部銘文
釋文
堯鉞（越）困作吐似
德塤按;大意，堯天子在鉞宮制作了這件銅合金吐似(馬踏龍雀)獻(xiàn)給昊天上帝，傳承虞王朝奔騰進(jìn)取的時(shí)代精神。
是為銘內(nèi)事。
編碼1為“堯”。
編碼3為“困”，本義為居所，這里指宮殿?！墩f(shuō)文》：“故廬也。從木在囗中。”
段注：廬者、二畞半一家之居。居必有木。樹(shù)墻下以桑是也。故字從囗木。謂之困者、疏廣所謂自有舊田廬令子孫勤力其中也。
德塤按：吾前文已證三星堆金文“困天子”，即天子居，也即天子宮殿。故“戉困”即堯帝皇宮之名。
編碼4為“作”。
編碼5為“吐”，瀉?！墩f(shuō)文》系傳：“瀉也。從口土聲。”。
編碼6為“似”，繼承。《詩(shī)·小雅·裳裳者華》：“是以似之。”
《詩(shī)·小雅·斯干》：“似續(xù)妣祖。”
德塤按：《玉篇》：“瀉，瀉,傾也。”《周禮·地官·稻人》：“以澮寫(xiě)(瀉)水。”宋· 陸游《雨夜》：“急雨如河瀉瓦溝,空堂臥對(duì)一燈幽。”極言“吐”之傾瀉狀，故堯時(shí)代“吐”有奔馳義。此以水速象馬速，借以指代本器奔馬。該奔馬象征虞王朝奔騰進(jìn)取的時(shí)代精神，需要代代傳承。是故名之曰吐似。
三、馬身部銘文
馬身右銘
釋文
昊司神吐克仄(仄慝)竺(禋竺)志(國(guó)志)欩帝鉞困叒（榑桑）私禋吊
德塤按;大意，負(fù)責(zé)祭祀昊天的司神吐克在天竺宗廟卜卦，記入國(guó)志。欩帝（應(yīng)即堯天子）又在鉞宮榑桑樹(shù)下秘密地舉行私禋以吊唁。
禋為虞人燔柴升煙以祭天。私禋即私祧。需要不公開(kāi)的,秘密地祭祀。虞朝稱(chēng)遠(yuǎn)祖的廟為祧。承繼先代叫承祧。例如一子兼祧，把隔了幾代的祖宗的神主遷入遠(yuǎn)祖的廟謂之不祧。這是因?yàn)樘藕榛臅r(shí)代的遠(yuǎn)祖在虞朝宗廟缺乏記錄，遂產(chǎn)生了不公開(kāi)的神主遷廟的私禋。
編碼1為“昊”的異體字，
編碼2為“司”，主持?！墩f(shuō)文》：“司，臣司事于外者。從反后。凡司之屬皆從司。息茲切”。
德塤按：許言字形采用反寫(xiě)的“后”字。編碼7無(wú)“口”構(gòu)件，應(yīng)系“司”的初文。段注傳曰：司，主也。凡主其事必伺察恐后，故古別無(wú)伺字，司卽伺字。
胖司：虞王祭天時(shí)用半體牲之禮。
編碼3為“申（神）”。
德塤按：司神，虞朝大祭師之職。
德塤按：三星堆有神。
編碼4為“吐”，瀉?！墩f(shuō)文》系傳：“瀉也。從口土聲。”。
編碼5為“克”，用肩扛。kè
問(wèn)克：
《論語(yǔ)》卷14憲問(wèn)篇：又問(wèn)克（好勝）伐,怨欲不行,可為仁矣?曰可為難。
德塤按：吐克，虞朝大祭師之名。
編碼6為“天”。
編碼7為“仄”。占術(shù)術(shù)語(yǔ)，仄慝，王侯其肅。《說(shuō)文》：“厠本字。通作側(cè)。 又平仄，字聲也。 又仄慝，月行遲也。占家曰：朔而月見(jiàn)東方謂之仄慝。仄慝則王侯其肅?！∮殖嘭疲X(qián)名。”
德塤按：虞朝規(guī)制，禋祀后要占卜：仄慝，王侯其肅。
編碼8為“竺”。
宋代徐清叟《癸丑十月二日上天竺寺祈晴》 金泥滑滑濺雕鞍,虔走禋祠謁宰官。
北宋《玉?！罚?/span>“南北郊朕親飭躬郊祀上帝皇天報(bào)應(yīng)神光并見(jiàn)匡衡言甘泉泰畤紫壇八觚宣通象八方五帝壇環(huán)周其下又有羣神之壇以尚書(shū)禋六宗。”
唐祖詒：“明禋垂西竺,綏錫福應(yīng),看此日重新廟貌,千秋祀典達(dá)馨香?！?/span>
編碼9為“志”，記，知?！墩f(shuō)文》段注：“意也。從心?。?亦聲。按此篆小徐本無(wú)，大徐以意下曰志也補(bǔ)此爲(wèi)十九文之一。原作從心之聲，今又增二字，依大徐次于此。志所以不錄者，周禮保章氏注云：志，古文識(shí)。葢古文有志無(wú)識(shí)，小篆乃有識(shí)字。保章注曰：志，古文識(shí)。識(shí)，記也。哀公問(wèn)注曰：志讀爲(wèi)識(shí)。識(shí)，知也。今之識(shí)字，志韻與職韻分二解，而古不分二音，則二解義亦相通。古文作志，則志者，記也，知也。”。
國(guó)志：泛指國(guó)史。這里指本銅書(shū)為虞朝國(guó)家的歷史。此后的典籍所言“國(guó)志”均為特指，如指晉陳壽所撰的《三國(guó)志》?！段倪x·袁宏<三國(guó)名臣序贊>》:"余以暇日，常覽《國(guó)志》，考其君臣，比其行事。" 呂延濟(jì)注:"《志》謂《三國(guó)志》也。" 唐 劉知幾《史通·古今正史》:" 宋文帝以《國(guó)志》載事傷于簡(jiǎn)略，乃命中書(shū)郎 裴松之 兼采眾書(shū)，補(bǔ)注其闕。由是世言《三國(guó)志》者，以裴注為本焉。"；康有為《<日本雜事詩(shī)>序》:"﹝黃遵憲﹞講其沿革、政教、學(xué)俗、以成其國(guó)志。"按，此指清末黃遵憲所撰《日本國(guó)志》。
德塤按：虞朝帥籾乃主修虞朝國(guó)志、主持虞朝嗣位大典的高級(jí)官吏，職官為宮司。
編碼10為“欩”。強(qiáng)健貌。
編碼11為“帝”，宇宙的創(chuàng)造者和主宰者：上～。玉皇大～；君主：～王?；省?。《說(shuō)文》：“帝，諦也。王天下之號(hào)也。從丄朿聲。，古文帝。古文諸丄字皆從一，篆文皆從二。，古文上字。?示辰龍童音章皆從古文丄。都計(jì)切”。《說(shuō)文》古文：。
編碼13為“困”。金文“困天子”，即天子居，也即天子宮殿。故“戉困”即虞帝皇宮之名。
編碼14為“（）叒”的虞朝初文，榑桑（扶桑）神樹(shù)。載《類(lèi)篇》：
又，據(jù)《唐韻》而灼切，音若。榑桑，叒木?！墩f(shuō)文》日初出東方暘谷，所登榑桑叒木也。《徐曰》叒亦木名。東方自然之神木。
又《精薀》叒，順也，道相似也。古人發(fā)明取友之義，從三又會(huì)意，同心同德，而后可相與輔翼也。桑字從此，象衆(zhòng)手之形，非取其義。《正譌》二又爲(wèi)友，三又爲(wèi)叒，所助者多，故爲(wèi)順也。會(huì)意。
《說(shuō)文》注：“（叒）日初出東方湯谷所登榑桑。句。叒木也。按當(dāng)云叒木榑桑也、日初出東方湯谷所登也。榑桑巳見(jiàn)木部。此處立文當(dāng)如是。宋本、葉本、宋刻五音韻諩、集韻、類(lèi)篇皆作湯。別刻作暘。毛扆改湯爲(wèi)暘。非也。尚書(shū)暘谷自說(shuō)青州嵎夷之地。非日出之地也。日出之地、豈羲仲所能到。天問(wèn)曰。出自湯谷。次于蒙汜?；茨咸煳挠?xùn)曰。日出于湯谷。浴于咸池。拂于扶桑。是謂晨明。墬形訓(xùn)注曰。扶木、扶桑也。在湯谷之南。海外東經(jīng)曰。湯谷上有扶桑。十日所浴。大荒東經(jīng)曰。湯谷上有扶木。一日方至。一日方出。皆載于烏。按今天文訓(xùn)作暘谷。以王逸楚辭注、史記索隱、文注所引正之。則陽(yáng)亦淺人改耳。離騷。緫余轡乎扶桑。折若木以拂日。二語(yǔ)相?。葢若木卽謂扶桑。扶若字、卽榑叒字也。象形。枝葉蔽翳。而灼切。五部。凡叒之屬皆從叒。”。
德塤按：三星堆銅書(shū)之“榑桑（扶桑）神樹(shù)”即三星堆出土的青銅器扶桑樹(shù)也：
（圖片取自網(wǎng)絡(luò)）
是為書(shū)證、物證俱全。
編碼15為“厶”， sī 古同“私”；厶 mǒu 古同“某”。《康熙字典》：“【唐韻】息夷切【集韻】相咨切，又【玉篇】亡后切，音某。厶甲也?！娟懹卫蠈W(xué)庵筆記】今人書(shū)厶以爲(wèi)俗。谷梁二年，蔡侯鄭伯會(huì)于鄧。范甯注云：鄧，厶地。陸德明釋文：不知其國(guó)，故云厶地?！酒！苛x同某。”
編碼16為“禋”的虞朝本字，音yīn 。從木、垔。從“木”明示其初義為夏人燒柴升煙以祭天。詳上文。
德塤按：私禋，禋為虞人燔柴升煙以祭天。私禋即私祧。需要不公開(kāi)的,秘密地祭祀。虞朝稱(chēng)遠(yuǎn)祖的廟為祧。承繼先代叫承祧。例如一子兼祧，把隔了幾代的祖宗的神主遷入遠(yuǎn)祖的廟謂之不祧。這是因?yàn)樘藕榛臅r(shí)代的遠(yuǎn)祖在虞朝宗廟缺乏記錄，遂產(chǎn)生了不公開(kāi)的神主遷廟的私禋。
編碼17為“吊”，吊唁，吊的西南夷俗字。會(huì)意。diào 祭奠死者或?qū)υ獾絾适碌娜思?、團(tuán)體給予慰問(wèn)，吊唁；慰問(wèn)遭遇不幸的人?！墩f(shuō)文》：“吊,問(wèn)終也。古之葬者,厚衣之以薪。從人持弓,會(huì)敺禽。”。
馬身左銘
釋文
子鼎全鬲神吐問(wèn)句克鉌（和）胖志
德塤按;大意，司神吐克卜卦問(wèn)詢(xún)少昊的兒子社神句芒（句龍）?？?/span>鉌（和）胖天子，記入國(guó)志。
編碼1為“子”。
編碼2為“鼎”，金文有，《說(shuō)文》：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協(xié)承天休。《易》卦：巽木于下者爲(wèi)鼎，象析木以炊也。”
德塤按：堯鼎的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明鑄鼎的青銅冶金技術(shù)及相關(guān)國(guó)家禮儀早在虞初就產(chǎn)生了。押堯鼎：祀天時(shí)將堯鼎獻(xiàn)上作為保證。。
編碼3為“全”，天子用純玉?！墩f(shuō)文》段注：“《考工記?玉人》云：天子用全。大鄭云：全，純色也。許《玉部》云：全，純玉也。后鄭《周禮》注同許。按：云純玉曰全者，引經(jīng)說(shuō)此字從玉之意。”。
德塤按：此言在始祖廟吊唁吐帝使用天子用的純玉。
編碼4為“鬲”，夏炊具，類(lèi)似鼎而足部中空，音lì。參異體字作冊(cè)夨令簋(金)西周早期；石門(mén)頌(隸)東漢等等。
德塤按：天鬲，宮前面放置的祭祀昊天上帝的抵押鬲。
清代知縣劉樵《香爐山》：“香爐何巖巖，地險(xiǎn)插天鬲。”
全鬲：用純玉做的祭祀用鬲。
編碼6為“昊”的異體字，詳上文。
編碼7為“申（神）”。
德塤按：即司神。
編碼8為“吐”，瀉。《說(shuō)文》系傳：“瀉也。從口土聲。”。
德塤按：即司神吐克。
編碼9為“問(wèn)”，審訊。wèn 有不知道或不明白的事請(qǐng)人解答。
德塤按：司神吐克卜卦問(wèn)詢(xún)。
編碼10為“句”，彎曲?！墩f(shuō)文》：“句，曲也。從口丩聲。凡句之屬皆從句。古矦切。又，九遇切”。段注：“曲也。凡曲折之物。侈爲(wèi)倨，斂爲(wèi)句?？脊び浂嘌再凭洹?lè)記言倨中矩，句中鉤。淮南子說(shuō)獸言句爪倨身。凡地名有句字者皆謂山川紆曲。如句容，句章，句余，高句驪皆是也。凡章句之句亦取稽畱可鉤乙之意。古音總?cè)玢^。后人句曲音鉤。”
德塤按：這里又出現(xiàn)了三星堆夏文字的超越現(xiàn)象。句從“口”，“丩”聲。在甲骨文“口”被雙“丩”包圍。到金文則“口”“丩”上下分開(kāi)。“丩”到《說(shuō)文》仍然為雙鉤：。一直到漢朝字經(jīng)隸變方作狀，楷書(shū)襲之以定體。而編碼13早在四五千年前就實(shí)行了定體的“句”字，是為超越。此例充分證明三星堆文字跟甲骨文不是一個(gè)源頭。
又按：關(guān)于句芒（句龍）。少昊有好幾個(gè)兒子，他的這些后代的外貌、性格、品德、才能等各方面都有很大的差異。其中一個(gè)名字叫重。他有著鳥(niǎo)的頭部，人的身體，而且更令人驚訝的是，重的臉是四四方方的，經(jīng)常穿著白色的衣服。出行的時(shí)候，駕馭著兩條飛龍。由于他的非凡才干，所以受到東方天帝伏羲的器重和垂青，成為神話(huà)中的木神，和伏羲共同掌管著春天，人們一般稱(chēng)之為句芒。在銅片書(shū)中的藝術(shù)形象如下：
按：《說(shuō)文》一:“社，地主也，從示 土。《春秋傳》曰：‘共工之子句龍為社神?！吨?禮》：‘二十五家為社，各樹(shù)其土之所宜木?！卑矗?此《春秋傳》乃引自《左傳?昭公二十九年》： ‘共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社?！?/span>
句芒（句龍）是社神，起源于貴州省鎮(zhèn)寧縣蜂糖山伏羲女?huà)z社稷壇。網(wǎng)搜王德塤考察報(bào)告：《貴州鎮(zhèn)寧蒙正人歷史人類(lèi)學(xué)巖刻考古調(diào)查記》
如圖1為先良渚文字字體“土”， “土”與“社”為通假字關(guān)系。所以，這里的“土”就是“社”。該石刻采用科學(xué)檢測(cè)距離今天有8000多年，
社：《說(shuō)文》：“地主也。從示、土?！洞呵飩鳌吩唬骸肮补ぶ泳潺垹?wèi)社神?！薄吨芏Y》：“‘二十五家爲(wèi)社，各樹(shù)其土所宜之木?！?/span>
編碼11為“克”，用肩扛。kè
問(wèn)克：
《論語(yǔ)》卷14憲問(wèn)篇：又問(wèn)克（好勝）伐,怨欲不行,可為仁矣?曰可為難。
編碼12為“鉌（和）”，【廣韻】【正韻】戸戈切【集韻】【韻會(huì)】胡戈切，并音和。【廣韻】鉌，鸞鈴也。通作和。
。”，“子”的異體。編碼15為“志”，記，知?！墩f(shuō)文》段注：“意也。從心?。?亦聲。按此篆小徐本無(wú)，大徐以意下曰志也補(bǔ)此爲(wèi)十九文之一。原作從心之聲，今又增二字，依大徐次于此。志所以不錄者，周禮保章氏注云：志，古文識(shí)。葢古文有志無(wú)識(shí)，小篆乃有識(shí)字。保章注曰：志，古文識(shí)。識(shí)，記也。哀公問(wèn)注曰：志讀爲(wèi)識(shí)。識(shí)，知也。今之識(shí)字，志韻與職韻分二解，而古不分二音，則二解義亦相通。古文作志，則志者，記也，知也。”。
編碼16為“籾”，籾，音ní，虞朝人名?！ 陡膩闼穆暺?/span>·米部》引《搜真玉鏡》：“籾，音尼。”《字彙補(bǔ)·米部》：“籾，見(jiàn)《金鏡》?！?/span>。
德塤按：本字為上下結(jié)構(gòu)。上部釋為“米”，下從刀甚明。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長(zhǎng)，世界智慧科學(xué)院院士、西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專(zhuān)業(yè)。貴州省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專(zhuān)家、中國(guó)名山名寺名觀文化研究委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、廈門(mén)上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書(shū)》編委、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省易學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專(zhuān)家，貴州省收藏家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會(huì)顧問(wèn)、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)僚學(xué)研究中心研究員。
