海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）海外頭條總編審 王 在 軍 （中國）
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上帝的拇指：《取神遺骸，氣象崢嶸——譙達(dá)摩詩歌小議》
新詩走完了第一個百年行程，發(fā)展到今天，從形式、主題、審美等各個方面都出現(xiàn)了杰出的流派和詩人，譙達(dá)摩就是這樣一位在藝術(shù)風(fēng)格上具有鮮明的獨特性的優(yōu)秀詩人，他的詩歌寫作活動和他參與倡導(dǎo)的詩歌流派運動結(jié)合在一起，互為補益，相得益彰，是值得重點關(guān)注的詩歌現(xiàn)象。
譙達(dá)摩近期出版的詩集《摩崖石刻》（中國戲劇出版社2017年10版）當(dāng)中收錄了其不同時期的代表性作品，其中不乏像《睡蓮》、《小離騷》、《九歌》、《東莞奧義書》《凈土宗的十三位祖師》等組詩，這些作品大都有著豐富的文化典故作為內(nèi)在資源，師法原典，深得個中三昧。當(dāng)年詩圣杜甫的作品，就因善于用典且能夠和時事結(jié)合起來，反映波瀾壯闊的時代生活，而被后世稱道。從詩歌的源頭的重要經(jīng)典作品當(dāng)中吸納起精氣神，又能脫其窠臼，戛戛獨造，方為上品。
比如譙達(dá)摩的這篇作品《九歌之一：云貴高原之沿河之譙家?guī)r》，“鳥兒多么悠閑/它們在霧中下蛋//而古樹——傳遞古老的/信息，構(gòu)建歷史。我在刀鋒上誕生//我，一道鞭影之光/形成閃電，甩向田野，甩向天空//瞧！懸崖上的墓碑/鐫刻著//我的/一切//諸神祝福這個村莊——譙家?guī)r——這個村莊之王/多么偏僻，多么自由//而萬物/在此敞開//又在此/謝幕”?；氐阶约旱墓释?，將個人向著歷史和諸神敞開，這本身就是一個詩性生發(fā)的過程，古老的信息在當(dāng)下被傳遞、伸延，個體的價值在于其所感知、承擔(dān)的信息的廣度和深度，就像當(dāng)年屈原做《九歌》，那是一種廣博的傳統(tǒng)的開啟和延續(xù)，是詩意發(fā)生的第一現(xiàn)場，光輝四射，光芒萬丈！
譙達(dá)摩的作品有著濃郁的宗教特質(zhì)，這得益于他學(xué)養(yǎng)深厚，精研各類宗教典籍，遍訪名山古剎，紅塵修心，參禪悟道，頗有所得。在《凈土宗的十三位祖師：善導(dǎo)大師（613—681）》中寫到：“這首詩還沒有開始，我就想結(jié)束/結(jié)束是真正的開始嗎/此刻窗外的陽光，透過玻璃/透過我的眼鏡。我感覺我的內(nèi)心虛無縹緲/理解了白居易晚年所寫的詩”。尚未開始，就想結(jié)束，結(jié)束才是真正的開始？作品起手不凡，頗具禪意，被陽光穿透的內(nèi)心虛無縹緲，頓悟了白居易的詩：“予年七十一，不復(fù)事吟哦?？唇?jīng)費眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一聲阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀?？v饒忙似箭，不廢阿彌陀。”香山居士的白居易晚年一心修佛，萬事皆休，只有念誦佛號，這是一種了然的心境，清晰透徹。
從白居易又過渡到了善導(dǎo)大師，這里如此寫到：“善導(dǎo)大師（613—681），俗姓朱，安徽泗州人/（一說為山東臨淄人）。我國凈土宗的/實際創(chuàng)始人，后世尊追為蓮宗二祖，亦稱光明和尚/少年依密州（在今山東境內(nèi)）明勝法師出家/受具足戒后，與妙開律師共同研修/《觀無量壽經(jīng)》。公元641年，赴并州石壁山玄中寺/參謁道綽大師（俗姓衛(wèi)，并州汶水人，也就是今天的/山西文水人。念珠就是從他開始的/為了記數(shù)，道綽大師念一句阿彌陀佛/就掐一顆木樨子，每天念70000遍）/得《觀無量壽經(jīng)》奧義，盡承念佛往生的法門/善導(dǎo)大師念佛功深，念一聲佛，就有一道光明/從其口出；念十百千聲，就有十百千道光明從其口出”。這里完全是散文化的口語敘述，樸實無華，字字落地有聲，見得功底。
譙達(dá)摩的口語入詩是其詩歌創(chuàng)作的一大特點，看似隨意，卻并不簡單，有著刪繁就簡，漸入化境的妙處，須得細(xì)細(xì)體味方可得其門而入。能將善導(dǎo)大師的生平偉業(yè)用簡短的幾句話概括，取神遺骸，就是譙達(dá)摩善用口語的明證。這種隨意揮灑，方得自在，恰恰也符合禪宗的本意，是需要一些對道的了悟才能達(dá)成的。
譙達(dá)摩有著顯微知著的觀察能力，世間萬象，齊聚筆底。在《避暑山莊》中，詩人寫到：“那時的皇帝，喜歡去木蘭圍場打獵：/喜歡把軍隊和美麗的女人/帶到熱河。我的任務(wù)是打開大門，/用心，用至高無上的圣殿迎接這一切。//分配幸福，/因為我懷抱著那么多云朵和大臣/同時還分配死亡。/我的權(quán)力無須論證：太陽就在我背后，/我的陰影，就是一個王朝的陰影。/我知道一切都很難改變/譬如太陽落下去了，月亮馬上就會升起來?！蹦軐⒌弁踔男g(shù)窮形盡相，這需要多大的方略和氣度？詩人的境界對于其創(chuàng)作的影響很大，開局謀篇，用得動山川河流，也要用得了古圣先賢，以及無法言語的生命與自然的奧義。譙達(dá)摩入得了世，脫得了俗，取得到神，這是一個好詩人求之不得的事！
2017/12/25于水映唐莊
上帝的拇指，原名張延文，“第三條道路寫作”代表詩人，文學(xué)博士，文學(xué)理論家，中國第一個后現(xiàn)代主義詩歌流派“北京詩派”創(chuàng)始人。
譙達(dá)摩，1966年6月5日出生，貴州沿河人。先后就讀于復(fù)旦大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京大學(xué)，獲教育學(xué)碩士學(xué)位。先后供職于北京教育科學(xué)研究院、中央教育科學(xué)研究所、《詩刊》編輯部。出版有詩集《摩崖石刻》等?！暗谌龡l道路寫作”詩派創(chuàng)始人，“北京詩派”創(chuàng)始人。多年任教于中央美術(shù)學(xué)院，講授本科生必修課外國文學(xué)史。自2015年起，擔(dān)任愛國工程研究院（中央宣傳部主管）副院長。
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