三星堆夏朝青銅器系列研究之二
王德塤
Research on the Xia Dynasty Bronze Ware Series in Sanxingdui II
Wang Dexun
貴州省曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館藏品，送廈門(mén)寒江雪藝術(shù)館采用量子文物檢測(cè)儀進(jìn)行年份檢測(cè)：
Collection of Guizhou Xiaofeng Canyue Art Museum, sent to Xiamen Hanjiang Snow Art Museum for year detection using a quantum cultural relic detector:
時(shí)間為公元前4543年，距今6562年。14器相同。
廈門(mén)寒江雪藝術(shù)館同時(shí)又進(jìn)行了該器合金成分檢測(cè)：
鈦0.03
鉛2.69
鋁2.9
硅6.91
鋅25.99
銅58.63
主要為銅鋅硅合金，鋁鉛錫少量，其他微量。合金配比具有中國(guó)早期青銅器特征。14器相同。
三、余九器集中到本文進(jìn)行研究：《三星堆夏朝青銅器系列研究之二》。其中，雙鳥(niǎo)鼓“夏克度”為三星堆的歷史定位為夏朝找到了文獻(xiàn)依據(jù)。在佩劍舉盤(pán)宮女上發(fā)現(xiàn)了三星堆文明與古埃及文明一致的證據(jù)。
內(nèi)容提要
這九件6000多年前夏朝青銅器的銘文中，發(fā)現(xiàn)了許多舉足輕重的大人物。這里有夏朝天子，號(hào)天王竺。有他手下的傲公名鼎，其淑妃，鬯姓名文孫。以及作夏朝法典的扣來(lái)公。
三星堆青銅器的銘文，分“銘內(nèi)事”和“銘外事”兩類(lèi)?！般憙?nèi)事”者，銘與器直接關(guān)聯(lián)，以銘釋器；“銘外事”者，銘與器無(wú)關(guān)，器僅為銘文載體而已。其實(shí)，良渚文化、紅山文化的青銅器和玉器的銘文，都存在這樣的情況，都分“銘內(nèi)事”和“銘外事”兩類(lèi)。
淺人所改耳。今正。韻會(huì)正如是。羊部曰。南方蠻閩從蟲(chóng)。北方狄從犬。東方貉從豸。西方羌從羊。西南僰人、焦僥從人。蓋在坤地頗有順理之性。惟東夷從大。大、人也。夷俗仁。仁者壽。有君子不死之國(guó)。按天大、地大、人亦大。大象人形。而夷篆從大。則與夏不殊。夏者、中國(guó)之人也。從弓者、肅愼氏貢苦矢石砮之類(lèi)也。以脂切。十五部。出車(chē)、節(jié)南山、桑柔、召旻傳皆曰。夷、平也。此與君子如夷、有夷之行、降?？滓膫饕囊滓餐?。夷卽易之暇借也。易亦訓(xùn)平。故暇夷為易也。節(jié)南山一詩(shī)中平易分釋者、各依其義所近也。風(fēng)雨傳曰夷悅也者、平之意也。皇矣傳曰夷常也者、謂夷卽彝之暇借也。凡注家云夷傷也者、謂夷卽痍之假借也。周禮注夷之言尸也者、謂夷卽尸之暇借也。尸，陳也。其他訓(xùn)釋皆可以類(lèi)求之。）“蠻閩從蟲(chóng)”故為崇拜蟲(chóng)的禹部族所居。
司馬遷記載“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個(gè)氏族組成的部落的名號(hào)，以“夏后”為首，因此建立夏朝后就以部落名為國(guó)號(hào)。是為司馬遷之說(shuō)。
王德塤認(rèn)為，根據(jù)《尚書(shū)·周書(shū)·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾?！笔侵性y(tǒng)治者對(duì)“華夏”之論（“惟有道曾孫周王發(fā)，將有大正于商。今商王受無(wú)道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。”）。其高高在上所稱(chēng)之“蠻貊”，就是南方蠻閩。所以，從典籍考證來(lái)看，夏朝又名“華夏”（花夏），起源于鮮花盛開(kāi)的南方蠻閩，而不是中原。是證許說(shuō)之誤。古代漢民族也起源于這個(gè)地區(qū)。
《尚書(shū)》將夏朝又名之為“猾夏”?！墩崱罚骸皯醢饲校艋??！薄队衿贰皝y也。”《書(shū)·舜典》“蠻夷猾夏。”《傳》“猾，亂也?！庇帧队衿贰镑镆病！笨梢?jiàn)，中原人對(duì)夏人是持“亂”“黠”這樣貶抑的態(tài)度，與“蠻夷”并列為一類(lèi)。當(dāng)然，此說(shuō)也證明夏人智商高。夏朝發(fā)源地的方言也是這個(gè)意思：《揚(yáng)子·方言》“小兒多詐而獪，或謂之猾?！?/span>
夏朝人自己則有著代表中國(guó)文化的自信：《左傳》定公十年載孔子語(yǔ)云：“裔不謀夏，夷不亂華?！边@里的“華”也就是“夏”。孔子視“夏”與“華”為一回事，而且“華夏”不同于“夷”。到了唐朝，“華夏”則正式被承認(rèn)為中國(guó)高文化正統(tǒng)之名號(hào)。經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)《春秋左傳正義》：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華?！币饧匆蛑袊?guó)是禮儀之邦，故稱(chēng)“夏”，“夏”有高雅的意思；中國(guó)人的服飾很美，故作“華”。此雖后話，但為國(guó)人所公認(rèn)。可見(jiàn)人們對(duì)“華夏”的看法，隨著時(shí)代的變遷，有一個(gè)認(rèn)識(shí)逐漸發(fā)展變化的過(guò)程。
據(jù)王德塤《“良渚文明文字二十五”與“三星堆文字一”考釋》：“黃帝是近一萬(wàn)年前虞朝開(kāi)篇的歷史人物，他是長(zhǎng)江游域的族群領(lǐng)導(dǎo)人。虞朝帝王相傳，從遠(yuǎn)古黃帝至今（今：非凡子時(shí)代）已有五千年。這是有關(guān)虞朝歷史記載的最為確切可信的文獻(xiàn)記載。中華大帝國(guó)已有一萬(wàn)多年輝煌的歷史！”又王德塤《禹典考釋》：“寒江雪藏7000年前良渚文明帶銘大玉琮研究。該玉琮的七篇銘文總題為《禹典》，內(nèi)容講述了禹王登極，南面稱(chēng)君。冊(cè)封功臣“吳人”首領(lǐng)吳紂，同時(shí)對(duì)敵國(guó)佯延和朝黑展開(kāi)討伐的內(nèi)容。大禹王因此確定為真實(shí)的虞朝歷史人物。禹都宗誥的具體位置，在今浙江省湖州的安吉縣。”王德塤《夏典考釋》（上、中、下）則證明了包括古埃及在內(nèi)的夏朝在8000年前的存在。虞夏兩朝當(dāng)有交叉。但具體怎樣交叉，我們不能依靠傳統(tǒng)文獻(xiàn)，而只能依據(jù)實(shí)物證據(jù)。需要弄清楚二者是先后關(guān)系？還是并行關(guān)系？如果是先后關(guān)系，則孰先孰后？是虞先夏后，還是夏先虞后？如果是并行關(guān)系，那么，各自的統(tǒng)治范圍如何劃分？虞夏之間的關(guān)系如何？就目前掌握的材料來(lái)看，還無(wú)法判斷。本器三星堆青銅器雙鳥(niǎo)鼓銘“夏克度，達(dá)噶可”（夏朝將制定的法制鏤刻頒布，全國(guó)家家戶(hù)戶(hù)實(shí)行起來(lái)順利適合）的發(fā)現(xiàn)，為上古夏王朝補(bǔ)充了更加豐富的內(nèi)容：良渚文明和三星堆文明，以及古埃及文明，都屬于偉大的上古華夏文明。
在商代之前，夏王朝的太陽(yáng)曾經(jīng)照耀了古中國(guó)四千年之久。
本器三星堆女官的頭飾跟距今6888年的紅山文化法老丕帝像（雙眼鏡蛇頭像）、法老人帝像（單眼鏡蛇頭像）相比較，再跟晚起的古埃及法老眼鏡蛇冠像和古埃及女貴族眼鏡蛇頭像相比較，判斷該佩劍女將官為夏朝貴族中人。宮女佩短劍，既是女官身份的象征，也是墓主人淑妃的衛(wèi)隊(duì)。古代的戰(zhàn)爭(zhēng)，很少出現(xiàn)女兵的情況，這里，首次出現(xiàn)存女兵的身影，有可能古代存在著女軍，而且就是最早的一支女軍。該女官人像下身所穿為緊身包裙，長(zhǎng)拖到地剛，裙的前后中間有合縫，裙上有幾何形云雷紋，給人以繪繡之感，裙的下面為豎條形紋裙邊，比較寬厚，整體看來(lái)，這是一條異常華麗極富特色的緊身長(zhǎng)裙。凸顯了女性身材的線條美，跟今天的現(xiàn)代服裝相比也毫不遜色。本器雙面帝子天神為夏王朝祭祀對(duì)象，地位崇高。其一身雙面，說(shuō)明其洞察四方，神力廣大；無(wú)所不知，全知全能。其跪坐是大神為天下和皇朝貴族作法的姿勢(shì)，一非帝王謝罪，二非位卑者下跪明也。佩劍舉盤(pán)宮女釋文：舉盤(pán)女背：川若竺天百它天子鬍叫爯困。盤(pán)：天王竺伯鬍若于困行它叫。立鹿釋文：傲公鼎作淑妃鬯文孫。雙鳥(niǎo)鼓釋文夏克度，達(dá)噶可，哀
鐵，扣來(lái)公。跪坐雙面帝子天神釋文：A帝天人帝神神子高帝B作天乴高庸兵8禮C帝子天神D1子高。駱駝A釋文:神護(hù)天子作自人帝（天神保佑天子即位任自身所在人間的帝王）駱駝B釋文:古帝高庸谷人神市迕。
關(guān)鍵詞
三星堆 ；夏朝； 天王；竺；傲公鼎；夏克度；跪坐；帝子；天神；天子
Titanium 0.03
Arsenic 0.06
Phosphorus 0.15
Tin 1.43
Lead 2.69
Aluminum 2.9
Silicon 6.91
Zinc 25.99
Copper 58.63
Mainly copper zinc silicon alloy, with a small amount of aluminum lead tin, and other trace amounts. The alloy ratio has the characteristics of early Chinese bronze ware. 14 devices are the same.
As the first batch of research objects, the first five artifacts were included in the paper: "One of the bronze artifacts of the Sanxingdui Tianzhu Empire - Inscription Research on the Sanxingdui Tianzhu Bronze Pot", which includes the original Wang Dexun Bronze Ware Appreciation 2019-12-01) five artifacts, namely the Sanxingdui Bronze Divine Man, the Sanxingdui Phoenix Head Bronze Bottle, the Sanxingdui Bronze Fine Necked Bottle, the Sanxingdui Bronze Zun, and the Sanxingdui Tianzhu Bronze Pot. The Five Weapons dates back to 6562 years ago.
3、 The remaining nine artifacts are concentrated in this article for research: "Research on the Xia Dynasty Bronze Ware Series in Sanxingdui, Part 2". Among them, the historical positioning of the Shuangniao Drum "Xiakedu" in Sanxingdui provided a literary basis for the Xia Dynasty. Evidence that the Sanxingdui civilization is consistent with the civilization of Ancient Egypt was found on the palace maid holding the plate with sword.
Summary of content
Many important figures have been discovered in the inscriptions on these nine Xia Dynasty bronze vessels dating back over 6000 years. Here is the Xia Dynasty emperor, named Tianwang Zhu. There are his subordinates, Duke Ao named Ding, his concubine Shu, and Chang's name Wen Sun. And as the withholding official of the Xia Dynasty Code.
The inscriptions on Sanxingdui bronze ware are divided into two categories: "inscribing internal affairs" and "inscribing external affairs". For those who "inscribe internal affairs", the inscriptions are directly related to the vessels, and the vessels are interpreted through inscriptions; For those who "inscribe foreign affairs," inscriptions have nothing to do with objects, and objects are only carriers of inscriptions. In fact, the inscriptions on bronzes and jades of Liangzhu culture and Hongshan culture are all in this situation, which can be divided into two categories: "inscriptions on internal affairs" and "inscriptions on external affairs".
The "China" referred to in "Shuowen" refers to the Central Plains, which is the country of the Central Plains. Excluded "Northern Di, Northeastern raccoon, Southern Man Min, Western Qiang, Southwest Jiao Yu, Eastern Yi" (note to paragraph). This is the wrong Central Plains centrism. It is because of Xu Shenzhi's statement (the annotations in each section are written as Pingya. From the Great Bow, people from the East are also.
Shallow people change their ears. Jinzheng. Rhyme will be like this. Yang Bu said. The Southern Man Min follows the worm. Northern Di Cong Dog. East raccoon dog from insect without feet. Western Qiang people follow sheep. Southwest Bo people and Jiao Yucong people. Covering the earth has a quite logical nature. Only the East barbarians are from the Great. Big and human. Yi vulgar benevolence. Benevolence leads to longevity. A country where gentlemen never die. According to the size of the sky, the earth, and the people. Elephant humanoid. And the Yizhuan script is from big. It is not different from summer. Xia is also a person of China. From the bowers, the tribute of the Suji clan to the bitter arrows, stone bows, and so on. Cut with fat. Fifteen parts. Chuche, Jienanshan, Sangrou, and Zhaomin are all said in the legend. Yi, Ping also. This is in agreement with a gentleman who is like a barbarian, has a barbarian behavior, and bestows blessings on Confucius and barbarians. Yi Yi's leisure borrowing also. Yi Yixunping. Therefore, leisure is easy. In the poem "Jie Nanshan", those who are easy to distinguish and interpret are also close to their respective meanings. The wind and rain spread, saying that the Yi Yue also means peace. According to the legend of Emperor Yi, the Yi people are often referred to as Yi people who borrow their leisure time. Those who note the damage caused by the cloud of barbarians in their homes are referred to as the false borrowing of the destruction of barbarians. Zhou Li annotates the words of the barbarians' corpses, which means that the barbarians' corpses have no time to borrow. Corpse, Chen Ye. Other explanations can be similarly sought The "Man Min follows the insects" is why it is the residence of the Yu tribe who worship insects.
Sima Qian recorded that "Xia" was the surname of Xia Hou, Hu, Nan, Zhen Ju, Tong Cheng and Bao
該女官的頭飾跟上古紅山文化以及后來(lái)古埃及法老和女貴族的眼鏡蛇頭冠一樣：
法老丕帝像（雙眼鏡蛇頭像）高19公分，通寬19公分，厚10公分；重3,7公斤；玉質(zhì)，摩氏硬度計(jì)5-6。貴州省曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館采用量子文物檢測(cè)儀檢測(cè)，年份為公元前4869年，距今6888年。
法老像背面凸雕一個(gè)“不”字，隸定為“不”（丕）：
法老人帝像（單眼鏡蛇頭像）高19公分，通寬18公分，厚7公分；重2,5公斤；玉質(zhì)，摩氏硬度計(jì)5。
（古埃及法老像，取自網(wǎng)絡(luò)）
（古埃及女貴族眼鏡蛇頭像，取自網(wǎng)絡(luò)）
上圖，頭冠扣帶三條。
由此判斷，該佩劍女將官為夏朝貴族中人。
以上服裝樣式可以看到裙的清晰圖像，該女官人像下身所穿為緊身包裙，長(zhǎng)拖到地剛，裙的前后中間有合縫，裙上有幾何形云雷紋，給人以繪繡之感，裙的下面為豎條形紋裙邊，比較寬厚，整體看來(lái)，這是一條異常華麗極富特色的緊身長(zhǎng)裙。凸顯了女性身材的線條美，跟今天的現(xiàn)代服裝相比也毫不遜色。
古代的刀劍一般是不會(huì)被禁止的，除了秦朝和元朝這兩個(gè)敏感的朝代之外，當(dāng)時(shí)的人腰間都佩著寶劍，甚至成為了供大家欣賞的物品。韓信的屁股后面永遠(yuǎn)有一把寶劍，窮困潦倒的楊志只能把自己的佩刀給賣(mài)掉。難道古代的統(tǒng)治者不怕暴力事件發(fā)生嗎？其實(shí)也不盡然，在歷朝歷代禁止的不是武器，而是甲胄。宮女佩短劍，既是女官身份的象征，也是墓主人淑妃的衛(wèi)隊(duì)。古代的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論是在真實(shí)的歷史中還是影視劇中，看到的都是男子的身影，很少出現(xiàn)女兵的情況，這里，首次出現(xiàn)存女兵的身影，有可能古代存在著女軍，而且就是最早的一支女軍。
一、舉盤(pán)女銘文考證
舉盤(pán)女背編碼1為“帝（通“禘”）”， 夏商天子宗廟之禘，以尊太祖?！墩f(shuō)文》：“諦祭也。從示帝聲。《周禮》曰：‘五歲一禘?！?/span>”
舉盤(pán)女背編碼2為“川”，在千山萬(wàn)壑間貫穿流通的河?！墩f(shuō)文》：“貫穿通流水也。《虞書(shū)》曰：“濬く巜，距川。”言深く巜之水會(huì)爲(wèi)川也。凡川之屬皆從川。昌緣切。”
舉盤(pán)女背編碼3為“若”，大神。《說(shuō)文》：“擇菜也。從艸、右。右，手也。一曰杜若，香艸。”段注訓(xùn)“擇”“順”“如”，在這里均不適當(dāng)。
德塤按：“若”當(dāng)訓(xùn)“大神”?！肚f子﹒秋水》：“望洋向若而嘆曰：‘野語(yǔ)有之曰’”。這里的“若”專(zhuān)指“海神”、“水神”。而這個(gè)專(zhuān)指正是從上古的“若（大神）”演化而來(lái)的。
“若”在上古冊(cè)命中由代神立言，后來(lái)就演化為后世冊(cè)命的固定格式：“王代神立言”：毛公鼎之“王若曰：父廠音”和《尚書(shū)》中的“王若曰”和“周公若曰”，均應(yīng)如是理解。諸家于此均未通矣。
舉盤(pán)女背編碼4為“竺”，音zhú，形聲。從二，竹聲。本義：竹。?！墩f(shuō)文》：“竺，厚也。從二竹聲。冬毒切。”
德塤按：《說(shuō)文》所言為dǔ，古同“篤”，厚。這里從《廣雅》。王念孫疏證:“竺、竹同聲字。方言有重輕,故又謂竹為竺也?！?/span>
舉盤(pán)女背編碼5為“天”，天空?！墩f(shuō)文》：“天，顚也。至高無(wú)上，從一大。他前切。”
舉盤(pán)女背編碼6為“百”，百者，言其多也。《說(shuō)文》：“十十也。從一、???。數(shù)，十百為一貫。相章也。”帝（通“禘”）
舉盤(pán)女背編碼7為“它”，有省筆,字參包山楚簡(jiǎn)164、郭店楚墓竹簡(jiǎn)﹒六德14等。設(shè)貞祭。《說(shuō)文》：“蟲(chóng)也。從蟲(chóng)而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古艸居患它，故相問(wèn)無(wú)它乎。凡它之屬皆從它。”羅振玉曰：“上古相問(wèn)以無(wú)它，故卜辭中凡貞祭于先祖用不它亡它之遺言，殆相沿以為無(wú)事故之通稱(chēng)矣（卜辭中亦單稱(chēng)它，則當(dāng)是有故不可以祭矣）?！毕嘌丶染茫?yàn)樵O(shè)貞祭之代稱(chēng)。
舉盤(pán)女背編碼8為“天”，天空?！墩f(shuō)文》：“天，顚也。至高無(wú)上，從一大。他前切。”
舉盤(pán)女背編碼9為“子”。
天子:臣民對(duì)帝王的稱(chēng)謂。天子:顧名思義，天之嫡長(zhǎng)子。遠(yuǎn)古社會(huì)對(duì)最高統(tǒng)治者天竺大鳛帝國(guó)領(lǐng)袖的稱(chēng)呼。
舉盤(pán)女背編碼10疑為“”別體，同“鬍”?！蹲謴⊙a(bǔ)》：“，俗鬍字，見(jiàn)《字學(xué)元元》。”
舉盤(pán)女背編碼11為“叫”， 巫師遇大神附體通靈代言?！墩f(shuō)文》：“嘑也。從口丩聲。”
段注：古吊切。古音在三部。按?部嘂、言部訆皆訓(xùn)大嘑。與此音同義小異。疑叫字淺人所增。
德塤按：《孔叢子·抗志》:"有龍穆者，徒好飾弄辭說(shuō)，觀于坐席，相人眉睫，以為之意，天下之淺人也。"
晉 葛洪《抱樸子·行品》:"治細(xì)辨于稠眾，非其人而盡言者，淺人也。"
因此，對(duì)于本銘來(lái)說(shuō)，所謂的“淺人” 辭說(shuō)，應(yīng)為遠(yuǎn)古部族語(yǔ)言的意思?！皽\人”之“叫”，就是遠(yuǎn)古西南夷宗教之術(shù)語(yǔ)。即巫師遇大神附體通靈代言的迷狂狀態(tài)。清朝太平天國(guó)時(shí)期，廣西人洪秀全大病時(shí)曾產(chǎn)生幻覺(jué)，后遂經(jīng)常使用此技鼓動(dòng)眾人。“淺人”之“叫”作為遠(yuǎn)古西南夷宗教術(shù)語(yǔ)，還有充分的民間宗教依據(jù)，今黔北民間尚有為家中兒童“叫魂”的科儀，該科儀的執(zhí)行人，就是巫婆。根據(jù)著名方言專(zhuān)家王國(guó)祥教授的研究，黔北方言為僚人語(yǔ)言的，即遠(yuǎn)古夜郎語(yǔ)言的遺存。歷史人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，這樣的民間風(fēng)俗，就是正史的材料。
舉盤(pán)女背編碼12為“爯”， 冊(cè)命。《說(shuō)文》：“并舉也。從爪，冓省。”按：此為引申義。按：甲骨文有“爯冊(cè)”（前7.25.1）于省吾曰：“爯、稱(chēng)古今字，冊(cè)經(jīng)典通用策?！睜愓?，述說(shuō)，冊(cè)者，冊(cè)命。按照古代漢語(yǔ)互訓(xùn)的原則，“爯”在這里也有冊(cè)命之義。
舉盤(pán)女背編碼13為“困”，本義為居所，這里指宮殿?！墩f(shuō)文》：“故廬也。從木在囗中。”
段注：廬者、二畞半一家之居。居必有木。樹(shù)墻下以桑是也。故字從囗木。謂之困者、疏廣所謂自有舊田廬令子孫勤力其中也。
盤(pán)編碼1為“天”，天空?！墩f(shuō)文》：“天，顚也。至高無(wú)上，從一大。他前切。”
盤(pán)編碼2為“王”，帝王?！墩f(shuō)文》：“天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！笨鬃釉唬骸耙回炄秊橥??！狈餐踔畬俳詮耐酢＠铌?yáng)冰曰：“中畫(huà)近上。王者，則天之義。”
盤(pán)編碼3為“竺”，音zhú，，形聲。從二，竹聲。本義：竹。?！墩f(shuō)文》：“竺，厚也。從二竹聲。冬毒切。”
德塤按：《說(shuō)文》所言為dǔ，古同“篤”，厚。這里從《廣雅》。王念孫疏證:“竺、竹同聲字。方言有重輕,故又謂竹為竺也?！?/span>
盤(pán)編碼4為“伯”。音bó，五等爵位的第三等：～爵。秦伯素服郊次（《左傳·僖公三十三年》）；又如:伯甸(以伯爵而居甸服)；音bà，稱(chēng)霸。一朝而伯（《荀子·儒效》）。
盤(pán)編碼5同“鬍”。
盤(pán)編碼6為“若”，大神。
盤(pán)編碼7“于”，爲(wèi)。《正韻》“雲(yún)俱切，”《爾雅·釋詁》“于，曰也。又往也。”《書(shū)·大誥》“民獻(xiàn)有十夫，予翼以于?！薄对?shī)·小雅》“王于出征。”又《儀禮·士冠禮》“宜之于假?！薄对]》“于，猶爲(wèi)也。宜之見(jiàn)爲(wèi)大矣。”
盤(pán)編碼8為“困”，本義為居所，這里指宮殿?！墩f(shuō)文》：“故廬也。從木在囗中。”
盤(pán)編碼9為“行”，行走或小跑?！墩f(shuō)文》：“行，人之步趨也。從彳從亍。凡行之屬皆從行。戶(hù)庚切。”
盤(pán)編碼10為“它”，有省筆,字參包山楚簡(jiǎn)164、郭店楚墓竹簡(jiǎn)﹒六德14等。設(shè)貞祭。
盤(pán)編碼11為“叫”， 巫師遇大神附體通靈代言。《說(shuō)文》：“嘑也。從口丩聲。”
段注：古吊切。古音在三部。按?部嘂、言部訆皆訓(xùn)大嘑。與此音同義小異。疑叫字淺人所增。
德塤按：《孔叢子·抗志》:"有龍穆者，徒好飾弄辭說(shuō)，觀于坐席，相人眉睫，以為之意，天下之淺人也。"
晉 葛洪《抱樸子·行品》:"治細(xì)辨于稠眾，非其人而盡言者，淺人也。"
因此，對(duì)于本銘來(lái)說(shuō)，所謂的“淺人” 辭說(shuō)，應(yīng)為遠(yuǎn)古部族語(yǔ)言的意思。“淺人”之“叫”，就是遠(yuǎn)古西南夷宗教之術(shù)語(yǔ)。即巫師遇大神附體通靈代言的迷狂狀態(tài)。清朝太平天國(guó)時(shí)期，廣西人洪秀全大病時(shí)曾產(chǎn)生幻覺(jué)，后遂經(jīng)常使用此技鼓動(dòng)眾人。“淺人”之“叫”作為遠(yuǎn)古西南夷宗教術(shù)語(yǔ)，還有充分的民間宗教依據(jù)，今黔北民間尚有為家中兒童“叫魂”的科儀，該科儀的執(zhí)行人，就是巫婆。根據(jù)著名方言專(zhuān)家王國(guó)祥教授的研究，黔北方言為僚人語(yǔ)言的，即遠(yuǎn)古夜郎語(yǔ)言的遺存。歷史人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，這樣的民間風(fēng)俗，就是正史的材料。
二、錯(cuò)銀青銅立鹿
高36.5公分，寬12公分；重2,3公斤。
鹿釋文
傲公鼎作淑妃鬯文孫。
22
鹿是國(guó)家政權(quán)的象征。逐鹿中原典出《史記》卷九十二〈淮陰侯列傳·蒯通〉：“異姓并起，英俊烏集。秦失其鹿，天下共逐之”南朝宋·裴骃《史記集解》:“張晏曰‘以鹿喻帝位也?！薄奥顾勒l(shuí)手”典出：《晉書(shū)·石勒載記下》：“朕若逢高皇，當(dāng)北面而事之，與韓彭競(jìng)鞭而爭(zhēng)先耳。朕遇光武，當(dāng)并驅(qū)于中原，未知鹿死誰(shuí)手?！?/span>
因此，夏朝工匠傾全力打造了這一禮器。本器梅花鹿造型準(zhǔn)確、生動(dòng)，紋飾精美，栩栩如生。是難得的精品和極品，當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)寶。
高27.5公分，長(zhǎng)16公分，鼓直徑16公分；重2,2公斤。
考證
鹿編碼1為“傲”的初文，人名?！墩f(shuō)文》：“傲，倨也。從人敖聲。五到切。”
鹿編碼2為“公”，周代有五等封爵制，即公、侯、伯、子、男。后代相沿，多以"公"作為"王"以下的最高爵號(hào)。但漢代封爵僅有王、侯兩級(jí)，所謂"大者王，小者侯"，其他均廢。至魏晉又恢復(fù)五等封爵制。
鹿編碼3為“鼎”，是三根立腿，兩只提耳，是用來(lái)調(diào)和各種味料的寶器。上古也為青銅器泛稱(chēng)。《說(shuō)文》：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協(xié)承天休?！兑住坟裕嘿隳眷断抡郀?wèi)鼎，象析木以炊也。籒文以鼎爲(wèi)貞字。凡鼎之屬皆從鼎。都挺切。”
德塤按：“鼎”為傲公之名。
鹿編碼4為“作”，制作。
鹿編碼5為“叔（淑）”，純真、善良?！墩f(shuō)文》：“淑，清湛也。從水叔聲。殊六切。”指女人純真、善良的修為。
鹿編碼6為“妃”，配偶?！墩f(shuō)文》：“妃，匹也。從女己聲。芳非切。”
按：妃的本義是中國(guó)古代皇族太子、王、侯的正室。后來(lái)延伸泛指皇帝側(cè)室。另有此單獨(dú)位號(hào)存在。本文指單獨(dú)位號(hào)“淑妃”。
鹿編碼7為“鬯”的初文，音chàng，淑妃姓。《說(shuō)文》：“鬯，以秬釀艸，芬芳攸服，以降神也。從，，器也；中象米；匕，所以扱之?！兑住吩唬?/span>“不喪匕鬯?！狈槽酥畬俳詮嫩?。丑諒切。”
按：編碼7象器皿中盛酒形，中有小點(diǎn)，表示酒糟。本義:古代重大節(jié)日活動(dòng)如勝利、文定，敬天神、地只、人神等宴飲用的香酒，用郁金草合黑黍釀成。
鹿編碼8為“文”，淑妃名。
鹿編碼9為“孫”，淑妃名。
三、雙鳥(niǎo)鼓
高27.5公分，長(zhǎng)16公分，鼓直徑16公分；重2,2公斤
雙鳥(niǎo)鼓類(lèi)似于后世的腰鼓，兩頭蒙牛皮為鼓搥敲擊處。鼓上立二反向幼鳥(niǎo)，鼓面繪二相向神鳥(niǎo)。下面為兩個(gè)跪坐力士扛舉，沉重的雙鳥(niǎo)鼓壓偏了力士的頭顱。此為雙鳥(niǎo)鼓工藝仿品，原型鼓必然巨大。這是與后世腰鼓不同的地方。夏朝為禮樂(lè)之邦，可以認(rèn)定。
該二力士之跪坐，不是待罪，而是為了適應(yīng)鼓師的身高，方便其演奏不得已而為之。
釋文
編碼B右：哀鐵
編碼B左：扣來(lái)公
編碼A右：夏克度
編碼A左：達(dá)噶可
編碼A右1為“夏”，字參《秦公簋》：“事?夏”，又參《邳伯罍》。會(huì)意字。一說(shuō)據(jù)小篆字形,從頁(yè),從臼,從攵。頁(yè)( xié),人頭。臼( jù),兩手,攵( suī),兩足。合起來(lái)象人形。本義:古代漢民族自稱(chēng)。一說(shuō)釋為手舞足蹈之“夏舞”，亦無(wú)不可。《說(shuō)文》：“夏，中國(guó)之人也。從夊從頁(yè)從。，兩手；夊，兩足也。，古文夏。胡雅切。注：、昰、，亦古文夏。”
德塤按：《說(shuō)文》所稱(chēng)的“中國(guó)”，是中原，即中原之國(guó)。排除了“北方狄，東北貉，南方蠻閩，西方羌，西南焦僥，東方夷”（段注）。這是錯(cuò)誤的中原中心論。是為許慎之說(shuō)。
編碼A右2為“克”，通“刻”。鏤刻。。《說(shuō)文》：“克，肩也。象屋下刻木之形。凡克之屬皆從克。，古文克。，亦古文克。苦得切。注，徐鍇曰：‘肩，任也。負(fù)何之名也。與人肩膊之義通，能勝此物謂之克。’文一 重二。”
編碼A右3為“度”，法制。《說(shuō)文》：“度，法制也。從又，庶省聲。徒故切文二十八 重十六。”
德塤按：“夏克度”，夏朝將制定的法制鏤刻頒布。
司馬遷記載“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有男氏、斟鄩氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟灌氏十二個(gè)氏族組成的部落的名號(hào)，以“夏后”為首，因此建立夏朝后就以部落名為國(guó)號(hào)。是為司馬遷之說(shuō)。
王德塤認(rèn)為，根據(jù)《尚書(shū)·周書(shū)·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾?！笔侵性y(tǒng)治者對(duì)“華夏”之論（“惟有道曾孫周王發(fā)，將有大正于商。今商王受無(wú)道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。”）。其高高在上所稱(chēng)之“蠻貊”，就是南方蠻閩。所以，從典籍考證來(lái)看，夏朝又名“華夏”（花夏），起源于鮮花盛開(kāi)的南方蠻閩，而不是中原。是證許說(shuō)之誤。古代漢民族也起源于這個(gè)地區(qū)。
《尚書(shū)》將夏朝又名之為“猾夏”?！墩崱罚骸皯醢饲校艋??！薄队衿贰皝y也。”《書(shū)·舜典》“蠻夷猾夏?！薄秱鳌贰盎?，亂也。”又《玉篇》“黠也?！笨梢?jiàn)，中原人對(duì)夏人是持“亂”“黠”這樣貶抑的態(tài)度。當(dāng)然，此說(shuō)說(shuō)明夏人智商比較高。夏朝發(fā)源地的方言也是這個(gè)意思：《揚(yáng)子·方言》“小兒多詐而獪，或謂之猾?！?/span>
這是王德塤長(zhǎng)江文明之說(shuō)。據(jù)王德塤《“良渚文明文字二十五”與“三星堆文字一”考釋》：“黃帝是近一萬(wàn)年前虞朝開(kāi)篇的歷史人物，他是長(zhǎng)江游域的族群領(lǐng)導(dǎo)人。虞朝帝王相傳，從遠(yuǎn)古黃帝至今（今：非凡子時(shí)代）已有五千年。這是有關(guān)虞朝歷史記載的最為確切可信的文獻(xiàn)記載。中華大帝國(guó)已有一萬(wàn)多年輝煌的歷史！”又王德塤《禹典考釋》：“寒江雪藏7000年前良渚文明帶銘大玉琮研究。該玉琮的七篇銘文總題為《禹典》，內(nèi)容講述了禹王登極，南面稱(chēng)君。冊(cè)封功臣“吳人”首領(lǐng)吳紂，同時(shí)對(duì)敵國(guó)佯延和朝黑展開(kāi)討伐的內(nèi)容。大禹王因此確定為真實(shí)的虞朝歷史人物。禹都宗誥的具體位置，在今浙江省湖州的安吉縣。”王德塤《夏典考釋》（上、中、下）則證明了包括古埃及在內(nèi)的夏朝在8000年前的存在。虞夏兩朝當(dāng)有交叉。但具體怎樣交叉，我們不能依靠傳統(tǒng)文獻(xiàn)，而只能依據(jù)實(shí)物證據(jù)。需要弄清楚二者是先后關(guān)系？還是并行關(guān)系？如果是先后關(guān)系，則孰先孰后？是虞先夏后，還是夏先虞后？如果是并行關(guān)系，那么，各自的統(tǒng)治范圍如何劃分？虞夏之間的關(guān)系如何？就目前掌握的材料來(lái)看，還無(wú)法判斷。本器三星堆青銅器銘“夏克度”（夏朝將制定的法制鏤刻頒布）的發(fā)現(xiàn)，為上古夏王朝補(bǔ)充了更加豐富的內(nèi)容：良渚文明和三星堆文明，以及古埃及文明，都屬于偉大的上古華夏文明。
在商代之前，夏王朝的太陽(yáng)曾經(jīng)照耀了古中國(guó)四千年之久。
編碼A左1為“達(dá)”，該字形跟甲骨文之后的金文完全相同，是文字學(xué)“超越”情況的又一范例。，通，實(shí)行?！墩f(shuō)文》：“達(dá)，行不相遇也。從辵羍聲?！对?shī)》曰：“挑兮達(dá)兮?！边_(dá)，達(dá)或從大?；蛟坏?。徒葛切。”
編碼A左2為“噶”，音gá。《字彙補(bǔ)》：“古渴切，音葛。”
德塤按：《新華字典》稱(chēng)為“譯音字”，不對(duì)。據(jù)筆者熟悉的西南方言有稱(chēng)外婆為““熊ga/jia婆”（熊噶婆：大狗熊俗稱(chēng)），是“家”的方言發(fā)音。故釋“噶”為“家”。在這里是“家家戶(hù)戶(hù)”之意。
編碼A左3為“可”，適合?？?。《說(shuō)文》：“可，也。從口丂，丂亦聲。凡可之屬皆從可?？衔仪?。”
德塤按：“達(dá)噶可”，（法令頒布后）全國(guó)家家戶(hù)戶(hù)實(shí)行起來(lái)順利適合。
編碼B右1為“哀”，憐憫，《說(shuō)文》：“哀，閔也。從口衣聲。烏開(kāi)切。”
編碼B右2為“”，唇瘡”:音qín，?！队衿罚?/span>“，丘引切。唇瘡”
編碼B右3為“鐵”，該字形跟甲骨文之后的金文完全相同，跟甲骨文（兩點(diǎn)為“金”，從夷）完全不同。是文字學(xué)“超越”情況的又一范例。《說(shuō)文》：“鐵，黑金也。從金。，或省。|銕，古文從夷。”
哀鐵：意思待考。
編碼B左1為“扣”，上古偏旁，編碼B左1第三筆偏向左為“毛”，偏向右為“手”，牽馬；人名?！墩f(shuō)文》：“扣，牽馬也。從手口聲。丘后切。”
編碼B左2為“來(lái)”，用在動(dòng)詞后，表示做過(guò)；人名。《說(shuō)文》：“來(lái)，周所受瑞麥來(lái)麰。一來(lái)二縫，象芒朿之形。天所來(lái)也，故爲(wèi)行來(lái)之來(lái)?！对?shī)》曰：“詒我來(lái)麰?！狈瞾?lái)之屬皆從來(lái)。洛哀切。”
編碼B左3為“公”，古代有五等封爵制，即公、 侯、 伯、 子、男。后代相沿，多以“公”作為“王”以下的最高爵號(hào)。
德塤按：“扣來(lái)公”，夏朝帝王所封的最高爵號(hào)，其名曰“扣來(lái)”。當(dāng)系夏朝法律制定人。
釋文
編碼B右：哀鐵
編碼B左：扣來(lái)公
編碼A右：夏克度
編碼A左：達(dá)噶可
四、鳳凰壺
高24公分，上口徑10.8公分，底直徑11.5公分；重1893克。
以鳳凰首為流，體現(xiàn)了夏王朝的鳳凰崇拜。紋飾精美。
五、跪坐雙面帝子天神
高31公分，寬12公分，長(zhǎng)方形帽長(zhǎng)12公分；重2.1公斤。
“銘內(nèi)事”“帝子天神”就是雙面跪神的名稱(chēng)。其地位至高無(wú)上。
本器雙面帝子天神為夏王朝祭祀對(duì)象，地位崇高。其一身雙面，說(shuō)明其洞察四方，神力廣大；無(wú)所不知，全知全能。其跪坐是大神為天下和皇朝貴族作法的姿勢(shì)，一非帝王謝罪，二非位卑者下跪明也。
跪坐雙面帝子天神釋文：A帝天人帝神神子高帝B作天乴高庸兵8禮C帝子天神D1子高。
前面已經(jīng)證明過(guò)，本器雙面帝子天神為夏王朝祭祀對(duì)象，地位崇高。其跪坐是大神為天下和皇朝貴族作法的姿勢(shì)。
王德塤論文：三星堆僚人虞朝吐似馬踏龍雀。證明上古堯帝就是出身于南夷的領(lǐng)袖，頭戴羽冠。堯帝風(fēng)俗至今仍在僚人后裔中傳承，并成為中國(guó)藝術(shù)符號(hào)。是為銅證如山，民俗猶存，相得益彰。
三星堆的羽冠應(yīng)該就是“堯”帝。
工字形長(zhǎng)方羽毛冠：
跪人銘文考證
A編碼1為“帝”，最高稱(chēng)謂。君王統(tǒng)治天下的稱(chēng)號(hào)。《說(shuō)文》：“帝，諦也。王天下之號(hào)也。從丄朿聲。，古文帝。古文諸丄字皆從一，篆文皆從二。，古文上字。?示辰龍童音章皆從古文丄。都計(jì)切。”
編碼2為“天”，天空?！墩f(shuō)文》：“天，顚也。至高無(wú)上，從一大。他前切。”
編碼3為“人”，人類(lèi)。《說(shuō)文》：“人，天地之性最貴者也。此籒文。象臂脛之形。凡人之屬皆從人。如鄰切。”
編碼4為“帝”。
編碼5為“申（神）”，化生萬(wàn)物的天神。《說(shuō)文》：“神，天神，引出萬(wàn)物者也。從示申。食鄰切。”
編碼6為“神”。
編碼7為“子”，地支“子”代十一月?！墩f(shuō)文》：“子，十一月，陽(yáng)氣動(dòng)，萬(wàn)物滋，人以爲(wèi)偁。象形。凡子之屬皆從子。?，古文子從巛，象髪也。，籒文子，囟有髪，臂脛在幾上也。卽里切〖注〗李陽(yáng)冰曰：子在襁緥中，足併也。”
編碼8為“高”，崇高。《說(shuō)文》：“高，崇也。象臺(tái)觀高之形。從冂口。與倉(cāng)、舍同意。凡高之屬皆從高。古牢切。”
A編碼9為“帝”。
B編碼1為“乍（作）”。
編碼2為“天”。
編碼3為“乴”，音xué，拈?！?/span>類(lèi)篇》：“似絕切，音蜥。拈也。”
編碼4為“高”。
編碼5為“庸”，使用?！墩f(shuō)文》：“庸，用也。從用從庚。庚，更事也?！兑住吩唬?/span>“先庚三日?！庇喾馇?。”
編碼6為“帝”。
編碼7為“”，同“兵”?！蹲謴⊙a(bǔ)》：“，與兵同。見(jiàn)《說(shuō)文長(zhǎng)箋》”
編碼8為“”，不識(shí)。疑意為“大道”。
B編碼9疑為“禮”的別構(gòu)，事神致福。《說(shuō)文》：“禮，履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。，古文禮。靈啓切。”
C帽編碼1為“帝”。
編碼2為“子”?！?/span>
編碼3為“天”。
C編碼4為“神”。
德塤按：“銘內(nèi)事”“帝子天神”就是雙面跪神的名稱(chēng)。其地位至高無(wú)上。
D帽編碼1不識(shí)。
編碼2為“”。
編碼3為“子”。
D編碼4為“高”。
高貴者何以下跪？
為民頂罪說(shuō)
“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林，曰：‘余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫；萬(wàn)夫有罪，在余一人，無(wú)以一人不敏使上帝鬼神傷民之命?！谑羌羝浒l(fā)，
——《呂氏春秋 ? 順民》
巫師作法說(shuō)
分銅喇叭座和跪坐頂尊人像兩部分，人像上身裸露，乳頭突出，下身著裙，腰間系帶，帶兩端結(jié)紐于胸前，紐中插物。人像雙手上舉捧護(hù)圈足尊腹部。表現(xiàn)了巫師跪在神山頂上頂尊獻(xiàn)祭神天的情景。從人像的造型特征看，可能表現(xiàn)的是古虞朝的堯帝大巫師形象。
（三星堆照片）
該像寬臉?lè)筋U，耳垂穿孔，呲牙咧嘴，神態(tài)嚴(yán)肅。上身穿右衽交領(lǐng)長(zhǎng)袖短衫，腰間系帶兩周。下身著犢鼻褲，腳上套襪，手腕帶鐲，雙手扶膝，坐姿。也被認(rèn)為是巫祝：
四川省文物考古研究所張肖馬認(rèn)為三星堆方國(guó)的宗教已進(jìn)入祭祀宗教文化的階段,三星堆方國(guó)的巫已不是人類(lèi)學(xué)家所言及的巫了,巫已祭祀化,巫實(shí)際上已成為了祭司（《四川文物》 2003年05期）。
不同意見(jiàn)：
短衣，一號(hào)坑出土的青銅跪坐人像上身穿交領(lǐng)右衽窄長(zhǎng)袖短衣，腰間系帶兩周以束衣，衣服素面無(wú)紋飾。據(jù)學(xué)者研究，其所著褲式與后世所稱(chēng)犢鼻褲應(yīng)為一類(lèi)，而后者在漢代為仆役之類(lèi)作粗活時(shí)的穿著，由此可知這尊青銅造型的身份比較低微。
綜上，本器雙面帝子天神為
古虞朝的堯帝大巫師形象。地位崇高。其一身雙面，說(shuō)明其洞察四方，神力廣大；無(wú)所不知，全知全能。其跪坐是大神為天下和皇朝貴族作法的姿勢(shì)，一非帝王謝罪，二非位卑者下跪明也。
六、錯(cuò)銀青銅駱駝
高27公分，長(zhǎng)24公分；重2.1公斤。
駱駝A釋文
神護(hù)天子作自人帝（天神保佑天子即位自身所在人間的帝王）
考證
駱駝A編碼1為“神”。
編碼2為“戶(hù)（護(hù)）”，救治并看顧。《說(shuō)文》：“護(hù)，救視也。從言蒦聲。胡故切。”
編碼3為“天”。
編碼4為“子”。
德塤按：“天子”，天子:顧名思義，天之嫡長(zhǎng)子。出典于《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》:"明明天子，令聞不已。"和《史記·五帝本紀(jì)》:"於是帝堯老，命舜攝行天子之政，以觀天命。"一般認(rèn)為，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天子的說(shuō)法就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，但還未成為正統(tǒng)的稱(chēng)呼，周王朝和各諸侯國(guó)依然沿用著大王，漢代以后天子之稱(chēng)謂始流行。本器證明，早在5000多年前的夏朝，天子的概念已經(jīng)出現(xiàn)，并為朝廷所認(rèn)可。
編碼5為“作”。
編碼6為“自”。
編碼7為“人”。
編碼8為“帝”。
駱駝A編碼9為“自”。
駱駝B釋文
古帝高庸谷人神市迕
駱駝B編碼1為“古”，故。《說(shuō)文》：“古，故也。從十、口。識(shí)前言者也。凡古之屬皆從古。，古文古。公戶(hù)切〖注〗臣鉉等曰：十口所傳是前言也。”
編碼2為“帝”。
編碼3為“高”。
編碼4為“庸”。
編碼5為“谷”，兩山或兩塊高地中間的低洼地?！墩f(shuō)文》：“泉出通川爲(wèi)谷。從水半見(jiàn)，出於口。凡谷之屬皆從谷。古祿切”
編碼6為“人”。
編碼7為“神”。
編碼8為“市”，交易場(chǎng)所?！墩f(shuō)文》：“市，買(mǎi)賣(mài)所之也。市有垣，從冂從乛，乛，古文及，象物相及也。之省聲。時(shí)止切。”
段注：買(mǎi)賣(mài)所之也。釋詁曰。之，往也。古史考曰。神農(nóng)作市。本辭說(shuō)也。世本曰。祝融作市。市有垣。從冂。垣所以介也。故從冂。從乀。象物相及也。乀，古文及字。依韻會(huì)本。?省聲。舉形聲包會(huì)意也。時(shí)止切。一部。
駱駝B編碼9為“迕”，音wǔ。本義：相遇；違背 ；觸犯等?！?/span>正韻》“五故切，音誤。”《玉篇》“遇也。”《後漢》“王甫時(shí)出，與蕃相迕?！薄对]》“迕，猶遇也?！庇帧墩f(shuō)文》“逆也?！薄肚皾h·食貨志》“好惡”《註》“迕，違也?！庇帧锻醢ざ春嵸x》“氣旁迕以飛射?！薄对]》“言氣競(jìng)旁出，遞相逆迕也。又錯(cuò)迕，交雜也。”
七、三力士大堂鼓
高17公分，鼓徑12公分；重2,7公斤。
后世大堂鼓為鼓類(lèi)樂(lè)器中形體較大者，多使用椿木、樺木和楊木等制作鼓身，因鼓面較大，鼓皮多使用水牛皮。在鼓身上下蒙以?xún)蓧K面積相同的牛皮而成，平常置于木架上用兩個(gè)鼓捶演奏。大鼓發(fā)音低沉而雄厚，主要用于器樂(lè)合奏、舞蹈和戲曲伴奏，也是鑼鼓隊(duì)中的主要樂(lè)器。北京鼓樓上的大鼓制于清代，是專(zhuān)門(mén)作為公共報(bào)時(shí)用的。在北京天壇，也藏有一面清代制造的大鼓，面徑1.5米，高約2米，是過(guò)去皇帝祭天時(shí)才使用的。三力士大堂鼓也應(yīng)該是夏朝帝王祭天時(shí)才使用的。下面為三位四肢粗壯、肌肉發(fā)達(dá)的跨步力士扛舉。
夏朝為禮樂(lè)之邦，又得一佐證。
尖頭大耳憤怒目圓睜的力士像對(duì)后世佛教力士造像有明顯影響：
力士像，是三個(gè)健壯有力的典型形象。透過(guò)那怒張有力的肌肉，和雕刻切削平直如刀的 衣裙，顯露出蓬勃的生命力和雄健剛勁的氣勢(shì)，是三星堆雕塑的藝術(shù)珍品。
Northern Song Dynasty relief statue of a warrior
八、托盤(pán)童男
高33公分，寬12公分；重3,9公斤。
九、托盤(pán)童女
高30.5公分，長(zhǎng)21公分；重2,9公斤。
8托盤(pán)童男
托盤(pán)童男童女是三星堆青銅器中最具有上古民俗研究?jī)r(jià)值的藝術(shù)珍品。他們清楚的表明了天竺帝國(guó)的老百姓就是今天中國(guó)人的先祖，而不是什么外來(lái)人種，也不是什么外星人。
9托盤(pán)童女
9 Tray Girl
綜合看來(lái)，從三星堆到金沙都一直存在的石跪人像，其實(shí)應(yīng)當(dāng)并非卑賤的“羌俘”，精心梳理的辮發(fā)是豪酋的發(fā)型，裸體的形象是超自然力量的顯現(xiàn)，被捆綁跪地是為全民贖罪的以身禱神壯舉，石雕蛇、虎是這些巫覡、王者升天入地、與鬼神交通的坐騎。這些石跪人，是古蜀國(guó)的商湯、衛(wèi)文公、齊景公一類(lèi)人物。犧牲自己，造福大家，其實(shí)是當(dāng)時(shí)的“貴族精神”，既見(jiàn)于中原文化，也存在于虞夏朝文化。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，世界智慧科學(xué)院院士、西南夜郎文化研究院前所長(zhǎng)，西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專(zhuān)業(yè)。貴州省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專(zhuān)家、中國(guó)名山名寺名觀文化研究委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、廈門(mén)上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書(shū)》編委、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省易學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專(zhuān)家，貴州省收藏家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會(huì)顧問(wèn)、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)僚學(xué)研究中心研究員。
