夏朝的發(fā)現(xiàn)
——周初令草昶小鳥(niǎo)青銅小簋
王德塤
摘要
雙鳥(niǎo)銜環(huán)有蓋青銅小簋。本器是周初青銅禮器，該器之銘文字形為良渚文字狀態(tài)，是標(biāo)準(zhǔn)的夏朝文字。為周朝少見(jiàn)的帶夏朝歷史銘文的青銅器，滿飾精美。簋外底為鑄銘，余為刻銘。器主令草昶為夏王仲庚祭師的后人，了解先祖功績(jī)。他在銘文記錄了夏朝的一段極其重要的歷史：五月，夏朝君王仲庚（中庚、仲康）討伐遼西兇俞，（得勝以后），作冊(cè)官(亻+心)只看見(jiàn)大軍駐扎在?這個(gè)地方，并根據(jù)自己的職責(zé)作了歷史記錄。夏王賜（廣+示）悤庶（祭師）倉(cāng)耳。天子通達(dá)深遠(yuǎn)，慰問(wèn)祭師。用作此器（青銅器倉(cāng)耳）。另外，天子的行宮在壘唄（目+凵）。在這里文（廣+示）為仲庚王飛了一卦：大有卦 上上吉：解卦的術(shù)語(yǔ)是：“什名害憑”。簋外底鑄銘解釋文：令草昶作。令草昶：器主名，祭師之后人?？蹄懲馐请p頭共體卷龍、雙頭共體纏肢龍。本器應(yīng)為夫妻結(jié)婚專(zhuān)門(mén)制作的禮器。簋身由兩道弦紋將紋飾分為三個(gè)區(qū)間；第二個(gè)區(qū)間是婚禮進(jìn)行曲的高潮。三角蕉葉紋，為商周典型紋飾。
關(guān)鍵詞
雙鳥(niǎo)銜環(huán) ；小簋 ；夏朝 ；仲庚； 兇俞； 祭師 ；行宮； 令草昶
一、雙鳥(niǎo)銜環(huán)有蓋小簋基本情況
雙鳥(niǎo)銜環(huán)有蓋銅合金小簋，通寬27公分，高16公分，上口徑20.7公分，圈足徑12.7公分：重3公斤。
馬承源《中國(guó)青銅器》認(rèn)為“商周時(shí)期，簋是重要的禮器?！保?yè)128）特別是在西周時(shí)代，為祭祀和宴饗的重器。該器銘文的字形亦為良渚文字①狀態(tài)，不同于商周金文。它應(yīng)該是通行于夏朝的標(biāo)準(zhǔn)的夏朝文字。這些跡象說(shuō)明文字文化在這個(gè)夏朝官吏知識(shí)分子的家庭中是傳承有序的。本器因而是商周少見(jiàn)的有著夏朝歷史記錄的青銅禮器，滿飾精美。周滅商以后，對(duì)殷商族人的居留地（宋）實(shí)行監(jiān)視；對(duì)黃帝裔的夏室族人則比較優(yōu)待：雙鳥(niǎo)銜環(huán)有蓋小簋器主令草昶可能是周王朝的內(nèi)大夫一級(jí)的官員，家學(xué)淵源。自然珍視并必然要記錄先輩前朝的光榮。
簋外底為鑄銘，余為刻銘。
本器為曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館藏品。
二、 雙鳥(niǎo)銜環(huán)有蓋小簋年份檢測(cè)
寒江雪博物院采用量子文物檢測(cè)儀對(duì)雙鳥(niǎo)銜環(huán)有蓋小簋進(jìn)行年份檢測(cè)，結(jié)論為公元前985年。然后又采用另外一種高科技儀器場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀對(duì)此進(jìn)行驗(yàn)證。仍然為公元前985年：
現(xiàn)代科學(xué)重要特征之一，便是實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。因此，經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的本器年份公元前985年數(shù)據(jù)可以采信。根據(jù)馬承源《中國(guó)青銅器》的器形紋飾斷代理論，本器雙鳥(niǎo)銜環(huán)有蓋小簋亦為周初之青銅器。
機(jī)檢與眼學(xué)相合。
三、 雙鳥(niǎo)銜環(huán)有蓋小簋研究
銘文大意
內(nèi)圈銘文大意：五月，夏朝君王仲庚（仲康）討伐遼西兇俞，（得勝以后），作冊(cè)官伈只看見(jiàn)大軍駐扎在?這個(gè)地方，并根據(jù)自己的職責(zé)作了歷史記錄。
夏朝統(tǒng)治范圍達(dá)到了遼西。《史記·夏本紀(jì)》中記載的夏代世系明確，但司馬遷言仲康時(shí)有唯一的一次派員征伐失職官吏：“羲和湎淫廢時(shí)亂日，
往征之，作（丿+幺+月）征”，所言不確，應(yīng)以本銘為準(zhǔn)。言仲康“無(wú)力”者，亦誤。后人推算仲康在位13年，是夏啟之后的第三任君王，太康之弟。
外圈銘文大意：夏王賜悤庶（祭師）倉(cāng)耳（青銅器）。天子通達(dá)深遠(yuǎn)，慰問(wèn)祭師。用作此器（青銅器倉(cāng)耳）。另外，天子的行宮在壘唄。在這里文為仲庚王飛了一卦：大有卦 上上吉：此為夏朝應(yīng)用先天八卦占卜的實(shí)例，也是文為夏王仲庚占卜的結(jié)果。祭師文為夏王解卦的術(shù)語(yǔ)是：“什名害憑”。
簋內(nèi)底銘釋文：令草作月六詠？命隅競(jìng)？玖
月六詠：本器自名。
簋外底鑄銘解釋文：令草昶作。
令草昶：器主名，祭師后人。
器主令草昶為夏王仲庚祭師的后人，了解先祖功績(jī)。他在銘文中記錄了夏朝的一段極其重要的歷史。令草昶早于司馬遷1000多年，故其說(shuō)比司馬遷《史記》更加可靠，相當(dāng)于信史。
蓋內(nèi)圈為刻銘：
刻銘外是雙頭共體卷龍，一頭是長(zhǎng)角龍頭；另外一頭是鳳鳥(niǎo)頭：
雙頭共體卷龍之外是雙頭共體纏肢龍，一頭是龍頭（無(wú)長(zhǎng)角）；另外一頭是鳳鳥(niǎo)頭：
龍鳳共體纏綿，猶如伏羲女?huà)z交纏之狀，故本器應(yīng)為夫妻結(jié)婚專(zhuān)門(mén)制作的禮器。
簋身由兩道弦紋將紋飾分為三個(gè)區(qū)間：
第一個(gè)區(qū)間是龍鳳雙頭對(duì)視凝望：
第二個(gè)區(qū)間是婚禮進(jìn)行曲的高潮，大面積的龍鳳雙頭對(duì)視凝望：
夏朝藝術(shù)家如此濃墨重彩的描寫(xiě)夫妻的恩愛(ài)，充滿了浪漫主義的氣息。
第三區(qū)間是三角蕉葉紋，承續(xù)了商代青銅器使用三角蕉葉紋的傳統(tǒng)：
左右兩個(gè)耳環(huán)正反兩面均有刻銘：
可惜由于銹蝕嚴(yán)重，許多字不清楚。只有“父”“子”“山”“師”“兩百”等字樣。
內(nèi)底刻銘：
外底鑄銘：
蓋有四顆獸面小扣，其精密如此：
四、 雙鳥(niǎo)銜環(huán)有蓋小簋銘文考證
考證
內(nèi)圈銘文大意：五月，夏朝君王仲庚（仲康）討伐遼西兇俞，（得勝以后），作冊(cè)官伈只看見(jiàn)大軍駐扎在?這個(gè)地方，并根據(jù)自己的職責(zé)作了歷史記錄。
夏朝統(tǒng)治范圍達(dá)到了遼西。《史記·夏本紀(jì)》中記載的夏代世系明確，但司馬遷言仲康時(shí)有唯一的一次派員征伐失職官吏：“羲和湎淫廢時(shí)亂日，往征之，作征”，所言不確，應(yīng)以本銘為準(zhǔn)。言仲康“無(wú)力”者，亦誤。后人推算仲康在位13年，是夏啟之后的第三任君王，太康之弟。
內(nèi)圈編碼1為“五”。《說(shuō)文》：“五，五行也。從二，陰陽(yáng)在天地閒交午也。凡五之屬皆從五。?，古文五省。疑古切〖注〗臣鉉等曰：二，天天地也?！甲ⅰ?/span>???，古文。文一 重一”。
內(nèi)圈編碼2為“月”，《說(shuō)文》：“月，闕也。大陰之精。象形。凡月之屬皆從月”。
五月：討伐戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的時(shí)間。
內(nèi)圈編碼3為“王”，《說(shuō)文》：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也?！笨鬃釉唬骸耙回炄隣?wèi)王。”凡王之屬皆從王。[李陽(yáng)冰曰：“中畫(huà)近上。王者，則天之義”。
內(nèi)圈編碼4為“中”，甲骨文指事的“口”上下本來(lái)有曲線表示氏族的旗幟標(biāo)志，，旗幟演變：，旗幟演變?yōu)橹本€：（集成2102）后來(lái)簡(jiǎn)化演變成兩直橫線（《說(shuō)文》古文）。兩橫線有在中間一豎兩邊貫通的，如本字和甲骨文一期前3.31.2；也有僅在一邊者，均為“中”的異體字。金文可參“中都幣”?！墩f(shuō)文》：“中，內(nèi)也。從口。丨，上下通”。
內(nèi)圈編碼5為“庚”，甲骨文有之，如異體字。《說(shuō)文》：“庚，位西方，象秋時(shí)萬(wàn)物庚庚有實(shí)也。庚承己，象人???。凡庚之屬皆從庚”。
“中庚”考：夏朝君王廟號(hào)。夏王以天干為名，中庚即仲庚。為表示區(qū)別，以氏內(nèi)伯仲排第二位于“庚”前冠之。
中，仲相通。
《說(shuō)文》：“仲，中也。從人從中，中亦聲。直衆(zhòng)切。”
因此，中庚即仲庚。
夏、商時(shí)代的帝王出生于某一日，就以這一日的符號(hào)作為名字，為了避免重復(fù)，就在前面再加上“大（太）”、“中（仲）”、“小”或其他字符。如夏代帝王中有孔甲、胤甲、履癸等（注：夏代帝王中有太康、仲康、少康，據(jù)陳夢(mèng)家先生在《殷墟卜辭綜述》考證，即為大庚、中庚、少庚。
因此，夏代帝王仲康即中庚。
王中（仲）庚：本器證明陳夢(mèng)家先生在《殷墟卜辭綜述》所考證中庚（仲康）王確實(shí)在位，并有所作為，是一位真實(shí)的歷史人物。本銘則為其歷史記錄的重要文獻(xiàn)。
內(nèi)圈編碼6為“伐”，《說(shuō)文》：“伐，擊也。從人持戈。一曰敗也。”。
內(nèi)圈編碼7為“兇”，甲骨文與之相同。《說(shuō)文》：“兇，惡也。象地穿交陷其中也。凡兇之屬皆從兇。”。
內(nèi)圈編碼8為“俞”，《說(shuō)文》：“俞，空中木爲(wèi)舟也。從亼從舟從巜。巜，水也。”。
伐兇俞：夏王仲康討伐遼西兇俞事件，歷史上第一次浮出水面。俞應(yīng)該是江邊一個(gè)部族，按“俞”即“渝”， “俞”的本字就是“渝”。后來(lái)為了表示特定的地名（渝水，在遼西臨俞），遂加三點(diǎn)水疊床架屋地造了這個(gè)“渝”，是詞義的分化。俞人打仗厲害，夏王朝還吃過(guò)它的虧，故貶稱(chēng)其名曰“兇俞（渝）”。這個(gè)“兇”就相當(dāng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的檄文，你兇殘不仁，我?guī)煶鲇忻?/span>
內(nèi)圈編碼9為“乍（作）”，《說(shuō)文》：“作，起也。從人從乍”。
內(nèi)圈編碼10為“冊(cè)”，《說(shuō)文》：“冊(cè)，符命也。諸矦進(jìn)受於王也。象其札一長(zhǎng)一短，中有二編之形。凡冊(cè)之屬皆從冊(cè)”。
作冊(cè)：王國(guó)維 《觀堂集林·洛誥解》:“作冊(cè),官名…其長(zhǎng)云作冊(cè)尹…皆掌冊(cè)命臣工之事。”夏王仲庚（仲康）這一仗，令史官“作冊(cè)”記錄，看來(lái)是打贏了。
內(nèi)圈編碼11為“伈”， 《廣韻》《韻會(huì)》斯甚切《集韻》斯荏切，心上聲。恐貌。《韓愈·祭鱷魚(yú)文》伈伈俔俔，為民吏羞。
內(nèi)圈編碼12為“只”，《說(shuō)文》：“語(yǔ)巳詞也。從口，象氣下引之形。凡只之屬皆...”。
伈只: 作冊(cè)官之名。
內(nèi)圈編碼13為“望”，看見(jiàn)。字形為良渚文字狀態(tài)，參甲骨文，夏朝文字先于甲骨文字體，不同于金文?！墩f(shuō)文》：“望出亡在外，望其還也。從亾，朢省聲。，”。
內(nèi)圈編碼14為“屯”， 駐軍防守。《說(shuō)文》：“屯，難也。象艸木之初生。屯然而難。從屮貫一。一，地也。尾曲?！兑住吩唬?/span>“屯，剛?cè)崾冀欢y生””。
內(nèi)圈編碼15為“于”， 介詞。
內(nèi)圈編碼16為“”，同“?（耜）”?！都崱罚骸?/span>，田器。《說(shuō)文》：臿也。從木?聲。一曰徙土紀(jì)，齊人語(yǔ)也”。
?：地名。地望不詳。
外圈銘文大意：夏王賜悤庶（祭師）倉(cāng)耳。天子通達(dá)深遠(yuǎn)，慰問(wèn)祭師，作此器（青銅器倉(cāng)耳）。另外，天子的行宮在壘唄。在這里文為仲庚王飛了一卦：大有卦 上上吉：此為夏朝應(yīng)用先天八卦占卜的實(shí)例，也是文為夏王仲庚占卜的結(jié)果。祭師文為夏王解卦的術(shù)語(yǔ)是：什名害憑。
外圈編碼1隸定位“”，人名。
外圈編碼2為“悤”，人名。《說(shuō)文》：“悤，多遽悤悤也。從心、囪，囪亦聲。”。
外圈編碼3可能為“庶”，。《說(shuō)文》：“庶，屋下眾也。從廣、炗。炗，古文光字。”。
外圈編碼4為“易（賜）”。《說(shuō)文》：“賜，予也。從貝易聲。”。
外圈編碼5為“（倉(cāng)）”，疑“”為“倉(cāng)”之古體。
外圈編碼6為“耳”。
倉(cāng)耳：倉(cāng)耳草，一年生草本蒼耳的地上部分蒼耳草，又名切才爾，可入藥，與蒼耳子不同之處在于性微寒，可清熱。
悤庶賜倉(cāng)耳；得以賜。夏朝無(wú)主語(yǔ)句式，即（王）賜悤庶（祭師）倉(cāng)耳。
外圈編碼7不識(shí)。
外圈編碼8為“王”，仲庚王。
外圈編碼9為“休”，美好。《說(shuō)文》：“休，息止也。從人依木。”。
外圈編碼10為“孔”，《說(shuō)文》：“孔，通也。從???從子。???，請(qǐng)子之候鳥(niǎo)也。???至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔”。
王休孔：天子通達(dá)深遠(yuǎn)。
外圈編碼11為“侎（敉）”，撫。《說(shuō)文》：“敉，撫也。從攴米聲。《周書(shū)》曰：“亦未克敉公功。”讀若弭。”。
外圈編碼12為“?！?，。《說(shuō)文》：“祝，祭主贊詞者。從示從人口。一
曰從兌省?！兑住吩唬?/span>“兌爲(wèi)口爲(wèi)巫”。
侎祝：慰問(wèn)祭師，即器主的先人。
外圈編碼13為“用”，。
外圈編碼14為“作”，。
外圈編碼15為“又”，。
外圈編碼16為“其”，。
外圈編碼17為“行”，可參甲骨文“行”字取簡(jiǎn)。《說(shuō)文》：“行，人之步趨也。從彳從亍。凡行之屬皆從行。”。
外圈編碼18為“宮”，。《說(shuō)文》：“宮，室也。從宀，躳省聲。凡宮之屬皆從宮”。
行宮：夏朝帝王出行時(shí)居住的宮室，系臨時(shí)寓居的官署或住宅。仲康大軍駐扎在?這個(gè)地方，應(yīng)即行宮之所在。
外圈編碼19為“壘”，。《說(shuō)文》：“壘，軍壁也。從土畾聲”。
外圈編碼20為“唄”，。《說(shuō)文》：“”。
外圈編碼21隸定為“”。
壘唄：行宮所在地名，地望不詳。
外圈編碼22為“文”，已故有德行的父親為“文考”。
外圈編碼23為“”，人名，祭師，主占卜祭祀。
文（廣+示）：祭師，器主的先人。
外圈編碼24為“飛”，，上揚(yáng)，占卜術(shù)語(yǔ)。其法有龜占，蓍占，星占，夢(mèng)占。亦使用銅錢(qián)和米粒等工具?！墩f(shuō)文》：“飛，鳥(niǎo)翥也。象形。凡飛之屬皆從飛。”
數(shù)蓍草的動(dòng)詞有揲[shé]、扐[lì]等，也有上揚(yáng)拋鄭之法。
外圈編碼25、26為“上”。
外圈編碼27為“吉”。
大有卦 上上吉：此為夏朝應(yīng)用先天八卦占卜的實(shí)例，也是文：為夏王仲庚占卜的結(jié)果。后世之解可以參考： 旭日初升之象圣意:門(mén)闌安泰喜偏生.出路經(jīng)營(yíng)利息增.災(zāi)去福來(lái)添彩色.求謀劃作事盡皆成.解曰:子嗣富有.六甲生男.婚姻吉利.求財(cái)十分.功名大就.行人必來(lái).失物尋有.官事有理.病疾無(wú)妨.家宅富潤(rùn).子嗣富有。
外圈編碼28為“什”，《說(shuō)文》：“什，相什保也。從人、十。”。
外圈編碼29為“名”，《說(shuō)文》：“名，自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見(jiàn)，故以口自名。”。
外圈編碼30為“害”，《說(shuō)文》：“害，傷也。從宀從口。宀、口，言從家起也。丯聲”。
外圈編碼為31“憑”，《說(shuō)文》：“憑，依幾也。從幾從任?！吨軙?shū)》：“憑玉幾。”讀若馮。”。
什名害憑：祭師文為夏王解卦的術(shù)語(yǔ)，具體含意不明。
考證
簋內(nèi)底銘釋文：令草作月六詠？命隅競(jìng)？玖
簋內(nèi)底銘編碼1為“令”，姓，中國(guó)令姓之源起。此為夏朝特性字體。見(jiàn)編碼8，其下面同樣不從甲骨文的“卩”?！墩f(shuō)文》：“令，發(fā)號(hào)也。從亼卪。力正切注，徐鍇曰：“號(hào)令者，集而爲(wèi)之。卪，制也。”。
簋內(nèi)底銘編碼2為“草”，人名?！墩f(shuō)文》：“草，草斗，櫟實(shí)也。一曰象斗子。從艸早聲。注，臣鉉等曰：今俗以此爲(wèi)艸木之艸，別作皁字，爲(wèi)黑色之皁。案：櫟實(shí)可以染帛，爲(wèi)黑色，故曰草。通用爲(wèi)草棧字。今俗書(shū)皁或從白從十，或從白從七，皆無(wú)意義，無(wú)以下筆。自保切”。
令草：即令草昶，器主，祭師之后代。
簋內(nèi)底銘編碼3為“乍（作）”。
簋內(nèi)底銘編碼4為“月”， 月。《說(shuō)文》：“月，闕也。大陰之精。象形。凡月之屬皆從月。魚(yú)厥切。”
簋內(nèi)底銘編碼5為“六”， 六?！墩f(shuō)文》：“六，《易》之?dāng)?shù)，陰變於六，正於八。從入從八。凡六之屬皆從六。力竹切文一”。
簋內(nèi)底銘編碼6為“詠”，。《說(shuō)文》：“詠，歌也。從言永聲。詠，詠或從口。爲(wèi)命切。”
月六詠：本器自名。
簋內(nèi)底銘編碼7為“亡”的異體字，參考金文。
簋內(nèi)底銘編碼8為“命”?！墩f(shuō)文》：“命，使也。從口從令。眉病切。”
簋內(nèi)底銘編碼9為“隅”， 編碼9左結(jié)構(gòu)為“阜”之別體。角。 《說(shuō)文》：“隅，陬也。從???禺聲。。”
段注：隅與陬爲(wèi)轉(zhuǎn)注。廣雅曰。陬、角也。小雅箋曰。丘隅、丘角也。上言阪此不言阪者、不主謂阪之隅也。考工記宮隅、城隅、謂角浮思也。大雅。惟德之隅。傳曰。隅、廉也。今人謂邊爲(wèi)廉。角爲(wèi)隅。古不別其字。亦作嵎、作湡。
從???。禺聲。
簋內(nèi)底銘編碼10為“競(jìng)”， 從二人之彊。《說(shuō)文》：“競(jìng)，彊語(yǔ)也。一曰逐也。從誩，從二人。渠慶切”。
簋內(nèi)底銘編碼12為“玖”， 黑玉石之掛佩?！墩f(shuō)文》：“玖，石之次玉黑色者。從玉久聲。《詩(shī)》曰：“貽我佩玖。”讀若芑。或曰若人句脊之句。舉友切”。
按：年湮代久，簋內(nèi)底銘費(fèi)解，也許是婚禮賀辭，待考。
簋外底鑄銘解釋文：令草昶作。
簋外底鑄銘編碼1為“令”。
簋外底銘編碼2為“草”。
簋外底銘編碼3為“昶”。
簋外底銘編碼4為“作”。
令草昶：器主名，祭師之后人。
五、 雙鳥(niǎo)銜環(huán)有蓋小簋器主令姓考
雙鳥(niǎo)銜環(huán)有蓋小簋器主令草昶有可能為令姓之源起。查令姓起源有八說(shuō)，多為周以后的事件。如源于羋姓，出自春秋時(shí)期楚國(guó)令尹子文之后，屬于以官職稱(chēng)謂為氏；源于姬姓，出自春秋時(shí)期魯國(guó)令正之后，屬于以官職稱(chēng)謂為氏；源于姬姓，出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)令尹之后，屬于以官職稱(chēng)謂為氏；源于嬴姓，出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)邑令之后，屬于以官職稱(chēng)謂為氏；源于官位，出自曹魏、晉朝時(shí)期令君之后，屬于以官職稱(chēng)謂為氏；源于“林”姓，于20世紀(jì)初(民國(guó)前后)甘肅通渭、會(huì)寧等地區(qū)部分“林”姓改為“令”。
值得注意的是此說(shuō)：源于姬姓，出自西周時(shí)期樂(lè)官伶人之后，屬于以官職稱(chēng)謂為氏。典籍《詩(shī)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮序》中記載：“伶官，亦泠官，樂(lè)官也。伶氏世掌樂(lè)官而善焉，故后世多號(hào)樂(lè)官為伶官?！蔽髦軙r(shí)期乃至春秋戰(zhàn)國(guó)，在周王朝和諸侯國(guó)中，伶官皆是內(nèi)大夫，屬天官所轄，即由王政直接管理，在國(guó)典、祭祀、迎賓、國(guó)喪等諸多重大活動(dòng)中，具有舉足輕重的地位。因此，我認(rèn)為雙鳥(niǎo)銜環(huán)有蓋小簋器主令草昶可能就是周王朝的內(nèi)大夫。
注：
① 王德塤《“良渚文字二十五”與“三星堆文字一”考釋》，載2019首屆中華伏羲論壇會(huì)議論文匯編《中華伏羲論壇》（一）頁(yè)102。又，王德塤《震驚世界的太古文物和文字的大發(fā)現(xiàn)》載《上海思想戰(zhàn)線》2019年第7期。
附參考資料：
常德晚報(bào)玩轉(zhuǎn)常德 2018-04-02
有人懷疑大禹治水是假的。
假的？
那個(gè)我們從小聽(tīng)到大
并為之欽佩驕傲的大禹只是神話傳說(shuō)？
▼
大禹治水存疑，華夏文明待正名
大禹治水來(lái)自于《山海經(jīng)》，以及大家熟知的 “精衛(wèi)填?！薄翱涓钢鹑铡薄芭?huà)z補(bǔ)天”等傳說(shuō)皆出自于此。
然而《山海經(jīng)》奇幻的寫(xiě)作風(fēng)格，讓中外許多學(xué)者不相信其中的內(nèi)容是真實(shí)的。有如西漢的司馬遷，認(rèn)為《山海經(jīng)》內(nèi)容過(guò)于荒誕無(wú)稽，不可作為歷史資料來(lái)參考。清朝的《四庫(kù)全書(shū)》更是把此書(shū)列入了小說(shuō)類(lèi)。美國(guó)研究古代中國(guó)的歷史學(xué)家莎拉認(rèn)為，4000多年前可能爆發(fā)過(guò)多次洪水，但《山海經(jīng)》中描述的大洪水是一個(gè)神話，而不是一個(gè)歷史事件。
堯舜禹，自古被認(rèn)為是華夏文明的開(kāi)篇先導(dǎo)。大禹的存在有疑，我們?nèi)A夏五千年文明的存在豈不也有疑。那我們?nèi)A夏起源該何去何從？
“大禹治水”究竟是史實(shí)，還是傳說(shuō)？
遂公盨的發(fā)現(xiàn)，還原史實(shí)
就在眾專(zhuān)家學(xué)者爭(zhēng)論猜疑的時(shí)候，一件青銅器躍入眾人面前，證實(shí)了大禹及夏朝的確存在，不是假的！
這件約2900年前鑄造的青銅器底部刻有98字銘文，記述大禹采用削平一些山崗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并劃定九州，還根據(jù)各地土地條件規(guī)定各自的貢獻(xiàn)。在洪水退后，那些逃避到丘陵山崗上的民眾下山，重新定居于平原。由于有功于民眾，大禹得以成為民眾之王、民眾之“父母”。銘文并以大段文字闡述德與德政，教誨民眾以德行事。
相關(guān)專(zhuān)家表示，銘文中所述“禹”是夏王朝的奠基人。沒(méi)有大禹，便沒(méi)有夏，更沒(méi)有“華夏”。但大禹是否真有其人，夏王朝是否存在，長(zhǎng)期以來(lái)廣受爭(zhēng)議。遂公盨的發(fā)現(xiàn)，將大禹治水的文獻(xiàn)記載提早了六七百年，是目前所知年代最早也最為詳實(shí)的關(guān)于大禹的可靠文字記錄，表明早在2900年前人們就廣泛傳頌大禹的功績(jī)。夏為夏、商、周“三代”之首的觀念早在西周時(shí)期就已經(jīng)深入人心。
遂公盨發(fā)現(xiàn)之路曲折坎坷
遂公盨是2002年春保利藝術(shù)博物館的專(zhuān)家在香港古董市場(chǎng)上偶然發(fā)現(xiàn)的。
當(dāng)時(shí)香港古董市場(chǎng)上，這件古時(shí)王公貴族用來(lái)盛黍稷的青銅器，并沒(méi)有引起人們的關(guān)注。青銅器的外表銹蝕得很厲害，器內(nèi)的銘文多被銹土掩蓋，露出若干文字又古奧難懂，還缺蓋少環(huán)，真的“很不起眼”。臺(tái)灣的業(yè)內(nèi)人士曾光顧過(guò)，但沒(méi)有購(gòu)意。
作為國(guó)內(nèi)首家由中央企業(yè)創(chuàng)辦的博物館，一直承擔(dān)著弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、搶救保護(hù)流失海外的祖國(guó)珍貴文物重任的中國(guó)保利集團(tuán)公司所屬保利藝術(shù)博物館，預(yù)感到這其中可能蘊(yùn)藏著“大文章”，遂努力征得貨主同意，在未付款的情況下將盨帶回北京邀請(qǐng)專(zhuān)家鑒定。
最后各方學(xué)者鑒定結(jié)果驚人的一致：這件盨是西周中期的青銅珍品，上所鑄九十八字長(zhǎng)篇銘文，敘述了大禹治水和為政以德等內(nèi)容，實(shí)乃前所未見(jiàn)！立即在學(xué)術(shù)界引起巨大反響。
改寫(xiě)中國(guó)古代思想史
遂公盨銘文還有中有大量關(guān)于德的內(nèi)容，證明早在兩千八九百年前中國(guó)關(guān)于“德”的思想已相當(dāng)系統(tǒng)，“德治”的觀念已經(jīng)形成?？鬃犹岢龅摹盀檎缘隆钡闹鲝?，其實(shí)只是對(duì)周人思想的總結(jié)與概括。所謂“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”等思想，都可以在遂公盨銘中找到源頭。
遂公盨的發(fā)現(xiàn)，對(duì)探討中國(guó)古書(shū)及思想體系的淵源有十分重要的價(jià)值。學(xué)者更把遂公盨的98字銘文稱(chēng)譽(yù)為“兩周金文之最”。至今國(guó)際上已先后召開(kāi)4次遂公盨研討會(huì)，可見(jiàn)其歷史價(jià)值非比尋常。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長(zhǎng)，世界智慧科學(xué)院院士。西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專(zhuān)業(yè)。貴州省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專(zhuān)家、中國(guó)名山名寺名觀文化研究委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、廈門(mén)上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書(shū)》編委、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省易學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專(zhuān)家，貴州省收藏家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會(huì)顧問(wèn)、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)僚學(xué)研究中心研究員。
