黄片大全视频亚洲人人操|亚洲另类在线播放|AV在线成人社区|欧美国产精品免费观看|亚洲有码观看爱操操AV导航|日韩欧美啪啪大香蕉综合在线|日韩操人视频播放|超级好看的日本毛片色情片|精品熟女导航黄片成电影|91干网站天天怕av在

周易古占法（大衍筮法）傳統觀點認為：《易》有三個要素—象、數、理。所謂“數”，主要指筮數。因為歸根到底，《周易》是一部筮書。
  
若全面研究《周易》，只講解經文而不談及筮數，那是不行的。宋人朱熹特別認識到這點，所以在其《易學啟蒙》中專門講了占筮，并提出自己在這方面的新見解。

占筮，是怎樣形成的呢?為了回答這個問題，我們需要從頭說起。有關占筮的具體記載，最早見于《尚書·洪范篇》：“擇建立卜筮人，乃命卜筮?！薄叭暧写笠伞\及卜筮”，“汝則從龜從筮”等。可見在商周，已有了專職于此的“卜筮人”。然而這“卜”與“筮”并不是一回事。所謂“卜”，又叫“龜卜”，系指以灼燒龜甲的方式，根據龜甲灼后的裂紋而得兆，據兆以斷問事的吉兇，故《說文》曰：“卜，灼剝龜也，象灸龜之形，一曰象龜兆之從橫也?！饼敳分ㄗ蕴埔院蠹床灰娪谟涊d，其法久已亡佚失傳。今天我們在這里介紹的是“筮”，又叫“占筮”。占筮法是以蓍草進行演算而得卦，通過分析所得卦的卦象和卦爻之辭而推斷問事的吉兇，
  
故《說文》曰：“筮，《易》卦用蓍也?！闭俭叻ㄙ嚒断缔o》而得以保存下來?！断缔o》乃是記錄占筮法最早，也是最權威的文獻?，F在，讓我們看一下《系辭》中記錄占筮之法的文字：大衍之數五十，其用四十有九。分而為二，以象兩，掛一，以象三，媒之以四，以象四時。歸?奇于揚，以象閏，五歲再閏，故再執(zhí)而后掛。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。以上所引，是我們今天所能見到的有關筮法最古、最完整的記錄，現試解于下：大衍之數五十，其用四十有九。用以進行占筮演算的蓍草數共是五十根，實際運算用四十九根。
  
“衍”與“演”字古通用。古人用蓍草算卦，稱為“衍算”，亦即“演算”。就像今天我們仍稱小學生做數學題的本子叫“演草”一樣。古人為什么要用五十根蓍草進行演算呢？自漢至今，眾說不一。《漢書·律歷志》：“是故元始有象一也，春秋二也，三統三也，四時四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之數也，而道據其一，其余四十九，所當用也?！卑础稘h書·律歷志》的說法，五十之數是由元始之象一，與春秋二，三統之三，四時之四相加而得十，再與此五體(象一、春秋二、三統三、四時四，及相合而成的十，共五體)相乘而得，即：50= (1+2+3+4) ×5《周易正義》釋此曰：“京房云‘五十者，謂十日，十二辰，二十八宿也，凡五十。?其一不用者，天之生氣，將欲以虛來實，故用四十九焉’?！贝苏f與《易緯·乾鑿度》同，依京氏說，五十是由十日加十二辰，再加二十八宿而得，即：50=10（日）+12（辰）+28（宿）《周易正義》又引馬融之說：“馬季長云《易》有太極謂北辰也，太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣，

北辰居位不動，其余四十九轉運而用也?！币礼R融說，五十是由太極、兩儀、日月、四時、五行、十二月、二十四氣相加而得。即：50=1（太極）+2（兩儀）+2（日月）+4（四時）+5（五行）+12（月）+24（二十四節(jié)氣）?！吨芤渍x》并引荀爽之說：“荀爽曰：‘卦各有六爻，六八四十八，加《乾》《坤》二用，凡五十。《乾》初九“潛龍勿用”，故用四十九也’?！卑窜魉f，50=6（六爻）×8（八卦）+2（《乾》卦“用九”與《坤》卦“用六”）。還引姚信說：“姚信曰：‘天地之數五十有五者，其六以象六畫之數，故減之而用四十九’?！薄吨芤准狻芬捭皆唬骸棒逓樯訇?，其數三；坎為中陽，其數五；震為長陽，其數七；乾為老陽，其數九；兌為少陰，其數二；離為中陰，其數十；巽為長陰，其數八；坤為老陰，其數六，八卦之數總有五十。”《周易本義》釋《系辭》這段文字時，朱熹說：“大衍之數五十，蓋以河圖中宮，天五乘地十而得之，至用以筮，則止用四十九，蓋皆出于理勢之自然，而非人之知力所能損益也?！币陨现T說，對“大衍之數五十”的來源，作了種種不同的解釋。在這些解說中，我們認為朱熹的解說較為得體。因為漢人將“五”當作生數之極，以“十”作為成數之極。漢人此說，?必有所本。這“大衍之數五十”當初很可能是據生數“五”與成數“十”相乘而出。

至于為什么在實際演算時，取出一根蓍草不用，只用四十九根呢？由上面的引文看，這是古人始終沒有說清楚的問題。朱熹看到前人的解釋都太牽強，便干脆說：“出于理勢之自然，而非人之知力所能損益也?！薄@就更難捉摸了！這個問題，可闕疑待考。分而為二，以象兩，掛一，以象三，揲之以四，以象四時。歸奇于，以象閏，五歲再閏，故再而后掛。依據《周易正義》孔疏及朱熹《明筮》篇并邵雍、陸象山等其他宋人的解釋，試解以下這段文字：把用于演算的四十九根蓍草，在手中任意分成兩份，以左手一份象天，右手一份象地，此謂之“以象兩”。而后從右手蓍草中任取一根，置于左手小指間，用以象征“人”，連同左右兩手象天地的蓍草，所謂“天、地、人”三才之道都有了，這就是“掛一，以象三”的意思。完成了這套程序之后，以四根蓍草為一組，先用右手一組組分數左手的蓍草，然后以同樣方式，再以左手分數右手的蓍草。這樣一組組分數完兩只手中的蓍草，即所謂“揲之以四，以象四時”。揲，在此為數的意思，以四根蓍草為一組分數左右兩手蓍草，以象征四時。分數完左右兩手的蓍草后，每只手中的蓍草必有余數，或余一根，或二、三根，或余四根。?“奇”，就是以四根蓍草一組分數完后的余數?！皥?zhí)”，宋人解做“勒”，

就是將左手蓍草的余數，置于左手無名指與中指間，將右手蓍草的余數，置于左手中指與食指間。以這余數象征積余日而成閏月，此即所謂“歸奇于，以象閏”。前后兩次閏月相去大約三十二個月，在五歲之中，故稱“五歲再閏”。以四根蓍草為一組，一組組分數完后，這時兩手蓍草的剩余數亦有一定規(guī)律：左手若余一根，則右手必余三根；左手若余兩根，右手必余兩根；左手若余三根，右手必余一根；左手若余四根，右手必余四根。這時，置于左手指縫間的剩余蓍草數（連同置于小指縫中象征“人”的那根）不是五根，就是九根。也就是說，這樣分完后，去掉余數，左右手中的蓍草數還余四十四根，或四十根。到這里，算是完成了以蓍草演算的第一道手續(xù)，古人稱之謂“一變”。爾后將兩手的蓍草合在一起（四十根或四十四根）再分成兩份，與第一次分時一樣，將右手的蓍草取一根置于左手小指縫間，再用右手四四一組分左手的蓍草，隨后用左手以同樣方式去分右手的蓍草，其他手序亦同第一變。待第二變完成之后，兩只手中的蓍草若左手余一根，則右手必定余兩根；左手余兩根，右手必定余一根；左手若余三根，右手必余四根；左手若余四根，?右手必余三根。第二變后置于左手指縫的著草余數之和（連同二變開始時取出的那一根蓍草)不是四根就是八根。這時左右兩手的蓍草總數在去掉此余數四或八之后，還將有四十根，

或三十六根，或三十二根。演算的第二道手續(xù)至此結束，此謂之“二變”。然后將兩手的蓍草（四十根，或三十六根，或三十二根）再一次合在一起，爾后分成兩份，仍取右手一根放在左手小指縫間，用右手四四一組先數左手的蓍草，再用左手四四一組去數右手的蓍草，兩只手中的蓍草以四根為一組，一組組分數完后，其余數的處置亦完全同于一、二變。這時，左手若余一根蓍草，右手必余兩根；左手若余兩根，右手必余一根；左手若余三根，右手必余四根；左手若余四根，右手必余三根；其余數之和（連同開始從右手取出夾在左手小指的那根）不是四根便是八根。第三變至此結束。三變之后，兩手的蓍草總數在去掉此余數四或八之后，將會出現下面四種情況中的一種：（一）還余三十六根，（二)或三十二根，（三）或二十八根，（四）或二十四根。再以四除之（取四象之意）一爻遂定：36=4=9（此老陽之數，以“——”表示）324=8（此少陰之數，以“--”表示）284=7（此少陽之數，?以“——”表示）244=6（此老陰之數，以“--”表示）老陽少陽之數在本卦中皆以卦畫“—”表示，老陰少陰之數皆以卦畫“一”表示。在變卦中，老陽卦畫由陽“—”變陰“-一”，老陰卦畫由陰“-”變陽“—”，其余少陰少陽不變。這就是“老變少不變”，此為占筮的一條重要原則。《周易》以變?yōu)檎?，故以老陽數“九”作為卦中陽爻的標志，以老陰數“六”作為卦中陰爻的標志。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。此講天地之數。由此可以看出，

古人以陽數為奇數，陰數為偶數，陽數為天數，陰數為地數。故稱一、三、五、七、九為天，稱二、四、六、八、十為地?！疤煲弧敝痢暗厥边@一段文字并不在此，原在《系辭》的“子曰“易有圣人之道四焉，此之謂也’”之下。有人據《漢書·律歷志》引《易》曰：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！弊C明班固所見《易》本中這段文字在此。因而據班固所引作了移正，有的今人并謂：“此例足以證明今本《系辭》中確有錯簡。?”但也曾有人指出：《漢書·律歷志》實本于劉歆《三統歷》，公孫祿曾斥劉歆“顛倒五經”，是否即指《三統歷》中這樣的文字?由此看來，亦不可完全迷信班本而從之。今雖暫按班固之本講，然須說明于此。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。所謂“天數五”，指一、三、五、七、九這五個奇數，亦即所謂“天一”“天三”“天五”“天七”“天九”；同樣，“地數五”者，指二、四、六、八、十這五個偶數，亦即“地二”“地四”“地六”“地八”“地十”共五個地數。

“五位”指一、三、五、七、九這五個奇數與二、四、六、八、十這五個偶數而言?！跋嗟枚饔泻稀币痪?，自漢、唐以至于宋的講《易》者，多數解作奇數一與偶數六相合，偶數二與奇數七相合，奇數三與偶數八相合，偶數四與奇數九相合，奇數五與偶數十相合。漢人又將一、二、三、四、五這五個數看作“生數”，將六、七、八、九、十這五個數看作“成數”，因為六是由一加五而成，七是由二加五而成，以此類推，五為生數之極，十是成數之極，故又有說是以生數與成數相得而合者。近人直接作天數一、三、五、七、九相合為二十五，地數二、四、六、八、十相合為三十，天地兩數之合共五十五，此解亦通，但不能體現“五位相得”的精神。?《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四。凡三百有六十，當期之日。古人稱蓍草根數曰“策”，一根蓍草叫一策。如前所述，三變之后所余蓍草若為三十六策，則出老陽一爻?！肚坟砸岳详柕牟邤涤嬎悖回詾榱?，以三十六策乘六，得二百一十六策，故曰：“《乾》之策二百一十有六?！蓖瑯拥览?，若三變之后余二十四策，則出老陰一爻，以二十四策乘六，得一百四十四策，《坤》卦以老陰的策數計算，故曰：“《坤》之策，百四十有四。”合《乾》《坤》兩卦之策共得三百六十，當一年三百六十天之數。故曰：“凡三百有六十，當期之日?！倍撸f有一千五百二十，當萬物之數也?！吨芤住飞舷聝善擦呢?，三百八十四爻。其中陽爻一百九十二，陰爻一百九十二。老陽每爻為三十六策，一百九十二爻共有多少策呢？36策×192=6912策同樣，老陰每爻二十四策，

一百九十二爻的策數為：24策×192=4608策4608策+6912策=11520策若以少陰少陽策數計算，其數亦同：32策×192=6144策28策×192=5376策5376策+6144策=11520策兩種方法計算，皆得“萬有一千五百二十”，古人就是利用這個策數作為代表世界萬物變化的數字。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。所為“四營”，是指一爻的生成須經過四道程序的經營演算才能得出?！吨芤准狻芬懣冏⒋嗽唬骸啊侄鵀槎韵髢伞?，一營也；‘掛一以象三’，二營也；‘揲之以四，以象四時’，三營也；‘歸奇于，以象閏’，四營也。”“四營”的具體演算方法，一如上述。經過“四營”，才能出來一變。?要經過三變之后，才能得出一爻。一卦有六爻，故須“十有八變而成卦”。一卦由內外兩個八卦之象組成，須有九變方可得三爻而成內卦，內卦出，有了卦體的一半，故曰：“八卦而小成?！币陨鲜恰断缔o》中有關占筮的記錄。細讀這段文字，有的前人以為，像“分而為二”、“掛一”、“揲之以四”、“歸奇于抄”等，其說恐怕必有所本，可能為周人所傳。而“以象兩”“以象三”“以象四時”“以象閏”等看來則是當時整理《系辭》者所作的發(fā)揮。至于三變后產生的“七”“八”“九”“六”，其“九”“六”變，“七”“八”不變，此說在《系辭》中并無確證，考之《左傳》、《國語》，書中幾個筮數“八”的卦例，依此說便很難講通，關于這點，我們在后面還要進一步討論。這種于三變之后，將兩手揲余蓍草數被四除，然后得出少陰、少陽、老陰、老陽之數的方法，為漢、

唐及部分宋人所用，稱為謂“過揲法”。宋人朱熹既重此法，更重另一為漢、唐、宋人所用的“掛法”，以求少陰、少陽、老陰及老陽之數。所謂“掛執(zhí)法”，系指用勒于左手指間的蓍草余數，以定陰陽老少之數。我們在前面已經知道：第一變后于左手指間的蓍草總數（即所謂“掛數”）不是五根就是九根。第二變與第三變后，其掛劫數不是四根就是八根。這樣，在三變中掛劫數無非有四種情況：5——奇數（五中只含有一個四）4——奇數（四中只含有一個四）8——偶數(八中含兩個四)9——偶數（九中含兩個四）他以蓍草余數中含有幾個四（象征四時）來定奇偶。再以此奇偶之數定陰陽老少。譬如按“掛抄法”，?若三變之后，左手指縫中的蓍草余數（掛抄數）皆為奇數，則定此爻為老陽；若三變后，掛執(zhí)數皆為偶數，則定此爻為老陰；若三變后掛數一奇二偶，則定此爻為少陽；若一偶二奇，則定此爻為少陰。然后以此法經十八變而定六爻。其實，無論用這種“掛劫法”也罷，用“過揲法”也罷，其求得的結果皆同。也就是說，用“過揲法”求得的是老陽之數，用“掛劫法”同樣也得老陽之數。例如用“過揲法”求得策數為三十六策，而后被四除，得“九”，“九”為老陽之數。用“掛法”則第一變得蓍草余數為五，五中含有一個四，是為奇數。第二變得蓍草余數為四，自是奇數，第三變也只能得四，為奇數，三變皆奇數，是為老陽之數。然而三奇數之和為十三策(第一變蓍草余數為五，第二、三變各為四，故其和為十三），四十九策去十三策，正得三十六策。即：13策（老陽掛劫數）=5策（一變奇數）+4策（二變奇數）+4第（三變奇數）36策（老陽過揲數）=49策-13策（老陽掛力數）其余老陰及少陰少陽之數的求法，皆同此理?！斑^揲法”與“掛法”雖然求得的結果一樣，但考之于《系辭》，

當以“過揲法”為確。朱熹強調“掛法”，而貶抑“過揲法”是不恰當的。他在《易學啟蒙》卷三中說：“掛之數，乃七、八、九、六之原。而過揲之數，乃七、八、九、六之委。其勢又有輕重之不同。而或者乃欲廢置掛，而獨以過揲之數為斷，則是舍本而取末，去約以就繁，而不知其不可也，豈不誤哉！”朱熹“掛劫之數，乃七、八、九、六之原”之說顯然不符合《系辭》中有關筮法的論述。?《系辭》說：“乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日，二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也?！边@里，《系辭》的作者很明白地告訴我們，乾卦的策數是由揲數三十六策與六爻相乘而得“二百一十有六”(解見前），坤卦的策數是由揲數二十四策與六相乘而得“百四十有四”。并以此揲數得出的兩卦之和，“凡三百有六十，當期之日”，代表一年三百六十天。特別是《系辭》中“揲之以四，以象四時”，這句話更是清楚明白地說出了定陰陽老少以揲數為準，也就是以三變中四四一組分數出的蓍草數為準。朱熹“掛抄法”中賴以計算陰陽老少，置于左手指縫間的蓍草余數，在《系辭》作者的心目中，只是個“歸奇于以象閏”的作用，無非是“當期之日”中的余閏之數而已！朱熹不能明察于此，棄過揲之數而用掛劫余數求陰陽老少，而且把掛劫余數看作是“七、八、九、六之原”，此說顯然違背《系辭》之旨，以至引起后人的非議。通過上面的探討，我們明白了用蓍草占筮的方法。但緊接著遇到的一個問題是：由蓍草演算，

三變定一爻，十八變而出一卦，但這一卦六爻的筮數不見得一樣，可能有的爻得老陽之數九，有的爻得老陰之數六。有的交為少陰少陽之數八、七等，各不相同。?然而《系辭》的作者，并沒有講“十有八變而成卦”后，怎樣根據所得卦的變爻和不變爻來考定和推斷占事的吉兇。這工作漢、唐人亦未細談，一直到了宋朝，才由朱熹完成，這就是他在《易學啟蒙》卷四講的“變占”法：凡卦六爻皆不變，則占本卦彖辭。而以內卦為貞，外卦為悔。一爻變，則以本卦變爻辭占。二爻變，則以本卦二變爻辭占，仍以上爻為主。三爻變，則占本卦及之卦之彖辭，而以本卦為貞，之卦為悔。前十卦主貞，后十卦主悔。（凡三爻變者，每卦能變出二十卦，其“前十卦”，指初爻不變者?！昂笫浴保瑸槌踟匙冋?。若變卦在前十卦中，則以兩卦之《彖》辭解占，以本卦《彖》辭為主。若變卦在后十卦中，則以變卦《彖》辭為主（詳可參看《周易概論·關于卦變》所附《卦變圖》中：“凡三陰三陽之卦各二十，皆自《泰》、《否》而來”之例）。此說為朱熹之言，于古無征。）四爻變，

則以之卦二不變爻占，仍以下爻為主。五爻變，則以之卦不變爻占。六父變，則《乾》《坤》占“二用”，余卦占之卦象辭。這就是所謂“變占”法。因為一卦演成之后，無論有無變爻，無非是如下七種情況的一種：（一）六爻皆不變，（二）一個爻變，(三）兩個爻變，（四）三個爻變，（五）四個爻變，

（六）五個爻變，（七）六爻全變。不會再有第八種情況出現