編者按：燕園書畫研究今天刊發(fā)文藝評(píng)論家三道快槍先生對(duì)書法家趙子牧先生的評(píng)論《趙子牧?xí)ǎ?/span>“書學(xué)有象”及“無(wú)為學(xué)書”概念的產(chǎn)生》，并附有《貴州民族報(bào)》記者羅元濤的采訪特寫稿《獨(dú)守清雅》，同時(shí)在文中配發(fā)了趙子牧先生近作40余幅，讓廣大書法愛好者及收藏家對(duì)趙子牧先生及其作品有更深入的了解。如果有新的評(píng)論，或者不同的意見或者建議，可以在評(píng)論區(qū)留言、探討，也可以通過(guò)電話、微信反饋給我們，我們將及時(shí)回復(fù)，并進(jìn)行追蹤報(bào)道，以回應(yīng)社會(huì)關(guān)注。
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趙子牧?xí)ǎ?/span>“書學(xué)有象”及“無(wú)為學(xué)書”概念的產(chǎn)生
三道快槍
趙子牧，岀生書香世家，其祖其父都是俊采星馳的書法大家，著名作家賈平凹為他譽(yù)“子牧”為筆名?，F(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)貴州省委員會(huì)委員，陜西書畫研究院理事，大中國(guó)書畫院客座教授，貴州文人書畫研究院副院長(zhǎng)，湖南石鼓書畫院院士，貴州省河南商會(huì)藝術(shù)顧問(wèn)。
看古書，講書法理論，古代像六朝、隋唐書法理論的文章，怎樣能夠?qū)嵱玫綍ㄈ耸稚希诩埳习l(fā)揮直接作用，這才是“王道”的威風(fēng)霸氣。后面得有人用兵戈給撐起，你才會(huì)如唐代孫過(guò)庭《書譜》講得比較實(shí)際：觀乎懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形……
欣賞趙子牧的書法，為何越細(xì)捉摸越有味道？
又如王羲之，從鵝步的顧盼有度中悟出書法，像是白衫客的俊朗飄逸，而具體到趙子牧的書法顯然是領(lǐng)悟到書法真諦，一個(gè)字都軍紀(jì)威嚴(yán)，像是士兵出操。但他的隸書中還有一種風(fēng)格，像《曹全碑》那樣，有秀逸的書學(xué)真理。寫字奔雷墜石，你寫在紙上，人聽像轟隆轟隆打雷一樣，又像一塊石頭掉下來(lái)。書家真要拽一塊石頭在紙上，紙都破了廢了，怎么還能有字？所以像這種事情趙子牧理解為照搬“書法理論”等于瞎子摸象，不如“摸著石頭過(guò)河”把很多自身學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的一些經(jīng)驗(yàn)，以及感悟都通過(guò)臨帖的方式記錄下來(lái)，卻因塵封埋沒許久，非常罕見。字雖有象，妙出無(wú)為；心雖無(wú)形，用從有主。無(wú)論是“有象”，或“無(wú)為”，初學(xué)條理，必有“字”“妙”。因象而求意，終及通會(huì)于“工夫扎實(shí)，非時(shí)間久數(shù)量多之謂也。任筆為字，無(wú)理無(wú)趣，愈多愈久，謬?yán)沓绅?。惟落筆總求在法度中，雖少必準(zhǔn)。準(zhǔn)中之熟，從心所欲，是為工夫之致?！?/span>
趙子牧?xí)鴮W(xué)形成中發(fā)揮的作用諸如初學(xué)條理，必有“字”“妙”。然而何以“字妙”，實(shí)際上在趙子牧的書論和書法批評(píng)中可以看到存在主義思想因素的“意象墨語(yǔ)”。中國(guó)書法不是抽象藝術(shù)，也不是行為藝術(shù)，它在似與不似中太似媚俗，不似又不合法則。如用意象墨語(yǔ)的“意象”形容，實(shí)則是書法運(yùn)用產(chǎn)生的一種語(yǔ)言。以此來(lái)說(shuō)，只可意會(huì)，不可言傳。趙子牧是把“有象”與“無(wú)為”的核心概念強(qiáng)調(diào)為：只有先進(jìn)入臨摹的過(guò)程，才會(huì)了解書法入門以中鋒為主，正側(cè)互用，自然轉(zhuǎn)換。這是書家鐘情的書學(xué)思想，甚至直接促成了趙子牧“書學(xué)有象”、以及“無(wú)為學(xué)書”概念的產(chǎn)生：世代促成的偉大書論不僅是一個(gè)書學(xué)的范疇，它意味著書法創(chuàng)作活動(dòng)所具有的一個(gè)更為豐富和淵廣的潛在精神層面。書家從不認(rèn)為自己代表著什么，只是全身心地融入民間化的書學(xué)環(huán)境中，充分張揚(yáng)著自己的自由秉性和反判精神。在這個(gè)層面的墨香放射，從現(xiàn)實(shí)中的古法用筆，到“因象而求意”，以及惟落筆總求在法度中，雖少必準(zhǔn)，準(zhǔn)中之熟，從心所欲，它都是結(jié)合書家內(nèi)在情感對(duì)時(shí)代特征的審美需要。以筆法線條為中心，沒有筆墨線條的骨法自然，一切書道之道都等于蒼白無(wú)力。
趙子牧“書學(xué)有象”來(lái)自幽深的聲音，有另外黑暗之中的手臂將它的“書道有象”交響于本我的書法語(yǔ)言中，這是一種“工夫扎實(shí)”的顯現(xiàn)，并非只是某種書法知識(shí)淵博的結(jié)果，而是生命潛層的“書論”言說(shuō)，一種自身未竟追躡的探求之聲留下的痕跡。這時(shí)候那些“意象墨語(yǔ)”和自性的層面進(jìn)入了生命書道中，不可說(shuō)的書道進(jìn)入了可說(shuō)的“書道有象”。我想，所謂的“書道有象”生命自身乃是一個(gè)書學(xué)生命構(gòu)造的神圣概念：無(wú)論什么，凡是對(duì)“書道有象”來(lái)說(shuō)成為書學(xué)符號(hào)化意義的“不貴形似”與“心之所象”。即自然界中的“形”與書法之道的“形”。它并非是書法家的胡亂涂鴉，而是來(lái)自于他們從小對(duì)漢字書寫的圖像媒介，在漢字圖像中呈現(xiàn)岀書法創(chuàng)作人的獨(dú)特悟性，不以形似為終其目的，而是以形寫形轉(zhuǎn)向?qū)π闹兄蟮墓P法自然。它就是許多“書道有象”存在一個(gè)有規(guī)定存在的書道迷戀，折射岀來(lái)的正是他們對(duì)傳統(tǒng)書法價(jià)值和社會(huì)倫理秩序的全面質(zhì)疑，對(duì)個(gè)性自由與欲望本能的審美復(fù)歸。
事實(shí)上，無(wú)論是趙子牧的“書道有象”，還是他的“不貴形似”與“心之所象”，我們都可以看到它們所表達(dá)書道審美與書家生活方式才決定他們?cè)跁鴮W(xué)書道上的反判與超越，并使自己的作品體現(xiàn)岀獨(dú)立存在的一個(gè)方式。當(dāng)我們思維存在的時(shí)候，比如說(shuō)，把它當(dāng)作能力，精神，物質(zhì)，生命等如此言說(shuō)的獨(dú)特性，在書寫的造型上突破了營(yíng)造意境的“以形寫形”所呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)相交而成的“產(chǎn)物”，充分體現(xiàn)出率意為之，并且只屬于趙子牧的書學(xué)理念。這些可以思維的范疇都已作出最好的嘗試，最后發(fā)現(xiàn)書家已把出現(xiàn)于整個(gè)書法理論存在的創(chuàng)作方式在很大程度上取決于他的生存方式。
這種生存方式不只是指趙子牧的書法環(huán)境以及地域文化的影響，重要的是還包括書家在確立自身社會(huì)角色過(guò)程中所體現(xiàn)岀的精神姿態(tài)和審美立場(chǎng)。使之成為存在自身的“趙子牧現(xiàn)象”，以及被認(rèn)識(shí)了的存在，都不是存在本身的的“趙子牧現(xiàn)象”，而偏偏是這一“趙子牧現(xiàn)象”則有許多書法特點(diǎn)，那就是:雅，秀、潤(rùn)、清、剛、正。在點(diǎn)畫、結(jié)字還是章法上都給人以平和親切之感。其字清朗挺拔，布勢(shì)輕重相宜，風(fēng)神俊秀，具有秀潤(rùn)、挺拔 、自然、端莊、勁健、舒展之美感。但它又與藝術(shù)性、實(shí)用性并不矛盾，而是融合一體的，成為書家書法獨(dú)特個(gè)性的自身并不顯現(xiàn)，而一切別的東西卻在它的里面對(duì)我們顯現(xiàn)出一個(gè)天才書家生命形態(tài)的本質(zhì)，顯然應(yīng)該是書家心靈的活動(dòng)范圍所蘊(yùn)含的本義，觸及了生命構(gòu)造而不可化學(xué)式地還原為“趙子牧現(xiàn)象”，將同一因素的書學(xué)理論解釋為活的動(dòng)勢(shì)，從而是它的書學(xué)屬性里深植著有人的和眾神的書論成分。超越存在飛躍的思想對(duì)趙子牧看來(lái)，這個(gè)飛躍決定著“我的書道自由，因?yàn)闀雷杂墒峭ㄟ^(guò)超越而達(dá)到超越存在的書學(xué)高度。”因而產(chǎn)生了相對(duì)自由的沖力線條上，把人拋入了孤獨(dú)的自由，人和書道背景的銜接：一種霹靂，把我推到青云直上的云端……
把臨池不綴當(dāng)作上帝以修練自己的書道母題，值得注意的是，趙子牧的“書道母題”既有一種王羲之式的精神狀況的揭示，同時(shí)也具有一種對(duì)當(dāng)代書學(xué)創(chuàng)作的理論性分析。他為何透露一些關(guān)于自身消息的客觀存在著的視野邊際透露出來(lái)，但它從來(lái)不成為一種現(xiàn)象，很快又替代另一種現(xiàn)象。他同時(shí)又是那樣一種先鋒的民間立場(chǎng)，重新審視他們作為社會(huì)角色的書法家和價(jià)值立場(chǎng)，找岀他們與其他書家在生存方式和人生哲學(xué)上的某些內(nèi)在區(qū)別。也是由于這種“內(nèi)在區(qū)別”的多圓轉(zhuǎn)，少圭角；多藏鋒，少露鋒；多圓筆，少方筆；多直線，少曲線的圓直勁挺，棉里裹鐵，鐵線玉筋。是指無(wú)所不包的“書道有象”所代表的那個(gè)至大無(wú)外的空間，在這里面，為“我”存在的“趙子牧現(xiàn)象”構(gòu)想的書學(xué)傳奇，把書道的生命自身看作是“書道生命結(jié)構(gòu)”的“四多四少”之精神揭示，從而也說(shuō)明書家所說(shuō)的“書道有象”不是蒼生一芥，而是深層構(gòu)造統(tǒng)攝書道法則的“子牧神話”。因此，這個(gè)個(gè)體“神話”的能力遂不呈封閉狀，這也是一個(gè)天才書家生命形態(tài)的最美本質(zhì)。
三道快槍，原名楊青云，常駐北京。著有《二月河評(píng)傳》《范曾論》《范曾新傳》《賈平凹美術(shù)論》《忽培元淺論》《王闊海新漢畫初探》《櫻花結(jié)》長(zhǎng)篇小說(shuō)等?，F(xiàn)為范曾研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京周恩來(lái)紀(jì)念館籌委會(huì)秘書長(zhǎng)。
獨(dú)守清雅
文/羅元濤
嘈雜的花鳥市場(chǎng)，并非買賣真性情。你來(lái)我往的討價(jià)還價(jià)，性情成為交易的一種說(shuō)辭。
種花養(yǎng)性，養(yǎng)鳥怡情，是這片市場(chǎng)里吸引眾生的一種方式。除此之外，古玩、根雕、字畫，一陣搬弄，當(dāng)然是一個(gè)“高大上”的場(chǎng)所。場(chǎng)合讓自己覺得特別沒有文化，有一種需要惡補(bǔ)知識(shí)點(diǎn)的念頭。
自古小隱于野，大隱于市。在貴陽(yáng)陽(yáng)明花鳥市場(chǎng)，有一處名為品逸軒的書法工作室。每當(dāng)走進(jìn)品逸軒，清新、寧?kù)o，感覺自己置身塵世之外，穿越在歷史時(shí)光里。
大多數(shù)字認(rèn)不全，但排列整齊、行筆圓轉(zhuǎn)、線條勻凈而長(zhǎng)的字體，讓人置身在先秦伏羲氏和秦朝時(shí)期，有一種神秘與莊嚴(yán)。書法有無(wú)行大的包容力，它不會(huì)將你拒之門外，而是在包容你的心境。這也是歷史更迭后，從清朝百花斗艷，到現(xiàn)代書法名家手里的另一種詮釋。
略微寬扁，橫畫長(zhǎng)而直畫短，講究“蠶頭燕尾”“一波三折”。不錯(cuò)，這類字體除了個(gè)人字詞儲(chǔ)備有限以外，基本都能認(rèn)全。書法界對(duì)此有“漢隸唐楷”之稱。
“形體方正，筆畫平直，可作楷模?！薄掇o?！防锶绱私忉尅４祟愖煮w是現(xiàn)代人常用的一種手寫字體。往往有一些人生經(jīng)歷的智者，能在字體里看到作者是一個(gè)怎樣的人。通常書法愛好者，都會(huì)選擇初唐三大書法家，歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良的字體，因?yàn)樗麄兪亲钸m宜作臨摹范本。
無(wú)論是上面所描述的篆書、隸書、楷書，還是行書、草書，品逸軒的主人均有不同風(fēng)格。我并不能真正讀懂他的心境，我想率真、果斷、坦誠(chéng)的字行上是他所描述的意境。
不可否認(rèn)，品逸軒并不是一處簡(jiǎn)單的書法工作室。因?yàn)槔锩姘?、?shī)意，這與品逸軒主人趙子牧性格緊密相連。
子牧兄沉著、冷靜的性格，或許與他經(jīng)歷相關(guān)。他對(duì)書法的詮釋和歷練過(guò)程，職業(yè)的關(guān)系，我是少部分知道內(nèi)幕之一。
也許有的人會(huì)認(rèn)為，書法只是一種賣弄風(fēng)情的方式而已。但在子牧兄身上，完全沒有。因?yàn)樵谒睦?，書法代表著文化的傳承，代表著?duì)生活的詩(shī)意和遠(yuǎn)方，代表著對(duì)人生至高無(wú)上的追求與領(lǐng)悟。
不爭(zhēng)、不亢，子牧兄永遠(yuǎn)是那么的穩(wěn)重和寧?kù)o，不會(huì)因?yàn)橥饷娴氖袌?chǎng)影響到自己創(chuàng)作的心情。淡然一笑，筆墨一揮。若是看官心境與其交融，同樣也不會(huì)受外面的世界所影響。因?yàn)?，在這里，有茶和書法，最重要是詩(shī)意和寧?kù)o。
（作者系貴州民族報(bào)社 編輯 記者）
