第六節(jié) 密宗佛教
文/妙之門
佛教與其他宗教一樣，發(fā)展到一定階段后，由于教徒受不同地域的人文、經(jīng)濟(jì)、政治等因素的影響，以及對教義的理解差異，原始宗教會發(fā)生分裂，分化出大小不一的派系。這些派系又必然因理念不同，為主導(dǎo)權(quán)而紛爭。除此之外，佛教派系之間的紛爭另有特色，他們喜歡將教理上升到哲學(xué)層面進(jìn)行探討，開展辯論。
佛教注重教理的哲學(xué)探討，提升了佛教的特質(zhì)和素養(yǎng)，使得佛教脫離低級趣味，變得更加博大精深。然而事物都有兩面性，哲理對普通信眾來說，無疑是一處難以理解的晦澀地帶。如果佛教的高層偏重乃至癡迷于哲理，勢必脫離廣大僧眾，造成不利于爭取普通信眾的局面。
到公元六、七世紀(jì)，這種局面日益惡化。也就在這個檔口，改革后的婆羅門教開始復(fù)興，不斷擠壓佛教的生存空間，迫使佛教在印度開始走下坡路。屆時，一些僧侶為了扭轉(zhuǎn)佛教面臨的不利局面，斷然拋棄了哲理探討，把注意力轉(zhuǎn)向迎合民眾的基本訴求。然而不幸的是，佛教又因此走向了另一個極端，一些僧侶為了爭取民眾，不再恪守自己的基本教理，甚至吸納其他宗教和民間的低俗市儈之舉，制定了一些秘密宗教儀式和神秘咒語，創(chuàng)立起一個新的宗派——密教。
密教宣稱自己的義理，來源于法身佛——大日如來，只對自己眷屬和最親近者秘密說教。借這個說辭，他們自詡為密教，而將其他宗派貶稱為顯教。并宣稱顯教的義理，來源于應(yīng)身佛——釋迦牟尼，是對一般大眾的公開說教，沒有私密可言。密教鑒于自己這些說辭，他們在自己的教義里，僅保留了像《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》，等一些被他們稱作“六經(jīng)三論”的個別傳統(tǒng)經(jīng)典。而多數(shù)是他們自己新修訂的，像“怛特羅”一類的非傳統(tǒng)經(jīng)典。如此一來，密教就顯得十分隨意。由于密教的隨意，很快就又分化出了許多小的派別。這些小的派別，有的自稱“易行乘”，有的自稱“方便乘”，表明他們的實踐方便易行。也有的派別為了區(qū)別于小乘和大乘，自稱“金剛乘”。
密教的出現(xiàn)，改變了印度佛教的面貌，主要表現(xiàn)在四個方面。
一是放棄對佛教義理的探討，專注于為民間百姓消災(zāi)祛邪、降鬼捉妖的法事。
二是拋棄傳統(tǒng)的禪定、思辨等修行方法，以設(shè)壇場，舉行秘密宗教儀式，作為修行的主要方式。
三是將某些教派中存在的多佛說，發(fā)展為泛佛說，并且進(jìn)行具體化、形象化，以便造出無數(shù)的新佛。
四是在修行方面，他們不僅反對小乘佛教不承認(rèn)眾生皆可成佛，甚至將大乘佛教的眾生皆有佛性，累世修行方可成佛的說教，修正為“即身成佛”。主張眾生通過修行，現(xiàn)世就可以成佛，甚至可以立即成佛。
密宗改變了佛教的面貌，也就改變了佛教的原有特質(zhì)。
例如，他們放棄對佛教義理的探討，拋棄傳統(tǒng)的禪定、思辨等修行方法，反而以設(shè)壇場，舉行秘密宗教儀式，以及專注于消災(zāi)祛邪、降鬼捉妖的法事，必然與佛教的原有宗旨漸行漸遠(yuǎn)。
又如，他們依據(jù)自己的泛佛說，在實踐中制造大量新佛的行徑，必然沖淡人們對佛祖釋迦牟尼的崇拜與信仰。
再如，他們宣揚的“即身成佛”，實質(zhì)上是在廉價拋售去天國的通行證，勢必造成佛教的貶值。
就是這樣一個教派，如果僅僅作為佛教中的一個普通派別，對于佛教整體不會有太大的妨害?？上Ч⑵呤兰o(jì)以后，密教卻發(fā)展為印度佛教的主流——密宗佛教。這就使得佛教失去了自己原有的內(nèi)在特質(zhì)，為佛教在印度走向消亡埋下了禍根。 
