徐日輝
(浙江工商大學(xué) 杭州 310012)
關(guān)于伏羲初興在距今10000年前的觀點，我在《伏羲文化研究》2016年1期刊發(fā)的論文《伏羲年代的考察-以八千年為基線》中首次提出；2019年又在《文旅融合與天水文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展新路徑》再次提出；并且在劉紅巖教授主編的《隴上重鎮(zhèn)蓮化城·序言》及該書收錄的《伏羲生于甘肅秦安蓮花考》有專題論證。本文是新近的一些思考，愿與各位分享。
一、伏羲文化8000年觀點的回顧
發(fā)展與創(chuàng)新是人類社會前進的必然，對于伏羲文化的研究而言，經(jīng)過多年的努力已經(jīng)取得了相當(dāng)豐碩的成果，正在向?qū)W科領(lǐng)域拓展，可喜可賀。但是，對于伏羲文化8000年的提法應(yīng)該予以修正，盡管我是最早提出該觀點的人之一，時間是在1996年，成為25年來通行的觀點。
事實上，當(dāng)年提出伏羲文化8000年的觀點時，主要是從發(fā)展天水旅游的角度為出發(fā)點，包括對伏羲歷史及文化的研究。據(jù)實而言，當(dāng)時系統(tǒng)研究的人員沒有幾位。
在資料的應(yīng)用方面，由于大地灣的發(fā)掘報告還沒有出來，所依據(jù)僅僅是一些簡報和論文。其中提出大地灣一期距今8000年的代表性文章：1、張朋川：《甘青地區(qū)新石器時代陶塑》，載香港《中國文物世界》第58期（1990年），不過，真正看過張朋川先生論文的人不多，絕大多數(shù)是轉(zhuǎn)引，沒有出處。下邊涉及到的不少內(nèi)容，同樣存在類似的問題。2、李文杰、朗樹德、趙建龍：《甘肅秦安大地灣一期制造陶工藝研究》，載《考古與文物》1996年1、2期，后又收入《大地灣考古文集》，甘肅文化出版社2002版。
到目前為止，個人所見，有關(guān)大地灣遺址最權(quán)威的書，一共有兩本：1、《師趙村與西山坪》，中國社會科學(xué)院考古研究所編著，謝端琚主編，中國大百科全書出版社1999年4月出版發(fā)行。2、《秦安大地灣—新石器時代遺址發(fā)掘報告》，甘肅省文物考古研究所編著，朗樹德主編，文物出版社2006年4月出版發(fā)行。
如果認真地學(xué)習(xí)，不難發(fā)現(xiàn)這兩本書對于大地灣一期的年代問題存在著不同說法?！稁熩w村與西山坪》是中國社會科學(xué)院考古研究所甘青工作隊發(fā)掘師趙村和西山坪遺址的報告。師趙村遺址位于渭水上游的天水市西郊7公里處的支流耤河北岸階地上，由中國社會科學(xué)院考古研究所甘青工作隊從1981年秋天開始發(fā)掘，到1989年秋天結(jié)束。西山坪遺址位于天水市西郊15公里處太京鄉(xiāng)西郊的耤河南岸階地上，由中國社會科學(xué)院考古研究甘青工作隊從1986年秋發(fā)掘至1990年春結(jié)束。
師趙村文化遺存分為一至七期，并且發(fā)現(xiàn)了大地灣一期文化。西山坪文化遺存共分八期，其中“一期文化內(nèi)涵與大地灣一期文化相似。二期至八期分別與師趙村一至七期文化相似。為了與師趙村的文化名稱取得統(tǒng)一，把西山坪遺址的文化遺存從早到晚分別簡稱為大地灣一期文化，師趙村一期文化，二期文化，三期文化，四期文化，五期文化，六期文化，七期文化?！爆F(xiàn)以師趙村一至七期統(tǒng)稱。
由于西山坪文化遺存一期文化內(nèi)涵與大地灣一期文化相似，因此，在序列一至七期時就必須以大地灣一期文化的年代為起始，其絕對年代是：距今8200-7400年，這就是大地灣一期文化距今8200年的由來。
由于《師趙村與西山坪》一書早出，影響大一些，當(dāng)年我引用的材料正是來源于此。由于渭水上游的史前年代序列是以秦安大地灣遺址、天水西山坪和師趙村為代表，這是因為大地灣一期文化的年代要早于師趙村一期文化，且遺址面積大，出土文物豐富。師趙村一期文化淵源于大地灣一期文化，而且是緊密銜接的。更重要的是“師趙村與西山坪遺址的地層系列是目前所見甘青地區(qū)唯一的最完整的地層系列，具有重要的學(xué)術(shù)價值?！边@個地層系列指西山坪一期（大地灣一期）至西山坪七期，即從距今8200年至距今3000年的長達5000多年的完整地層序列，這在全國乃至全世界都是十分罕見的。
后來，謝端琚先生在其專著《甘青地區(qū)史前考古》一書中，對“大地灣一期文化”列出4個年代，其中之一仍然是距今8200-7400年。
《秦安大地灣—新石器時代遺址發(fā)掘報告》是大地灣發(fā)掘的正式報告，作為甘肅省文物考古研究所編著，其權(quán)威性不容懷疑。但是，在年代方面在不認同距今8000的觀點?！肚匕泊蟮貫场率鲿r代遺址發(fā)掘報告》在結(jié)語的年代部分提出：“大地灣遺存為甘肅史前考古樹立了距今7800-4800的斷代標(biāo)尺，”其中，大地灣一期文化“年代約為距今7800-7300年”；“二期年代約為距今6500-5900年”；“三期年代大體約為距今5900-5500年”；四期“大約距今5500-4900年”；“五期大約距今4900-4800年前后”。
另外，《秦安大地灣—新石器時代遺址發(fā)掘報告》在結(jié)語部分的文化特征、性質(zhì)和命名中稱：“對于以大地灣一期為代表的前仰韶時期早期階段的命名，學(xué)術(shù)界意見紛紜?！覀兛紤]到大地灣遺址包含多種文化……所以主張命名為老觀臺文化。鑒于老觀臺遺址內(nèi)涵前仰韶時期早晚兩段，因此這一命名自然也涵蓋了所謂的北首領(lǐng)類型。當(dāng)然，在目前情況下，我們不妨?xí)簳r將上述遺存統(tǒng)稱為前仰韶文化，爭論各方大體均可接受?！?按照上述觀點，大地灣遺址不能像甘肅的馬家窯文化、齊家文化一樣，稱之為“大地灣文化”，而是“前仰韶文化”。
不過，學(xué)者認為可將大地灣一期單獨提出來，稱之為“大地灣一期文化”，還有直接稱大地灣文化，本人就持此觀點。
二、大地灣史前年代拉長的啟示
伏羲初興與伏羲文化的年代，依據(jù)過去的大地灣資料，證明時間雖然上沒有問題，但關(guān)鍵在于材料僅止步于距今8200年，而且還不統(tǒng)一，更談不上突破。伏羲是公認的人文始祖，現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)早已超出8200年的上線，作為無法回避的現(xiàn)狀，是研究者必須面對和需要解決的課題。
我們通過建模分析，發(fā)現(xiàn)中國新石器時代在距今7500年是一個明顯的平臺，曲線以下滿天星斗，曲線以上正在逐步增多，這就是目前的狀況。大地灣最新的考古發(fā)現(xiàn)突破了以往距今8200年的上線，拉長了歷史的時間，為我們進一步研究伏羲的初興年代提供了科學(xué)的依據(jù)，同時也帶來新的困惑。
最新的考古發(fā)現(xiàn)證明，以大地灣為核心的史前文化區(qū)，早在6萬年前就有人類在此繁衍生息延綿不絕，其DDW60探方自下而上共有六層，下層距地表8.5米，1-3文化層距今60000-20000年，發(fā)現(xiàn)有人類技術(shù)砸擊的石器；第4文化層距今20000年-13000年，大地灣一期陶片開始出現(xiàn)；第5文化層距今13000年-7000年，以細石器和大地灣一期陶片為主；第6文化層距今7000年-5000年，以大地灣二期文化為主。大地灣二期的“年代約為距今6500-5900”。
大地灣最新的考古發(fā)現(xiàn)，令人十分驚喜，特別是大地灣一期陶片出現(xiàn)在距今20000-13000年的第4文化層，也就是說大地灣一期的上線進入到一萬年以前是沒有問題的，因為在新發(fā)現(xiàn)的距今13000年-7000年之間的第5文化層是以細石器和大地灣一期陶片為主。伏羲初興之時當(dāng)屬于大地灣第5文化層的上半段，即距今13000-10000年之間的10000年前，屬于新石器時代早期。
伏羲出生地在和大地灣相聯(lián)的秦安縣東北清水河與葫蘆河交匯處的蓮花鎮(zhèn)一帶，我在1998年為中央電視臺第四套《華夏文明》節(jié)目作主持人時，就在該地清楚地表述過，只是人們關(guān)注不夠罷了。作為距今10000年前伏羲部族最早的活動中心，來自于考古學(xué)提供的證據(jù)和大地灣最新考古發(fā)現(xiàn)的啟示。
科學(xué)在發(fā)展研究在推進，對于伏羲年代的多學(xué)科探討，已經(jīng)取得了新的研究成果。如我的師友伊世同先生通過研究認為：“伏羲時代，理應(yīng)比太極既判的萌始年稍遲，也該比中國承傳星象體系初成的年代更早，即伏羲應(yīng)該是20000—10000年前的人文初祖?！币潦劳壬钱?dāng)代天文學(xué)家，他對伏羲年代的結(jié)論來自于對“大火”的研究。我與伊先生有過多次交流，我們二人曾經(jīng)數(shù)次實地考察卦臺山。在交流過程中，他多次談及伏羲與天文學(xué)的萌始期當(dāng)在距今12000-1000年之間。遺憾的是2008年7月，伊先生在登封周公觀星臺一帶籌備博物館時不幸病發(fā)離世。在此之前，我和伊先生在考察卦臺山時有個規(guī)劃，設(shè)想在山東泰山、河南登封和天水卦臺山分別建立三處天文博物館，如人肢體，觀測天象。故人離去，惆悵不已。人生短促，逝者如斯。
學(xué)者們經(jīng)過十幾年的研究，認為大地灣一期文化與伏羲時代基本吻合，足以證實伏羲生于成紀的說法成立，并非向壁虛構(gòu)。但是，隨著時間的推移和研究的深入，過去以大地灣來直接對應(yīng)伏羲，似乎過于簡單，在沒有考古學(xué)的古代，文獻所記載伏羲出生于成紀說法難道就不能成立嗎，顯然不能。我們今天說伏羲出生于秦安縣的蓮花鎮(zhèn)，首先就是來自歷史文獻的記載，而不是考古學(xué)的指認?？脊艑W(xué)不是萬能的，至少不能完全代替歷史文獻的記載。
遠去的時間，只留下一些模糊的記憶和不完整的碎片，包括后人對他的出生地的不同以前伏羲部族最早的活動中心。在距今13000年-7000年之間，長達6000年的時間，篩選伏羲文化對標(biāo)點位為10000年前，確實不太容易，需要進一步的檢驗。而且單就一處發(fā)現(xiàn)而言，難免稍顯單薄。因此，我們必須擴大視野，尋求新的支點。
三、 楚文化的互動
伏羲既然是人文始祖，那么，他的活動軌跡就不可能局限于大地灣一帶。事實上人類學(xué)和民俗學(xué)的研究成果告訴我們，在中國不少地方都留有伏羲的印記，從目前的考古發(fā)現(xiàn)的實物來看楚文化區(qū)尤為突出。
從考古學(xué)的維度考察，關(guān)于伏羲的圖像和文字記錄，最早在楚文化范圍之內(nèi)。考古發(fā)現(xiàn)關(guān)于伏羲的最早實物出現(xiàn)在楚文化圈內(nèi)，有兩次最為著名。第一次在1942年9月的湖南長沙東南郊子彈庫楚墓，出土了令世人震驚的戰(zhàn)國楚帛書。原來專家們的研究認為：
帛書橫38.7、縱47厘米，四周繪有12個神靈，每邊3個，頭均朝帛畫的中心，足部向外。……帛書中間部分是兩大段墨書文字，四周的神像旁邊都有一小段文字，共約九百字之多。這些文字論述了天象與人間災(zāi)異的聯(lián)系，又涉及四時、晝夜形成的神話。文字中還提到伏羲、女媧、炎帝、祝融等名字。
過去專家們卓有成效的研究成果值得我們尊重，只是由于條件的制約，需要最新的訂正。對于子彈庫戰(zhàn)國楚帛書現(xiàn)在測量的尺寸是“48×40厘米，”比過去稍微大一些。至于戰(zhàn)國楚帛書具體的字數(shù)，根據(jù)李零先生參考李學(xué)勤先生的研究，將子彈庫戰(zhàn)國楚帛書分為甲、乙、丙三篇，“全書共計字數(shù)當(dāng)在九百三十六字以上，外加合文十二字，重文七字，可得九百五十五字。”其中有關(guān)伏羲、女媧等的記載在乙篇，并且是排序在最前列，可視為始祖。
帛書，也叫楚繒書或楚絹書。李學(xué)勤先生將其分為《四時》、《天象》、《月忌》，其中伏羲（包犧）是在《四時》篇中，其“首章敘述包犧的傳說，開頭一句‘曰古[黃] 熊包犧’，與《尚書·堯典》、《皋陶謨》及史墻盤例文相似”，而且是“咎（規(guī)）天步[地]”、“命山川四海”。還有，“曰古[黃]”之“黃”，有不同的釋讀，李零先生隸定為“贏”，即“曰古贏包戯”，并記載有“田”“漁”，與《易傳·系辭下》記載伏羲“作結(jié)繩而為罔罟，以田以漁，蓋取諸《離》”相吻合。
戰(zhàn)國楚帛書出土后不久就落入長沙一中學(xué)美國教師之手，后被帶入美國，幾度易手，現(xiàn)藏美國紐約大都會博物館，我曾經(jīng)前往考察，遺憾的是未能得見。
第二次在1978年湖北隨州曾侯乙墓中出土的漆衣箱上的漆畫中發(fā)現(xiàn)了伏羲的畫像。該伏羲是與女媧的蛇身人首畫像，畫在弋射圖衣箱蓋面弋射圖像的一頭邊緣，并有漆書“興歲之四”等二十字，象征著五谷豐登、“為政以德”等意義。該墓中出土的銘文紀年為楚惠王五十六年，即公元前433 年，屬于戰(zhàn)國早期，距今已有2430多年。據(jù)此，曾侯乙墓中的伏羲女媧像，是目前國內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的最早的伏羲女媧畫像，同樣是楚文化的代表，并且再次得到戰(zhàn)國楚簡的印證。
對于伏羲文化的研究，我們能夠利用的考古文獻并不多，《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹簡書》第二冊的《容成氏》依然是可使用的證據(jù)。經(jīng)過幾年的研究，學(xué)者們已認同《容成氏》對中國古史帝王的記載的重大意義，尤其是對與伏羲研究相關(guān)的內(nèi)容有：
[尊]廬氏、赫胥氏、喬結(jié)氏、倉頡氏、軒轅氏、神農(nóng)氏、?丨氏、壚畢氏之有天下也，皆不授其子而賢。
其中“?│氏”，有不同的釋讀，如“渾沌氏”等。而“壚畢氏”，廖名春先生“就讀為‘伏羲氏’?！薄度莩墒稀穼ι瞎诺弁醪煌呐判蚺c《史記》系統(tǒng)的排序頗為不一，應(yīng)該是歷史上對遠古人物不同認識的結(jié)果，抑或是各學(xué)派傳承的表現(xiàn)。有意義的是《容成氏》的排序卻與《莊子》記載的排序比較接近，使我們不得不聯(lián)想到與楚文化的關(guān)系?！肚f子·胠筪篇》稱：
昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏……。
莊子又說：“逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順?！背啞度莩墒稀返哪甏诠?14年之前，與戰(zhàn)國時期《莊子》的年代基本吻合。
莊子到底是哪里人至今爭論不休，對于莊子所內(nèi)涵的楚文化究竟有多少也在爭論當(dāng)中，但是不能否認，莊子與楚文化的淵源以及內(nèi)涵楚文化的表現(xiàn)是客觀存在，因為沒有人說莊子具有秦文化，原因就在于沒有淵源關(guān)系。將楚簡《容成氏》和《莊子·胠筪篇》相比對，兩者之間的古史系統(tǒng)是一致的，盡管有人釋“?丨氏”為伏羲氏，沒有得到大多數(shù)學(xué)者的認同，但是，從《莊子·胠筪篇》考察，何嘗不是一種說法，也不排除漏簡錯簡的可能。
現(xiàn)在的問題是為什么最早的伏羲形象出現(xiàn)在南方，而不是北方，更不是渭水流域，值得我們認真的思考，而不是一味地強調(diào)其它原因。在我看來：至少證明南方在戰(zhàn)國時期是伏羲文化最發(fā)達的地區(qū)，包括豐富多彩的繪畫和樂器。利用出土樂器研究伏羲年代，過去我們做過，例如，以大地灣一期文化中發(fā)現(xiàn)的陶塤，對應(yīng)伏羲8000年?，F(xiàn)在，從楚文化區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)考察，時間的確有些偏晚。
塤是中國最古老的陶質(zhì)樂器之一，樂色拙樸獨具韻味。《拾遺記》稱“灼土為塤”。但是，塤在古代樂器當(dāng)中屬于比較簡單的一種，早期只有1-2個音孔，能吹3個音。陶塤在大地灣及蓮花城一帶俗稱“哇嗚”，至今仍在生產(chǎn)和吹奏，且燒制非常簡單。相對于塤而言，笛子不同了，《禮記·樂記》記載：“德者，性之端也，樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。”考古發(fā)現(xiàn)中國最早的樂器是骨笛，出土于河南舞陽賈湖遺址。
賈湖遺址位于河南舞陽，屬于裴李崗文化范疇，賈湖一期距今9000年，在出土的四十余支骨笛當(dāng)中分為2孔、孔、6孔、7孔、8孔，其中7孔最多。賈湖骨笛又分三種類型，其中早期骨笛距今9000年，中期距今8600年—8200年。對應(yīng)以往的說法，賈湖一期出土的骨笛年代要早于大地灣一期8200年，二期的下限與甘肅大地灣一期的上限相同。但是，就大地灣最新考古發(fā)現(xiàn)而言，賈湖骨笛9000年的歷史屬于距今13000年-7000年的第5文化層的上半段，亦未超出伏羲初興10000年的時代范疇。
舉世聞名的河南“舞陽賈湖遺址是20世紀80年代以來新發(fā)現(xiàn)的最重要的新石器時代早期遺址?！辟Z湖遺址骨笛是我國目前出土年代最早的樂器，曾經(jīng)震動了世界樂壇。誰都知道樂是通過樂器的演奏完成的，按照一般規(guī)律，伏羲制樂應(yīng)該在樂器流行于社會，是在比較成熟之后，而不是在此之前。
樂是人類進步的表現(xiàn)，由最初的情感渲泄，到“聲音之道，與政通矣”。在古代中國，樂的作用非常重大，已超出正常的生活范疇?！稑酚洝贩Q：“樂者，所以象德也，是故先王有大事，必有禮以哀之，有大福，必有禮以樂之；哀樂之分，皆以禮終”?？梢姌放c禮一樣，宗旨都是為政治服務(wù)，不過樂的起源要大大早于禮的出現(xiàn)。
當(dāng)人類還在蒙昧?xí)r期，就懂得喜、怒、哀、樂，并采取不同的方式予以表達，而且肢體語言要大大先于文化語言。樂器最初是配合手舞足蹈舞蹈的附屬品，包括利用聲音（樂）來誘捕動物，滿足生存。隨著時間的推移，音和樂還成為表現(xiàn)情感和宣泄情感的重要手段展現(xiàn)在生活的各個方面，尤其在慶祝勝利與寄托哀思時成為必不可少的內(nèi)容之一。賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)證明早在伏羲時代的先民們就懂得使用樂舞來表達自己的感情，在特定的場合，如祭祀、戰(zhàn)斗等，達到整齊步調(diào)統(tǒng)一意志的目的。直到今天我們在舉行重大活動時，如奏國歌等，就是的具體表現(xiàn)。
伏羲是中華民族發(fā)明創(chuàng)造的代表人物，至少有十二項為其代表，核心有：造罔罟，發(fā)展?jié)O、牧業(yè)；開田地，發(fā)展農(nóng)業(yè)；發(fā)明生產(chǎn)生活工具；鉆木取火；嘗百草，制九針；制甲歷節(jié)氣；制嫁娶，以儷皮為禮；創(chuàng)造八卦；創(chuàng)造書契；立九部，設(shè)六佐；制禮以教化天下；制琴瑟以作樂等。伏羲的十二項發(fā)明，基本上都與農(nóng)業(yè)文明相關(guān)。農(nóng)業(yè)文明與畜牧經(jīng)濟不同的是以定居和大規(guī)模的聚居為特色，安居樂業(yè)，只有在安居之后才有可能出現(xiàn)廟堂之樂，如黃鐘大呂、金聲玉振、金石絲竹等等。所以，伏羲的第十二項發(fā)明，也就是最后一項發(fā)明正是制琴瑟以作樂，完全符合農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展歷程?！抖Y記》載伏羲“作琴瑟以為樂”；《帝世譜》載“伏羲樂名扶來，亦曰立本”；《孝經(jīng)鉤命決》載：
伏羲樂名《立基》，一云《扶來》，一曰《立本》。
“琴瑟”，古為八音之一。八音者金、石、絲、竹、匏、土、革、木。其中琴瑟為絲，簫管為竹。而“立基”、“扶來”者均為伏羲發(fā)明的樂名，而不是樂器的器物名。《楚辭·大招》曰：“伏戲駕辨，楚勞商只?！狈鼞蚣捶耍跻葑⒃唬?/p>
伏戲古王者也，始作瑟，駕辨、勞高皆曲名也。言伏戲氏作瑟，造駕辨之曲，楚人因之，作勞商之歌，皆要妙之音，可樂聽也。
又《哀時命》曰：“上同鑿枘於伏戲兮，下合矩矱於虞唐。愿尊節(jié)而式高兮，志猶卑夫禹、湯?！睂Υ?，呂思勉先生認為“伏戲遺聲在楚，亦其本在東南之證”。呂先生所言極是，楚文化區(qū)確實保留了不少有關(guān)伏羲文化當(dāng)中的音樂元素。毫無疑問“歷史悠久而又異常瑰麗的楚文化在中國傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，楚文化對中華文化的發(fā)展是多方面的，其中尤以光大人文始祖伏羲最為突出，”而賈湖骨笛以及源遠流長的伏羲楚音正是最好的見證。
宋兆麟先生認為：“從伏羲的命名，傳說和淮陽人祖廟會所保留的風(fēng)俗看，伏羲并不是拘構(gòu)的神，而是充滿著人性的英雄，如漁網(wǎng)的發(fā)明，琴瑟的制作，婚姻的改進等等，都是人力所能辦到的?！蔽曳浅Ｙ澩蜗壬挠^點，因為有些已經(jīng)被考古發(fā)現(xiàn)所證實，而且在不斷地被證實。
考古學(xué)的數(shù)據(jù)告訴我們，如果認同伏羲制樂，那么，賈湖骨笛表明伏羲的年代至少要在距今9000年以上，方才符合伏羲制樂的發(fā)明創(chuàng)新，這也是我為什么多次提出伏羲文化初興10000年的原因之一。
陳淳先生在《當(dāng)代考古學(xué)》一書中指出：“考古學(xué)研究的最終目的并不是器物，而是要通過它們來研究和了解過去人類的社會。從這點來看，無論是以重構(gòu)國史為目的的考古學(xué)還是人類學(xué)的考古學(xué)，它們的目標(biāo)并沒有根本的區(qū)別。從某種意義上來說，只有從物質(zhì)文化中解讀出人類活動的各種信息，才談得上真正的歷史重建。否則，用原始材料堆砌的歷史只不過是器物發(fā)展的歷史，并不是人和社會發(fā)展的歷史?！蔽艺J為陳淳先生的說法很有道理，考古學(xué)是研究人類與社會發(fā)展的一門綜合學(xué)科。考古學(xué)發(fā)展到今天已經(jīng)不是簡單的田野發(fā)掘，而是與人類學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等等緊密地結(jié)合在一起。毫無疑問，采信與整合不同的資料，對于我們今天全方位多學(xué)科地深入研究伏羲文化的積極意義也正在于此。
伏羲初興之地，正是距今60000年以來文化連續(xù)的大地灣所在清水河流域范圍，包括與清水河交匯處的水洛河流域距今4.6萬年的徐家城遺址，但核心在蓮花城一帶?，F(xiàn)再次提出，是本人結(jié)合近二十年的研究心得，一是考古新發(fā)現(xiàn)在資料上的補充與豐富；二是有關(guān)伏羲年代的重新架構(gòu)。伏羲是人，是中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的部族首領(lǐng)，作為中華民族的人文始祖，則是永遠傳承的歷史。（完）
作者簡介
徐日輝：
男，漢族，浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授、原中國旅游文獻研究所所長，中央電視臺“百家講壇”主講人。
主要從事：旅游文化、伏羲文化、炎黃文化、大禹文化、史前文明、《史記》、秦早期歷史文化、三國文化以及傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域的研究。
主講課程：旅游文化、中國旅游文化、中國旅游文化史、中國古代史、中國史前文明、伏羲文化、考古學(xué)概論、考古與文物鑒賞、《史記》研究、中國文化史、中國史專題研究、城市發(fā)展與規(guī)劃史、城市建設(shè)史、都市文化概論、姓氏文化等。
學(xué)術(shù)成果：
1、現(xiàn)已出版《中國旅游文化》、《中國旅游文化史》、《史記八書與中國文化研究》、《史記札記》、《秦早期發(fā)展史》、《張良蕭何韓信評傳》、《伏羲文化研究》、《街亭叢考》、《中國飲食文化史-西北地區(qū)卷》、《秦朝至六朝時期的西湖》、《會說話的青銅器》等學(xué)術(shù)專著19部；
2、發(fā)表學(xué)術(shù)論文280余篇。
學(xué)術(shù)活動：自1998年以來先后做客于：中央電視臺CCTV-4“華夏文明”、CCTV-10“家園”、“百家講壇”等，2019-2020連續(xù)兩年為陜西衛(wèi)視一套直播“智山之巔 論道鬼谷”，以及多家省、市級電視臺直播。并且在：國防科技大學(xué)、浙江人文大講堂、海南國際旅游島講壇、名家論壇、天一講堂、天中講壇、隴右講堂、文瀾講壇等作以下內(nèi)容的演講：
《絲綢之路—中華民族對外開放的大手筆》、《絲綢之路的回聲-從長安到羅馬》、《絲綢之路的創(chuàng)新—從洛陽到羅馬》、《一帶一路倡議—從洛陽到馬德里》，《仰望文明—絲綢之路與帝國的崛起》、《絲綢之路的傳承創(chuàng)新與“一帶一路”倡議》，《感恩—迎接明天的“一帶一路”》、《讓世界更好認識中國：浙東唐詩之路的戰(zhàn)略意義》、《漫談絲綢之路上的美食》、《絲綢之路與中國飲食文化》；
《以數(shù)智賦能為抓手以地方文化為核心創(chuàng)新全域旅游優(yōu)質(zhì)發(fā)展》、《大數(shù)據(jù)視野下的傳統(tǒng)文化與縣域全域旅游發(fā)展》、《全域旅游提質(zhì)與縣域文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展》、《文旅融合發(fā)展新路徑-以縣域旅游規(guī)劃為例》、《文旅融合—旅游業(yè)深度改革的再度創(chuàng)新》、《文化振興與全域旅游》、《文化—對未來城市發(fā)展的影響》、《文旅融合的新路徑—以瓊浙兩地縣域旅游發(fā)展為例》、《高位統(tǒng)籌，一把手工程，加速文旅融合與縣域A級旅游景區(qū)打造的新路徑》、《伏羲女媧文化的文旅開發(fā)》；
《樂山悅水—傳統(tǒng)文化與旅游》、《傳統(tǒng)文化與旅游開發(fā)》、《樂山悅水—旅游者的最高境界》、《面向未來的中國旅游文化》、《對話歷史—文物考古與旅游》、《凝固的音樂-建筑文化與旅游》、《慎終追遠—史前文明與旅游》；
《鐵馬金戈-青銅器與中國古代戰(zhàn)爭》、《中原地區(qū)的古代戰(zhàn)役》、《禮樂興邦—中華文明的核心》、《中國傳統(tǒng)文化面面觀：以陰陽、儒、墨、法、名、道六家為例》、《說三道四—數(shù)與中國傳統(tǒng)文化》、《司馬遷與<史記>》、《中國飲食文化史》；
《諸葛亮治國謀略的啟示-以用人識人為例》、《五丈原—諸葛亮精神的開始》、《家風(fēng)與國風(fēng)》；
《伏羲女媧的歷史考察—從神話故事到智能化時的文明啟迪》，《伏羲文化是鑄牢中華民族共同體意識的歷史必然》、《甘肅天水麥積山伏羲女媧交尾圖的新認識》、《伏羲文化—中華文化之源》；
《大禹與越文化—中華文明的曙光》、《大禹治水與中國歷史進程的轉(zhuǎn)折》、《伯益與贏徐文化》；
《會說話的青銅器》、《會說話的陶器》、《會說話的石器》、《會說話的建筑》、《會說話的衣、食、住、行》等傳統(tǒng)文化內(nèi)容的演講。
社會職務(wù)： 中華伏羲文化研究會原副會長；中國《史記》研究會副會長；中國先秦史學(xué)會嬴徐文化研究分會會長；中國百越民族史研究會理事；四川省大禹研究會特別顧問；江蘇省項羽文化研究會副會長；河洛文化研究會理事等社會職務(wù)。
社會公益：① 常態(tài)化免費為社區(qū)、民間書院、醫(yī)院等開設(shè)文化與學(xué)術(shù)講座；② 常態(tài)化免費為西北、西南經(jīng)濟振興地區(qū)做文旅融合指導(dǎo)；③ 自費為甘肅鄉(xiāng)村振興規(guī)劃《蓮花伏羲始祖文化園》，開發(fā)當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源、創(chuàng)新經(jīng)濟收益模式服務(wù)，已初見成效。
社會兼職：現(xiàn)任省內(nèi)外地方政府及所屬機構(gòu)等多部門的智庫專家，以及北京天一博觀、中國美院、浙商大等國內(nèi)旅游規(guī)劃、城市規(guī)劃等設(shè)計院、鄉(xiāng)村文旅發(fā)展研究院等多家實體單位的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和首席專家顧問。
（原載《伏羲文化研究》2020年3期）
注：本文圖片均來自網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系刪除?。?！
