王德塤
內(nèi)容提要：
虎身人面像父居頒 “王”提梁卣與古埃及獸身人面像為同一物，是為青銅時代的物證。該虎身人面像為中國人面孔，有一雙人手和四只獸蹄，還有一根虎尾巴。該器銘文釋文為: 父居持子：汝吝同頒X曰“刊”。參考器B底部的銘文編碼7、8與器A之9、10互勘，器B底部的銘文編碼7、8為明顯的“曰王”二字。因此，器A之“刊”就是“王”義，“刊”應(yīng)為開明族上古稱“王”的讀音。與同類的石雕作品相比照，判斷虎身人面像是母親，她所懷抱的是她的兒子開明大帝。據(jù)其虎圖騰卣蓋，判斷構(gòu)成開明王朝的部族主體就是僰人和巴人。蜀地的魚鳧部族和開明王族是一對老冤家。商前期的本器將魚鳧部族的符號魚鷹坐在臀部下面以示鎮(zhèn)壓。商朝將開明王朝稱為虎方。父居（帝）的任命就是王朝繼承的祖訓(xùn)。其附于青銅器虎身人面像擁抱開明王提梁卣，就是宣示王權(quán)神授、靈魂附體。古中國和古埃及的虎身人面像發(fā)式和虎蹄相同。中國商前期的本器虎身人面像是古埃及獸身人面像在中國的同物異地存放。因此，邏輯上的結(jié)論就是：中國虎身人面像是修復(fù)古埃及獸身人面像的標(biāo)準(zhǔn)器。
關(guān)鍵詞：
虎身人面像[ 開明王[ 頒 [“刊”（王);虎圖騰; 發(fā)式; 虎蹄;
規(guī)格：
器A通高36公分，通寬21公分，長22公分，提梁高17公分，提梁寬15.5公分。重3.9公斤。
器B通高35公分，通寬18公分；重4公斤。
另外，中國東北地區(qū)的“獅身人面像”獸身人面的雙翼羲和女神與開明王石雕高53公分，通寬21公分，其上頭部厚18公分，底座為15×16公分；重37.1公斤。
虎身人面像父居頒 “刊”提梁卣器A和器B兩件現(xiàn)藏曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館。
一、介紹和研究器A
虎身人面像雙手擁抱著開明王：
青銅器表現(xiàn)了兩個人物，一個是虎身人面像，另外一個就是開明王。
解讀:虎身人面像上部為人頭，至于人種，則顯然屬于蒙古人種：
遠(yuǎn)古的青銅器雕塑藝術(shù)家有能力夠清楚地表現(xiàn)人腳和獸蹄,請看開明王的人腳：
青銅器雕塑藝術(shù)家有意將人腳和獸蹄相對比以示之后人：
如上圖，黃圈為人腳，赭色圈為獸蹄。后面只有一只獸蹄，系以部分代整體的藝術(shù)手法：
虎身人面像還有尾巴，這是表現(xiàn)在青銅器脊棱上的：
小結(jié)：
該虎身人面像為中國人面孔，有一雙人手和四只獸蹄，還有一根虎尾巴。虎身人面像提梁卣與古埃及獸身人面像為同一物，是為青銅時代的物證。比較開明大帝的兩種待遇開明大帝的兩種待遇可謂冰火兩重天。一種待遇見《虎噬開明王提梁卣考》①之“提梁卣開明王命運(yùn)之分析”一節(jié)，明夷之開明王（鳛王）被龍尾捆綁著押往虎口，而其背后的歷史真相就是龍集團(tuán)和虎集團(tuán)對明夷開明集團(tuán)的一次圍殲戰(zhàn)。而這一點(diǎn)，古代文獻(xiàn)有所記載。魚鳧國統(tǒng)治者將前輩取得的這次得來不易的勝利做成青銅雕塑藝術(shù)作品，用以在逃亡路程中鼓舞士氣，祈禱上蒼眷顧，再一次縛住新一代的飛將軍鳛王。
如上二圖，稱得上五花大綁了。在本器，開明大帝被虎身人面像擁抱呵護(hù)：
二、介紹器B器
圖片如下。
銘文區(qū)照片如下：
銘文摹寫如下：
圖摹寫本編碼如下：
三、中國東北地區(qū)的“虎身人面像”
獸身人面的雙翼羲和女神與開明王石雕
高53公分，通寬21公分，其上頭部厚18公分，底座為15×16公分；重37.1公斤。該件為曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館藏品。展示的獸身人面像石頭雕刻作品，一女一男重疊，風(fēng)格古樸，應(yīng)為8000多年前的作品：
其上面一個為乳房女神，見性特征B：
圖這個乳房女神就是雙翼羲和女神，也就是鳛水圣母。A為人面，C為人耳朵，D為一雙大翅膀，E為虎蹄。請看側(cè)面的翅膀：
圖雙翼羲和女神下面是獸身人手虎蹄的開明王：
以上為尊，羲和太陽女神的地位由此可知。開明王的側(cè)面圖：
下面的圖像有三孔，應(yīng)為插圓木固定所用的孔位。據(jù)說在此石像上崖壁上本有三孔，為固定該石像之所在。
俯視圖;
圖雕像底部圖:
二、獸身人面像石頭雕刻作品的背后照片：
上面的女神是母親，下面的男神是開明大帝。以之跟本青銅器虎身人面像父居頒 “刊”提梁卣相比照，可以判斷，虎身人面像是母親，她所懷抱的是她的兒子開明大帝。這個絕世佳作，為我們明示了太古神仙世系：1、“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴于甘淵。羲和者，┄┄，生十日?！保ā渡胶＝?jīng).大荒南經(jīng)》十日之首，就是開明王“鑿齒”?！皷|漢襄陽侯族習(xí)郁和著有《漢晉春秋》五十四卷的東晉著名史學(xué)家習(xí)鑿齒就是習(xí)姓氏族的著名人物。（《習(xí)XX傳》第5頁）大學(xué)者習(xí)鑿齒當(dāng)年用“鑿齒”作自己的名字，當(dāng)系不忘遠(yuǎn)古故國也。2、“明夷”就是“太陽蠻”，被采納進(jìn)了《周易》，作為離下坤上的一個卦象。楚丘的講解，倒透露出一些真相：“日之謙當(dāng)鳥，故曰”。“明夷于飛”不是空話，乳房女神那一雙大翅膀，就是證明。3、明夷崇拜揚(yáng)子鱷（明夷之男龍，女龍為鰼魚），如本器所示，上面的羲和女神就是鰼魚龍；下面的開明王就是揚(yáng)子鱷龍。4、比較這兩件青銅器和石雕，青銅器為開明王帶翅膀，石雕為羲和女神帶翅膀，根據(jù)古代漢語“互訓(xùn)”的原則，推而廣之，可以認(rèn)為羲和女神和開明王均帶翅膀。這個原則，我們稱為同題材古代藝術(shù)品“互訓(xùn)”。
三、銘文研究
1、器A銘文提取由于年代久遠(yuǎn)，青銅器底部銘文區(qū)域銹跡斑斑、重重疊疊，幾乎看不見字符：
先采用溫和的除銹劑，費(fèi)了許多時間，效果甚微。不得不采用強(qiáng)力除銹：
但是，上面的A區(qū)和B區(qū)比較奇怪，是連鏹水都不起反應(yīng)的頑固區(qū)域，未知其化學(xué)成分如何。
圖估計(jì)是遠(yuǎn)古涂上去的某種化學(xué)性能穩(wěn)定的有機(jī)物，于是用機(jī)械方法除去，B區(qū)遂呈現(xiàn)出一個毫無爭議的中國金文“居”字：
恢復(fù)銘文區(qū)原貌以后，才發(fā)現(xiàn)該區(qū)在遠(yuǎn)古由于經(jīng)常使用，個別字符磨損嚴(yán)重；通過放大鏡仔細(xì)觀察，才看到隱約可見的文字刻痕，故不得不再用摹寫的方法提取出歷史信息如下：
最后采用蒸餾水和醫(yī)用酒精清洗青銅器，全器噴臘；再專門用石臘封閉銘文區(qū)域以隔絕空氣，保護(hù)文物。為引述的方便，將10字摩本編碼如下：
參考器B底部的銘文：
考證
編碼1應(yīng)為“王”的異體字，左邊多一筆，疑為王之上位帝王，類似于“太上皇”。仍然保留有貴州山崖巖刻文字的特點(diǎn)。
編碼2為“眾”的早期字形，如金文
下面有“三個人”，而早期甲骨文下面只有“兩個人”，參見甲骨文：乙一九八六?！氨姟钡慕鹞目繑n甲骨文，是本器為早商時代作品的證據(jù)之一。
編碼3為“子”。
編碼4為“口”。編碼5不識。
編碼7、8為“頒：曰‘王’”三字。
1、器A、B銘文綜合研究
釋文:
虎居（帝）持子:女（汝）同頒X曰“刊”。
編碼1為圖形文字。郭沫若認(rèn)為：“此等圖形文字，乃古代國族之名號?！保ā兑笠椭袌D形文字之一解》）。容庚發(fā)現(xiàn)了金銘中存在首字轉(zhuǎn)左的情況②。本文從之。
蓋編碼1圖形文字開明虎方的族徽標(biāo)記。
編碼2之上面字符為“父”。參甲骨文鐵一九六．一，金文
等許多字例可定?！案浮蓖ā盎ⅰ?。
編碼2之下面字符為“居”;參考《集成》0955號長田盉銘第13字識為“居”。“虎居”，合體字，開明大帝（虎身人面像）之名。
編碼3為厈，音ju, 沈子它簋銘文的“厈”與編碼3僅僅是左右方向相反。其義為持?！墩f文》：“厈，拖持也。”，本器中為扶持。
編碼4據(jù)“子”的金文
、
，識為“子”。編碼5據(jù)“女”的金文
、
，識為“女”，
通“汝”
。編碼6為“同”；據(jù)甲骨文（京都三〇一六）、金文（沈子它簋）和（宅簋）該字的上下結(jié)構(gòu)，此器該字之左右結(jié)構(gòu)系“同”字異構(gòu)無疑。
編碼7可能為“
”，根據(jù)王念孫的疏證，其與“頒”“聲近義同”，識為“頒”。
編碼8音、義不明，疑為子女中選為繼承人者之名。
編碼9據(jù)“曰”的金文
，識別為“曰”，異體字。編碼10據(jù)《說文》字形，判斷為“刊”，義為“雕刻”，此處系指地位：開明王國的統(tǒng)治者，反映了開明王朝獨(dú)特的行政體制。而這種獨(dú)特的行政體制，其實(shí)就是王制。參考器B底部的銘文編碼7、8與器A之0、10互勘，器B底部的銘文編碼7、8為明顯的“曰王”二字。因此，器A之“刊”就是“王”義，“刊”應(yīng)為開明族上古稱“王”的讀音。由此可以推斷，器A的時代早于器B。大意：開明大帝（虎身人面像）虎居扶持兒子為繼承人，頒布命其名曰“刊”?；⒕泳褪腔⑸砣嗣嫦瘢翱本褪撬鶕肀Х龀值男乱淮_明大帝。故本論文名之曰：虎身人面像虎居頒 “刊”提梁卣。推論：以虎身人面像虎居頒 “刊”提梁卣鑄造時間為下限，開明王朝的文字符號已經(jīng)向中國的中原王朝的甲骨文和金文靠攏，并有了自己的地域特色（參王長城《開明大夜郎國文字符號研究——夜郎文字研究系列之一》《貴州社會科學(xué)》2014年第7期）?；⒕樱ǖ郏┑娜蚊褪情_明王朝關(guān)于王朝繼承的祖訓(xùn)，世代相傳。其附于青銅器虎身人面像擁抱開明王提梁卣，就是宣示王權(quán)神授，虎身人面是開明大帝的靈魂附體和保護(hù)神。
四、虎圖騰與鎮(zhèn)壓魚鳧
1、虎圖騰虎身人面像本身已經(jīng)突出了虎的圖騰意味，在其卣蓋上又雕塑一只老虎，則明確表示開明王朝是以虎為部族圖騰。據(jù)重慶董其祥《巴史新考》一書云：“巴人以龍蛇為圖騰的一支居住于漢水流域叫“伏羲族”，以白虎為圖騰的一支居住在夔巫地區(qū)叫做‘廩君族’，是組成巴族的兩大部族。”夔巫，即今日三峽地帶。廩君族，也稱廩君夷，因崇拜白虎，故又稱之白虎夷。我認(rèn)為巴人是一個古代民族的綜合體，構(gòu)成“巴”部落的有5個氏族族群，即濮、賓、共奴、獽夷、狿等，其中濮人是巴人的部族主體，因而巴人也是夜郎人的一支。黔中貴陽、福泉的羅伯河、巴香河一帶所謂“西家”“西苗”之中有所謂“巴香苗”，其實(shí)他們就是崇拜白虎的巴人的后代。劉鋒《百苗圖疏證》記載了巴香苗之祭白虎習(xí)俗。巴人崇拜老虎可以認(rèn)定，但是，僰人同樣存在虎圖騰則鮮為人知。這樣的情況，我稱為異族同圖騰現(xiàn)象。
圖
虎身人面像的虎圖騰卣蓋，讓我們能夠判斷構(gòu)成開明王朝的部族主體就是僰人和巴人。1、鎮(zhèn)壓魚鳧的內(nèi)容
拙作《虎噬開明王提梁卣考》已經(jīng)發(fā)現(xiàn)：蜀地的魚鳧部族和開明王族是一對老冤家。魚鳧部族的虎噬開明王提梁卣將開明王五花大綁送向虎口；而本器則將魚鳧部族的符號魚鷹坐在臀部下面：
如上圖，魚鷹被老虎坐在臀部下面，很委屈和狼狽的樣子，這是用藝術(shù)手段表現(xiàn)對魚鳧部族的鎮(zhèn)壓。關(guān)于這個魚鳧藝術(shù)形象的研究，請參考《虎噬開明王提梁卣考》，這里不再贅言。商朝將開明王朝稱為“虎方”，甲骨文寫作
。據(jù)甲骨卜辭，武丁時期商王朝跟虎方發(fā)生過戰(zhàn)爭。《殷墟書契前編》（六．六三．一）：“虎方其涉□河?xùn)|”《甲骨叕存》一九：“途虎方”。周王朝時期同樣將開明王朝稱為“虎方”：“唯王令南宮伐反虎方之年。
”五、中國與古埃及虎身人面像之比較
關(guān)于古埃及的獅身人面像，我們已經(jīng)論證為中國夏朝的獸身人面的開明大帝的形象③。
1、長披頭發(fā)式之比較
古埃及虎身人面像的某復(fù)原圖方案如下：
請注意的長披頭發(fā)式。中國的虎身人面像虎居頒 “刊”提梁卣如下圖：
二者發(fā)式相同。在古埃及，長披頭發(fā)式來源于民間普通民眾的風(fēng)俗習(xí)慣：
還有圖例如下：
乃至于貴族的發(fā)式也如此：
后來甚至影響到神話人物的發(fā)式：
因此，長披頭發(fā)式在古埃及具有典型意義。文博學(xué)的材料證明，6、7千年前紅山文化地區(qū)也流行長披頭發(fā)式。請看曉風(fēng)殘?jiān)吗^收藏的太古紅山玉雕的長披頭發(fā)式：
因此，中國商前的虎身人面像虎居頒 “刊”提梁卣上面的長披頭發(fā)式人頭像準(zhǔn)確地反映了太古開明王族的人類學(xué)特征。
2、虎蹄之比較古埃及的虎身人面像之虎蹄如下：
中國的本器虎身人面像之虎蹄如圖5和圖6。古中國和古埃及的虎身人面像的虎蹄相同。
小結(jié)：
古中國和古埃及的虎身人面像發(fā)式和虎蹄相同。中國商前期的本器虎身人面像是古埃及獸身人面像在中國的同物異地存放。
2、中國虎身人面像是修復(fù)古埃及獸身人面像的標(biāo)準(zhǔn)器
古埃及獸身人面像過去被誤稱為“獅身人面像”
（阿拉伯語： ????? ?????? ?? ??????），是一座位在卡夫拉金字塔旁的雕像，外型是一個猛獸的身軀和人的頭。獸身人面像長約73.5米，寬約19.3米和高約20.22米。獸身人面像是現(xiàn)今已知最古老的紀(jì)念雕像，一般相信是在法老哈夫拉統(tǒng)治期間內(nèi)建成。（約公元前2558年至2532年）（搜狗百科）。獅身人面像鼻子和胡須已經(jīng)脫落。在新王國，這座雕像被稱為地平線上的荷魯斯，而這個名字也出現(xiàn)在法老圖特摩斯四世（公元前1401-1391年或公元前1397-1388年）的記夢碑中。1979年根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C（I）（III）（VI）被列入《世界遺產(chǎn)目錄》。據(jù)研究，從古王國時期（公元前2686-2184年）到今天，多災(zāi)多難的獸身人面像經(jīng)過了多次埋沒、發(fā)掘，再埋沒，再發(fā)掘的復(fù)雜過程，也經(jīng)歷了多次被破壞的磨難，從古至今，曾經(jīng)進(jìn)行過各種各樣的“修復(fù)”工作。由于人們對這個虎身人面像的身世來歷缺乏正確的認(rèn)識，除其人頭發(fā)式和虎蹄尚可信之外，其他修復(fù)工程所導(dǎo)致的變化則存在很大的疑問：是修復(fù)還是破壞很難說。這些修復(fù)工程最大的問題是：從來沒有一個可供參照的虎身人面像標(biāo)準(zhǔn)器，所有的修復(fù)都是憑借“想當(dāng)然”，甚至有以古希臘的斯芬克斯女神像為參照者。因此，毫無疑問，今天世界人士所看到的埃及“獅身人面像”與其上古原件已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。中國商前期的本器虎身人面像既然是古埃及獸身人面像在中國的同物異地存放，則邏輯上的結(jié)論就是：中國虎身人面像是修復(fù)古埃及獸身人面像的標(biāo)準(zhǔn)器。例如，參與修復(fù)工作的學(xué)者認(rèn)為，古埃及虎身人面像頭部前面有一個神蛇的痕跡，因?yàn)樗瓉砟莻€神蛇已經(jīng)沒有了，已經(jīng)由于經(jīng)歷這么多年的風(fēng)雨，經(jīng)歷人為的破壞，它已經(jīng)不存在了，但是他們能夠看到，這個地方是有一個雕塑的東西在里邊，這個東西一定就是那個神蛇，而這個神蛇并不是每個老百姓都能夠有這樣的權(quán)利，把它戴在自己的頭巾的上邊，正前方的，這是法老的標(biāo)志。這樣的誤解是由于人們沒有認(rèn)識到古埃及虎身人面像完全屬于中國上古時代的雕塑藝術(shù)品，必須從中國傳統(tǒng)文化的角度去看待所謂“神蛇”，實(shí)際上就是中國的夔龍。且看本器虎身人面像虎居頒 “刊”提梁卣上面的夔龍紋飾：
中國的夔龍紋飾就是開明帝國王權(quán)的標(biāo)志，同時也就是法老王權(quán)的標(biāo)志。
注：
①王德塤《虎噬開明王提梁卣考》發(fā)表貴州民族大學(xué)《創(chuàng)新玉實(shí)踐》2017年年刊，中央民族大學(xué)出版社2018年8月版頁129。②。③容庚《商周彝器通考》哈佛燕京學(xué)社1941年，上冊頁93。④王長城、王德塤《古代埃及（夏朝）問題初探》貴州民族大學(xué)《思辨與實(shí)證》2017年年刊，中央民族大學(xué)出版社2017年11月版。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長，世界智慧科學(xué)院院士、西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學(xué)一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會會員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會僚學(xué)研究中心研究員。
