海 外 頭 條總 編 火 鳳 凰 （海外）海外頭條總編審 王 在 軍 （中國(guó)）
海外頭條副編審 Wendy溫迪（英國(guó)）
圖片由北京詩(shī)派提供
鄒弗：《后現(xiàn)代視域下的“北京詩(shī)派”關(guān)鍵詞——后現(xiàn)代詩(shī)派詩(shī)集<諸神醉了>閱讀札記》
2016年的端午節(jié)，“北京詩(shī)派”成立，作為21世紀(jì)中國(guó)的第一個(gè)后現(xiàn)代詩(shī)歌流派，“北京詩(shī)派”無(wú)疑是當(dāng)下最具有時(shí)代性、特殊性以及鮮明的個(gè)性主張的詩(shī)歌流派。時(shí)間上來(lái)說(shuō)，21世紀(jì)先鋒、解構(gòu)、科技、游戲與創(chuàng)造的時(shí)代元素催生了后現(xiàn)代思潮；從空間上來(lái)說(shuō)，雖命名“北京詩(shī)派”卻不局限于北京，以北京為中心，聚合了來(lái)自全國(guó)各地的詩(shī)人、不同的詩(shī)歌風(fēng)格、地域氣息——脫離一般意義上的雜合，即是融合的升華。如果說(shuō)“第三條道路寫(xiě)作”雖言破圈卻仍避免不了陷入“廟堂”與“民間”徘徊中路的泥沼而難以自拔，那么“北京詩(shī)派”就是對(duì)“第三條道路寫(xiě)作”的破圈，徹底地打破，破而后立，多元融合，螺旋上升，用老子《道德經(jīng)》里的話來(lái)解釋，就是“和光同塵”，既能夠上通，也能夠下達(dá)，“廟堂”與“民間”的矛盾與困境在這里并不存在，或者說(shuō)，“北京詩(shī)派”就是更為合適的精巧的詩(shī)之容器，讓之前之后諸多不合時(shí)宜的“詩(shī)派”得以找到自己的根腳與樂(lè)土，這是“北京詩(shī)派”之于現(xiàn)代詩(shī)的意義所在：打破固有圈子，找到新的生長(zhǎng)力量，呈現(xiàn)后現(xiàn)代詩(shī)的諸多特點(diǎn)，比如顛覆、多元、游戲與創(chuàng)造等，為現(xiàn)代詩(shī)打開(kāi)了一扇新的大門(mén)。
·顛覆·
同樣是去中心化與解構(gòu)傳統(tǒng)，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的區(qū)別在于程度上的不同，現(xiàn)代性雖然也以去中心化與解構(gòu)傳統(tǒng)為己任，但還處于吶喊與反抗階段，即是說(shuō)，中心與傳統(tǒng)的顯目位置仍然在，現(xiàn)代化對(duì)它們的消解只是一道反抗的聲音，是沖擊波，未至終點(diǎn)，仍在過(guò)程當(dāng)中，所以未見(jiàn)結(jié)果，也可以稱之為不徹底的去中心化與解構(gòu)；而后現(xiàn)代性在這一點(diǎn)上，顯然比現(xiàn)代性走得更深、更遠(yuǎn)、更徹底，直抵反抗與解構(gòu)的結(jié)果，并且將之（中心與傳統(tǒng)）推翻、顛覆甚至重建，亦或不事“重建”——以此為莊嚴(yán)的、為人類遠(yuǎn)略的謀劃，而是站在一個(gè)別類的上帝視角冷眼旁觀之，或沉思、或輕蔑、或戲謔。這個(gè)上帝不同尼采口中“已死的上帝”，固然，象征著邏各斯中心與權(quán)威信仰的上帝已經(jīng)死去，但并不意味著再無(wú)上帝（或者統(tǒng)一性），實(shí)際并無(wú)可能，凡事有規(guī)則，規(guī)則之上為信仰，信仰滋生上帝，但此“上帝”是脫離了中心的“上帝”，稱之為“邊緣”與“野性”的“上帝”也并無(wú)不可，當(dāng)存在主義成為不可置疑的存在或人文傳統(tǒng)時(shí)，那么存在主義即是新的“上帝”。
與現(xiàn)代性不同，“北京詩(shī)派”不僅反抗和解構(gòu)了，而且是全面性的顛覆，在顛覆之后，又呈現(xiàn)一種散狀的生存狀態(tài)，自由、放縱、任個(gè)人而排眾數(shù)，陪物質(zhì)而張靈明，在于人性的、解放的，而不在于爭(zhēng)奪的、重建的，大多處于游牧狀態(tài)，諸神已是醉態(tài)，只有彌漫出去，這種狀態(tài)近乎于道，自然而然，合乎性情，在這個(gè)規(guī)則與束縛、秩序與傳統(tǒng)緊密森嚴(yán)的社會(huì)文化之下，其顛覆的形式與內(nèi)容幾乎與其過(guò)程和效果是同步出現(xiàn)的，即是說(shuō)，顛覆性是席卷式、全面性的解崩，這就是后現(xiàn)代的詩(shī)潮與詩(shī)歌特點(diǎn)。
戴濰娜在《極樂(lè)變》中寫(xiě)：“噫，這一夜的風(fēng)好犟/別離的話，是小鳥(niǎo)啄走的蒼耳”，用很自然的語(yǔ)氣說(shuō)出詩(shī)來(lái)，去掉傳統(tǒng)復(fù)雜的構(gòu)思與意象選擇，這是語(yǔ)言的顛覆；在《重復(fù)》中寫(xiě)：“敢活著扮丑/死了方能美麗”，這與自古以來(lái)宣揚(yáng)的因果循環(huán)、善惡有報(bào)的觀念無(wú)疑是駁斥的，打破常規(guī)，言常人之不敢言，想別人之不及想，這是思維與感覺(jué)的顛覆；在《親愛(ài)的句子，猜猜我是誰(shuí)？》中用了一種可以稱之為“顛覆性”的形式與內(nèi)容來(lái)寫(xiě)詩(shī)，整首詩(shī)共兩節(jié)，六十多行，每一行都用的一句來(lái)自他人的名詩(shī)句，比如第一句“云雀叫了一整天”來(lái)自木心的詩(shī)句，第三句“一個(gè)人活著，就會(huì)做錯(cuò)事”來(lái)自辛波斯卡的詩(shī)句，這樣一行行寫(xiě)下去，用詩(shī)來(lái)完成詩(shī)本身，顛覆性的寫(xiě)法。從中國(guó)上世紀(jì)七八十年代起，類似的用小說(shuō)來(lái)完成小說(shuō)的寫(xiě)法被叫做先鋒派的“元小說(shuō)”，這種以詩(shī)寫(xiě)詩(shī)的形式，我在此稱之為“元詩(shī)”也大無(wú)不可。
戴濰娜在《悖論》中寫(xiě)道：“我希望得到這樣一位愛(ài)人——/他是溫柔的強(qiáng)盜，守法的流氓，耐心的騙子”，這樣的組合本來(lái)就是一種悖論，照理來(lái)說(shuō)，強(qiáng)盜并不溫柔，流氓并不守法，騙子必不耐心，但詩(shī)人卻將他們組合在了一起，這就是詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)格，不走常路，打破俗套，顛覆傳統(tǒng)，從而帶來(lái)新詩(shī)的全面性革新，呈現(xiàn)后現(xiàn)代詩(shī)的極致特點(diǎn)。
·多元·
一想到古詩(shī)必然是風(fēng)花雪月、小橋流水、亭臺(tái)樓閣；一想到政治抒情詩(shī)，必然是祖國(guó)、大地、英雄、太陽(yáng)……這些詩(shī)寫(xiě)都是一種思維定式，固然也就成為內(nèi)容與手法的定式，久而久之就成為狹窄圈層的審美疲勞了，而后現(xiàn)代詩(shī)與之的區(qū)別在于，他是多元的、融合的，兼容并包的，可浪漫、可抒情、可敘事、可哲思；在內(nèi)容上，打破固有的狹窄的詩(shī)寫(xiě)范圍，呈現(xiàn)出一種大開(kāi)大合、囊括世界宇宙的大詩(shī)主義風(fēng)范來(lái)，一言以蔽之：萬(wàn)物即可為詩(shī)。
上帝的拇指在《讓一群豬感到幸福，這容易嗎？》，將豬這種粗俗之物寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中，但并不是純粹為寫(xiě)豬而寫(xiě)豬：“讓它們住在豬舍里/每天割一塊身上的肉交租金/這窩不屬于豬/豬窩下的土地也不屬于”，后現(xiàn)代詩(shī)打開(kāi)意象與生活本身之間的疆域局限，呈現(xiàn)詩(shī)寫(xiě)的豐富性、復(fù)雜性、包容性，以萬(wàn)物為基礎(chǔ)，構(gòu)成對(duì)人世本質(zhì)與真相的照射和隱喻，象征的、暗喻的詩(shī)寫(xiě)手法正是后現(xiàn)代詩(shī)有別于以往詩(shī)歌的不同之處，也是其別樣的特點(diǎn)。在《地下之歌》中，他歌頌微生物；在《漫談2016年的第八個(gè)交易日》中寫(xiě)到有：抽煙、利潤(rùn)、資本、股市，塑膠、韭菜、土豆燒牛肉、試驗(yàn)田等等，極大豐富了詩(shī)寫(xiě)的內(nèi)容與詩(shī)的表現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代特性。
溫皓然詩(shī)歌多元化的重要表現(xiàn)在于寫(xiě)法上，她執(zhí)著于在寫(xiě)法上突破單一的寫(xiě)法，她的詩(shī)句極具變化，融合多種文體形式，有散文、有小說(shuō)、有戲劇，她的多元，是寫(xiě)法排列、形式創(chuàng)造以及在文體實(shí)驗(yàn)與開(kāi)拓上的多元。《霧鎖西山》是散文化的寫(xiě)作：“望兒山屬于西山，沿著西山往南/就是我喜歡的香山，那里有植物園、臥佛寺、曹雪芹和櫻桃溝”；在《陽(yáng)光下的殘雪》中又寫(xiě)道：“陽(yáng)光下的殘雪像林黛玉的眼淚和花瓣兒”，溫皓然的詩(shī)，在后現(xiàn)代的大環(huán)境下，又兼容了古典的氣息，從古典里汲取營(yíng)養(yǎng)，古今融合，多元并包。
如果說(shuō)前面詩(shī)人詩(shī)中的多元是顯眼的、外在的、具體的，那么則可以說(shuō)劉文旋詩(shī)歌的多元化更多是一種思維與辯駁的多元，更多是一種內(nèi)在的、抽象的，帶著象征意味的多元，在《黎明》中寫(xiě)道：“海頓的鋼琴曲/是一幅幅水墨畫(huà)”，這是抽象地表達(dá)古今文化的碰撞與融合；在《創(chuàng)造》中寫(xiě)“而我則嗅著夏日的汗水/以為自己在創(chuàng)造”，以“汗水”進(jìn)入詩(shī)，進(jìn)入更深處的思考，抽象的隱喻在于：汗水就一定等同于創(chuàng)造嗎？類似的衍生出來(lái)的疑問(wèn)是：人類就一定等同于意義本身嗎？存在就一定等同于價(jià)值嗎？同樣的表述在《謎團(tuán)》《咳嗽》《我和我的悲傷》中屢見(jiàn)不鮮，劉文旋的詩(shī)，文本是表象，意義與本相在其文本衍生出來(lái)的諸多世象之中，用劉文旋的詩(shī)歌特征來(lái)說(shuō)就是：文本就一定等同于本義嗎？
·狂歡·
“上帝死了”以后，人得以從神權(quán)的束縛與壓抑之下脫開(kāi)身來(lái)，不再崇拜權(quán)威，轉(zhuǎn)而認(rèn)識(shí)自己、了解自己，在不斷探索和發(fā)現(xiàn)自己的過(guò)程中，人學(xué)會(huì)釋放自己，自由自己，人把自身作為生命視察的對(duì)象，一方面與自己為敵，一方面又與自己為伍。上天把自我選擇與自我承擔(dān)的權(quán)利交由在人自己的手中，我們得以把控它、正視它、然后一步步解開(kāi)它；人，正是在不斷的矛盾中、融合中更加趨近于生命的原始：自然的、野性的、狂歡的，人道相生，縱情而已矣。
在后現(xiàn)代視野下，狂歡地表達(dá)無(wú)疑是更貼合其現(xiàn)代性本質(zhì)的，譙達(dá)摩的詩(shī)歌正是這種書(shū)寫(xiě)特征的表現(xiàn)，其詩(shī)恣意橫肆，不拘一格；其言瀟灑不羈，縱情而已；其性情豪爽大氣，坦蕩若俠；這些因素疊加出來(lái)的詩(shī)歌無(wú)不是狂歡之歌、狂歡之氣，自有一股磅礴的氣勢(shì)回蕩在天地之間。
詩(shī)歌《穿睡衣的高原》一共八節(jié)。每一節(jié)以“此刻”開(kāi)頭，“此刻睡衣醒著，而高原沉睡”“此刻睡衣醒著，一種收割靈魂的吟唱”“此刻溶洞潮濕。此刻她如魚(yú)得水”“此刻”即是在場(chǎng)，是現(xiàn)在，是當(dāng)下，狂歡只在當(dāng)下，到最后一句：“那些娃娃魚(yú)的倒影開(kāi)始瘋狂”，正式開(kāi)啟又一輪的狂歡之路。這和戴濰娜的《輪回詩(shī)行》在結(jié)構(gòu)上的狂歡如出一轍。在《頤和園》一詩(shī)中，則充分體現(xiàn)了譙達(dá)摩在詩(shī)歌語(yǔ)言上的狂歡：“排云洞突然說(shuō)出一個(gè)詞：黑天鵝/佛香閣突然出現(xiàn)一個(gè)詞：黑天鵝”“都在寒風(fēng)中/說(shuō)出一個(gè)詞”“我們上石拱橋/我們下石拱橋”，在這首詩(shī)中，所有的詞，說(shuō)話都是突然出現(xiàn)的，沒(méi)有準(zhǔn)備沒(méi)有預(yù)演，一切都是噴射的狀態(tài)，一切都是即刻的狂歡；在《論愛(ài)情》中，把本屬于凄清的愛(ài)情寫(xiě)成了一個(gè)人的精神獨(dú)樂(lè)：“我/樂(lè)在其中/不知老之將至”，在《大宗師》中寫(xiě)道：“我和莊子說(shuō)：逍遙游/于是全世界都在說(shuō)：逍遙游”，詩(shī)人無(wú)疑將自我的狂歡推向了眾人，推向了世界，推向了古今，推向了一種狂歡的大融合；《后現(xiàn)代日記》對(duì)日常生活的記錄是現(xiàn)代大都市狂歡的一個(gè)側(cè)影，詩(shī)人由自己的生活縮影了整個(gè)社會(huì)的生活。而《雍和宮》則可以說(shuō)是譙達(dá)摩狂歡化詩(shī)寫(xiě)的極致表現(xiàn)，每一行每一句都以“雍和宮”起，從“雍和宮，我與康熙，我與雍正，我與乾隆”開(kāi)始到“雍和宮，我與生，我與死，我與世界，不斷輪回”結(jié)束，氣勢(shì)恢弘，密密匝匝，情感高昂激蕩，直似滾滾巨浪翻騰而上，到了終點(diǎn)又一瀉千里，不斷輪回往復(fù)，這是狂歡，是狂歡之歌，是狂歡之吼，是狂歡之詩(shī)。
·游戲·
在說(shuō)這個(gè)話題之前，首先想澄清一點(diǎn)：散文詩(shī)名字中雖然帶有兩種文體，但卻不是散文，也不是散文和詩(shī)的雜合與拼貼。按照詞性來(lái)說(shuō)，“散文詩(shī)”是一個(gè)偏正詞，“散文”是修飾，“詩(shī)”是中心語(yǔ)，散文化的詩(shī)，而不是散文與詩(shī)，更不是詩(shī)化的散文，其本質(zhì)仍然是詩(shī)。了明這一點(diǎn)，再把散文詩(shī)放入后現(xiàn)代視域下的環(huán)境中來(lái)加以探討，很自然地就覺(jué)得本所應(yīng)當(dāng)——誠(chéng)如前面所說(shuō)，時(shí)代與科技社會(huì)發(fā)展所賦值于詩(shī)的多元化愈加豐富，詩(shī)的形式與結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與寫(xiě)法都在追求新意，打破固化，以詩(shī)為中心，向各種文體輻散出去，有敘事詩(shī)、戲劇詩(shī)，自然就有散文詩(shī)，實(shí)際追根溯源起來(lái)，散文詩(shī)這種詩(shī)歌文體也并不是后現(xiàn)代才新出的產(chǎn)物，泰戈?duì)栆陨⑽脑?shī)聞名世界，冰心、劉半農(nóng)、沈伊默都寫(xiě)過(guò)散文詩(shī)，到魯迅的散文詩(shī)集《野草》出現(xiàn)，中國(guó)散文詩(shī)的開(kāi)山代表作算是確立了。
就詩(shī)來(lái)說(shuō)，它的表現(xiàn)形式是多種多樣的，但仍然是情動(dòng)于衷、或抒發(fā)志氣、詠物暢懷的產(chǎn)物，換句話說(shuō)，詩(shī)是人的內(nèi)心與外在世界產(chǎn)生碰撞有所牽動(dòng)的產(chǎn)物，詩(shī)是情感波動(dòng)的文字再現(xiàn)，但把詩(shī)作為一項(xiàng)研究課題般、工作般去把它完成、拼湊的，甚至看不到情感波動(dòng)，只有說(shuō)理與哲論，喻子涵的散文詩(shī)還是獨(dú)一份。喻子涵給五十多個(gè)漢字刨根問(wèn)底地追問(wèn)了五十多章散文詩(shī)，在這個(gè)枯燥的、無(wú)聊的過(guò)程中，可以看到的是詩(shī)人對(duì)于后現(xiàn)代詩(shī)的理解以及所進(jìn)行的后現(xiàn)代詩(shī)的實(shí)驗(yàn)，即站在一個(gè)游戲的上帝視角，不再發(fā)號(hào)施令，而是以旁觀者的姿態(tài)進(jìn)行游戲——文字游戲。五十個(gè)漢字可以寫(xiě)五十章，五千個(gè)漢字自然也可以寫(xiě)五千章，多多益善，目的不在于詩(shī)，詩(shī)只是過(guò)程，是打發(fā)枯燥時(shí)間的過(guò)程，寫(xiě)成為目的，寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)顯然不再重要，重要的是寫(xiě)。而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣幾篇散文詩(shī)放在不同的漢字下面，它依然可以是成立的，詩(shī)沒(méi)有唯一的目的性了，寫(xiě)詩(shī)成為撥弄漢字的游戲，詩(shī)人或許正是以這樣一種游戲人間、游戲漢字的姿態(tài)來(lái)對(duì)當(dāng)下社會(huì)做出反抗，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌做出自己的反擊吧？反擊的底色在于，傳統(tǒng)寫(xiě)作以同樣的腔調(diào)重復(fù)自己，而詩(shī)人則以不同的漢字創(chuàng)造游戲，游戲的姿態(tài)是后現(xiàn)代詩(shī)的最本質(zhì)的特征之一。
·創(chuàng)造·
實(shí)際上，之所以說(shuō)“北京詩(shī)派”是21世紀(jì)中國(guó)第一個(gè)后現(xiàn)代詩(shī)歌流派，用“后現(xiàn)代”來(lái)冠稱，是因?yàn)槠浔旧砭褪且粋€(gè)難以被冠稱的詩(shī)歌流派，其特征與內(nèi)涵不僅不單一，還格外豐富且抽象，它是時(shí)代性的，當(dāng)下性的，某種程度上，也是歷史性的，按照克羅齊的說(shuō)法，一切歷史也不過(guò)就是當(dāng)下本身。“后現(xiàn)代性”是兼容并包的，因此不管怎么說(shuō)其后現(xiàn)代詩(shī)是顛覆性的、多元性的、狂歡性的、還是游戲性的，它們都只是后現(xiàn)代詩(shī)的其中一面，不能代表全部的后現(xiàn)代詩(shī)，如果非要找一個(gè)具有統(tǒng)籌性質(zhì)的詞來(lái)形容后現(xiàn)代詩(shī)的話，我想，“創(chuàng)造”這個(gè)詞是合格的，或者說(shuō)，一首先鋒的、具有后現(xiàn)代意義上的詩(shī)歌，其從內(nèi)容到形式、從語(yǔ)言到性質(zhì)一定是具有創(chuàng)造性的，它才能說(shuō)脫開(kāi)舊的傳統(tǒng)，并拓展新的詩(shī)歌道路。
喻子涵用漢字來(lái)寫(xiě)詩(shī)，這本身就是需要極大勇氣、想象力的開(kāi)拓之事，一個(gè)漢字?jǐn)[在那里可能是呆板的、無(wú)動(dòng)于衷的，現(xiàn)在要用詩(shī)來(lái)給他們生氣、讓他們活潑、生動(dòng)起來(lái)，不同的漢字應(yīng)該注入怎樣的思想與血液，塑造什么樣的性格與歷史底蘊(yùn)，這對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)都是極具考驗(yàn)的事情，開(kāi)發(fā)新的游戲需要太多的創(chuàng)造力，非有極大毅力與抱負(fù)不能完成。譙達(dá)摩的狂歡氣象詩(shī)無(wú)一不具有那種大無(wú)畏創(chuàng)造力的開(kāi)拓精神的，他的《蝴蝶的誕生》《刀鋒十八拍》源于一種對(duì)偉力崇拜、顛覆之后的再創(chuàng)造，古有蔡文姬的敘事詩(shī)《胡笳十八拍》經(jīng)典在前，在這種壓力之下，《刀鋒十八拍》既是承前，也是以其獨(dú)特的個(gè)人創(chuàng)造力為后人開(kāi)啟新的模范。
而作為后現(xiàn)代特征之一的多元性在劉文旋、溫皓然、上帝的拇指的詩(shī)中大量體現(xiàn)，就他們的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，多元即是創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有多元。溫皓然詩(shī)中熔煉的佛法、道氣；劉文旋的萬(wàn)物標(biāo)本，以小投大；上帝的拇指的排列與組合都是別具一格的詩(shī)歌創(chuàng)造。而對(duì)于戴濰娜對(duì)傳統(tǒng)的顛覆來(lái)說(shuō)，顛覆就是和傳統(tǒng)、中心羅各斯不一樣，甚或?qū)α?，?dāng)沒(méi)有這樣現(xiàn)成的對(duì)立之面時(shí)，就唯有自己創(chuàng)造。在《壞蛋健身房》里，她寫(xiě)道：“你更衣，穿上可怕的思想/你讀書(shū)，與鏡中人接吻/你勞作，渴望住進(jìn)監(jiān)獄/你生育，生存莫過(guò)于復(fù)制自己/罪過(guò)也莫過(guò)于復(fù)制自己?！睆?fù)制自己與生活是可怕的，是罪孽的，唯一的解救就是創(chuàng)造。
鄒弗，原名鄒林超，1996年生于黔北，文學(xué)碩士，大學(xué)教師。作品見(jiàn)《當(dāng)代》《山花》《詩(shī)刊》《十月》《揚(yáng)子江》《滇池》《牡丹》等，入選多個(gè)版本，曾獲青春文學(xué)獎(jiǎng)，野草文學(xué)小說(shuō)獎(jiǎng)，周興嗣短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，櫻花詩(shī)歌獎(jiǎng)，東蕩子詩(shī)歌獎(jiǎng)，全球華語(yǔ)短詩(shī)獎(jiǎng)等，參加第13屆十月詩(shī)會(huì)，第15屆星星詩(shī)刊夏令營(yíng)，著有長(zhǎng)篇小說(shuō)一部。2024年2月加入中國(guó)第一個(gè)后現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派“北京詩(shī)派”。
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