淮北與古琴的故事，太悠久，也太神奇。
零零散散地，讀過(guò)一些有關(guān)中國(guó)古琴的記載。恍惚之間，竟覺(jué)得自上古三代開(kāi)始，古琴的故事就如一朵朵縹緲的祥云，久久地繚繞在淮北上空。
據(jù)《山海經(jīng)》記載，上古洪荒之年，今日中國(guó)的東部地區(qū)有一個(gè)部落，首領(lǐng)名叫帝嚳，又叫帝俊。他是黃帝的曾孫，顓頊的侄兒，“三皇五帝”中的第三位帝王，30歲即位，前承炎黃，后啟堯舜，奠定了華夏根基，也被商、周兩朝奉為祖先。說(shuō)起來(lái)，這位英明的老祖宗簡(jiǎn)直就是我們淮北人的大同鄉(xiāng)——從淮北出發(fā)，西北行不過(guò)兩百多里，一個(gè)名叫高辛的地方，就是帝嚳生于斯、葬于斯的老家，因此，人們又稱他“高辛氏”。
高辛氏與他的后代是一個(gè)以鳥(niǎo)為圖騰的部族。我對(duì)上古神話缺少研究，卻本能地想到，一群崇拜鳥(niǎo)的人們，一定時(shí)時(shí)刻刻希望自己能如鳥(niǎo)兒一樣展翅高飛，像鳥(niǎo)兒一般縱情歌唱。這似乎還真的有些道理。據(jù)說(shuō)，帝嚳曾命人作《九招》《六列》《六英》之歌，鼙鼓、鐘、磐等樂(lè)器，指揮著64名舞女，身著五彩衣裳，伴著樂(lè)聲起舞。一時(shí)間，鳳凰等仙鳥(niǎo)云集殿堂，天人和諧，大美迭現(xiàn)，想想都令人激動(dòng)不已。此外，帝嚳還擁有名琴“電母”，每到夏日，只要電光一閃，這琴就會(huì)不彈自鳴。長(zhǎng)夜漫漫的洪荒年代，不知“電母”曾多少次以神奇的奏鳴燃起先民對(duì)明天的希望？
我不知道“電母”是不是中國(guó)最早的古琴，只知道帝嚳身后，更有一位愛(ài)琴的兒子晏龍，他有良琴六張，一一載于史冊(cè)：“一曰菌首，二曰義輔，三曰蓬明，四曰白民，五曰簡(jiǎn)開(kāi)，六曰垂漆。”想想在那遠(yuǎn)古部落的高臺(tái)之上，六張古琴一字排開(kāi)，六位琴者同時(shí)彈奏，回響在天地人間的樂(lè)聲該是何等震人心魄！
歷史走進(jìn)夏王朝，古琴的故事依然環(huán)繞著我們的家鄉(xiāng)鋪展。傳說(shuō)有窮氏部落首領(lǐng)后羿曾奪得大權(quán)，立仲康的兒子相為帝。不懷好意的后羿砍了一棵梧桐樹(shù)，斫制成琴，進(jìn)獻(xiàn)給相。政治上十分糊涂，藝術(shù)上卻頗有造詣的相十分喜愛(ài)這張琴，為它起名“條谷”。從此之后，他就沉迷于與條谷相伴的音樂(lè)之中，不再過(guò)問(wèn)政事。不久，后羿發(fā)動(dòng)叛亂，占領(lǐng)了相的都城，相狼狽出逃到了商丘——哦，等等，相的都城原本是在哪里？會(huì)不會(huì)是我們的相城？相城自古就有梧桐村，又距離商丘那么近……當(dāng)然，我這瞬間猜測(cè)不能作數(shù)，比較可靠的是，逃到商丘的相哀哀地彈起懷中的“條谷”，凄凄地唱起《源水之歌》：“涓涓流淌的源水啊，沒(méi)有什么能夠?qū)⒛阕钃?。車轂既已破碎，再大的車輻還有何用。事已敗落至此，我唯有長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息了?！?/span>
夏王朝的歲月在帝相長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息之中復(fù)興又衰落，終于漸行漸遠(yuǎn)。春秋時(shí)期，淮北隸屬殷商后裔統(tǒng)治的宋國(guó)，而且一度為都。經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)受了苦難，經(jīng)歷了滄海桑田的漫長(zhǎng)變遷，鳥(niǎo)圖騰的人民從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)音樂(lè)，自然也不會(huì)離開(kāi)琴。有一件事很能說(shuō)明琴在宋國(guó)人心目中的地位。公元前594年，宋國(guó)大夫華元作為人質(zhì)，居留楚國(guó)。在楚國(guó)居住的6年時(shí)間里，他無(wú)時(shí)無(wú)刻不想著返回故鄉(xiāng)?？嗨稼は胫?，華元決定向楚王奉獻(xiàn)自己最珍貴的禮物換取自由，這禮物不是別的，正是名琴“繞梁”。據(jù)說(shuō)這“繞梁之琴，鼓之，其聲裊裊，繞于梁間，循環(huán)不已”“楚王樂(lè)之，七日不聽(tīng)朝，其音始歇?！?/span>
可惜的是，被華元奉為至寶，為楚王珍愛(ài)無(wú)比的“繞梁”，最終還是葬身于楚莊王的鐵如意之下——因?yàn)樗ε伦约阂虼饲俣鰢?guó)。有人說(shuō)這楚莊王真是能糟踐東西，自己管不住自己，竟然怪罪到名琴頭上！可我卻想，必定是“繞梁”的魅力實(shí)在無(wú)可抵擋，才逼得楚王不得不下此狠手。
6年后，華元逃回宋國(guó)，扶植宋共公上位。宋國(guó)開(kāi)始了新的歷史階段。而恰恰與此同時(shí)，一個(gè)切切實(shí)實(shí)發(fā)生在淮北土地上的關(guān)于琴的故事，緩緩拉開(kāi)了序幕。
公元前588年，宋共公遷都相城，也就是今天的淮北相山。幾年后，他迎娶了魯國(guó)公主伯姬，史稱宋共姬。再過(guò)若干年，共公早已去世，孤苦伶仃的共姬在一場(chǎng)大火中拒絕出逃，借口“傅母不在不下堂”，活活燒死在宋宮之中。共姬死了，掌控了中國(guó)歷史話語(yǔ)權(quán)的男人們沒(méi)有誰(shuí)去追思她曾經(jīng)的寂寞人生，只眾口一詞地表彰她作為“烈女”的事跡。不知道是從什么時(shí)候開(kāi)始，一首名為《伯姬引》的琴曲流傳于世：“嘉名潔兮行彌章，托節(jié)鼓兮令躬喪。嗚欽何辜遇斯殃，嗟嗟奈何罹斯殃。”據(jù)說(shuō)，作者就是當(dāng)年共姬的傅母。當(dāng)然，這有點(diǎn)兒不靠譜。不僅眾多專家不認(rèn)同，就連我也不相信它出自共姬傅母之手，因?yàn)槲艺娴臎](méi)有從中讀出多少懺悔之情。只是這一個(gè)傅母的身份與《共姬引》的名詞，突然引發(fā)我的翩翩聯(lián)想——是的，當(dāng)年繁花似錦的宋都相城，曾經(jīng)有過(guò)多少古琴的演奏？寂寞孤苦的共姬，必定曾與身邊的保姆、傅母、侍女們一起，行走在相山之中，奏鳴在山水之間。于是，清晨與傍晚，我曾一次次走進(jìn)相山公園的林木之間，一個(gè)人，只有一個(gè)人，靜靜地期待著2500多年前的琴音再次響起……
我相信這并非無(wú)妄的期待。因?yàn)榛幢鼻俾曌怨布r(shí)代開(kāi)始，一直裊裊不絕。2014年，我們進(jìn)行《皖北文化九講》的寫作，搜集資料時(shí)，稍稍留心，就驚訝地發(fā)現(xiàn)：中國(guó)古代十大名曲，竟有三個(gè)與淮北相關(guān)！
其中之一就是名動(dòng)九州的《高山流水》。
有關(guān)《高山流水》的故事，出自《列子·湯問(wèn)》篇，也見(jiàn)于《呂氏春秋·本味》。也許有人會(huì)說(shuō)，伯牙與子期的相知相遇不是在湖北么？現(xiàn)在，漢陽(yáng)月湖畔不是還有子期墓、知音亭和琴臺(tái)等古跡？但那只是一家之言。歷史悠久卻飽經(jīng)苦難的淮北大地從來(lái)不善言說(shuō)，卻實(shí)實(shí)在在地?fù)碛嘘P(guān)于《高山流水》的眾多依據(jù)——并非人造的依據(jù)。今天的淮北市東郊25里處，有一個(gè)梧桐村，村旁就是梧桐山。滿山的梧桐，正是制琴的好材料。這片土地春秋時(shí)屬宋，后被楚國(guó)吞并。相傳楚大臣伯牙精通音律，琴藝高超，偶然經(jīng)過(guò)這片山水優(yōu)美、梧桐茂密的地方，竟流連忘返，小住下來(lái)。一天晚上，月明風(fēng)清，伯牙興致勃發(fā)，援琴而奏，突然聽(tīng)到有人叫絕。他停下雙手，只見(jiàn)一人走來(lái)，一身樵夫打扮。伯牙知道遇到了行家，又連奏《高山》《流水》二曲，來(lái)人一一指出其中寓意與精妙之處。伯牙興奮地起身，拉住來(lái)人的雙手，連呼：“知音，知音！”原來(lái)，這位樵夫名叫鐘子期，也曾為官，后辭官居此。于是，兩人就在梧桐村定交，并一起去泰山游覽，約定來(lái)年此時(shí)再見(jiàn)，繼續(xù)切磋琴藝。沒(méi)想到的是，一年后伯牙來(lái)到梧桐村，子期早已去世。伯牙悲痛至極，尋到子期墓前，跪地?fù)崆?，為知音重奏《高山流水》，沉痛地說(shuō)道：“君一去，我世上再無(wú)知音，彈琴何用！”于是，他摔碎古琴，從此不再?gòu)椬?。為紀(jì)念伯牙、子期的曠世相聚，人們將“梧桐村”更名“聚賢村”，伯牙住的地方叫上聚賢村，鐘子期住的地方叫下聚賢村。這地名，代代相傳，千年未改。
又是幾百年的日子彈指而過(guò)?；幢迸c古琴的故事，一個(gè)接一個(gè)地上演，每一個(gè)都是中國(guó)音樂(lè)史、乃至古代文化史上舉足輕重的事件。這更使我不能不相信，這塊土地留下了帝嚳、帝相、共姬、伯牙與子期的魂魄，這方土地上的人們對(duì)古琴的熱愛(ài)，早已灌注在骨血之中。
西漢成帝年間，古相城走出當(dāng)時(shí)國(guó)家音樂(lè)機(jī)構(gòu)的最高負(fù)責(zé)人——太樂(lè)令，他是桓譚的父親。聽(tīng)著今日學(xué)校教工宿舍時(shí)時(shí)傳出的琴音笛曲，我常常忍不住想，兩千多年前的太樂(lè)令府，該是怎樣的樂(lè)聲一片？那中間的古琴之音，又是如何地終日縈繞？
正是在這裊裊琴音之中，太樂(lè)令府養(yǎng)育了中國(guó)歷史上杰出的思想家、哲學(xué)家、音樂(lè)家桓譚。從小在濃濃的藝術(shù)氛圍中長(zhǎng)大，美好的琴音浸潤(rùn)了桓譚身上的每一個(gè)細(xì)胞。殷商大地民間的鮮活音樂(lè)是他的藝術(shù)源泉，太樂(lè)令府中的濟(jì)濟(jì)人才是他最好的老師。古相城縹緲的云氣，將來(lái)自上古的藝術(shù)之靈源源不斷地注入他的身心。
西漢末年，“好音律，善鼓琴”的桓譚也當(dāng)上樂(lè)府令。作為一個(gè)真正意義上的音樂(lè)家，桓譚不斷地在民間鮮活的音樂(lè)中發(fā)現(xiàn)著自然、
清新的大美，常常“采詩(shī)夜誦”，“頗離雅操而更為新弄”，醉心于改編創(chuàng)作繁聲新曲——一種曾經(jīng)被孔子斥責(zé)過(guò)的民間音樂(lè)“鄭聲”。這些帶著生活本有的鮮活之風(fēng)與男女深情的地方樂(lè)曲一經(jīng)桓譚之手，頓時(shí)變得更加沁人心脾、令人陶醉。再加上桓譚高超的琴藝，那琴音更顯美妙絕倫，以至于東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀也不能不被他的琴音所吸引。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，每逢宴飲，劉秀都要召喚桓譚演奏琴曲，令所有來(lái)賓陶醉在那浪漫清新、悠悠揚(yáng)揚(yáng)的琴曲中。
與此同時(shí)，桓譚還是一個(gè)懷著無(wú)比崇敬之心舉手操琴的人?！扒佟痹谒男闹?，無(wú)比圣潔，無(wú)比高尚。翻開(kāi)桓譚所著《新論》，最后一篇就是《琴道》。盡管此文未能完成，但著作者對(duì)琴的認(rèn)知、解析，卻影響深遠(yuǎn)。在他筆下，琴有生命，其形體構(gòu)造，點(diǎn)點(diǎn)都含深意：“琴長(zhǎng)三尺六寸有六分，象期之?dāng)?shù)。厚寸有八，象三六數(shù)。廣六寸，象六律。上圓而斂，法天。下方而平，法地。上廣下狹，法尊卑之禮”；琴有品德，“八音廣博，琴德最優(yōu)”；琴有性格，“大聲不震嘩而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞”；琴有重任，“通萬(wàn)物而考治亂也”。千年之后的我們，雖然無(wú)緣聆聽(tīng)桓譚美妙的琴曲，卻能借助豐富的歷史典籍，看到我們這位相城老鄉(xiāng)用生命實(shí)踐的琴德——“遭遇異時(shí)，窮則獨(dú)善其身而不失其操”。熱切地期待著“術(shù)辨古今”、安邦定國(guó)的桓譚，因公然批駁君主的意見(jiàn)，抵觸讖緯之學(xué)，被免職，被發(fā)配，終于丟掉性命，也丟掉他的琴曲流傳后世的可能。但是，作為一個(gè)卓越的鼓琴之人，他依然活在中國(guó)人心里。因?yàn)?，琴音總是與人心緊緊相連，桓譚的琴聲，永遠(yuǎn)流淌在他不朽的思想之中。
桓譚離世之后將近兩百年，淮北臨渙又走出一位器宇軒昂的鼓琴人，以自己的一腔熱血，繼續(xù)演繹著琴與人的故事。
他就是魏晉時(shí)期竹林七賢的領(lǐng)袖嵇康。
說(shuō)到嵇康，人們立刻聯(lián)想起來(lái)的，肯定是中國(guó)十大名曲之中的《廣陵散》。據(jù)說(shuō)，《廣陵散》描述的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期聶政刺韓王的事跡。相傳聶政的父親為韓王鑄劍，僅僅因?yàn)檠诱`了上交期限，就被韓王殘忍地殺害。為了替父報(bào)仇，聶政到泰山學(xué)琴十年。學(xué)成后，他以漆涂身，改變面貌；吞下炭塊，改變聲音。一切準(zhǔn)備完畢，年青的聶政抱著必死的決心，選擇距離韓王宮不遠(yuǎn)的地方，彈起懷中之琴。漫漫灑灑鋪開(kāi)來(lái)的優(yōu)雅琴聲直引得行人止步，牛馬停蹄。韓王聽(tīng)說(shuō)后，立即召他進(jìn)宮演奏。聶政趁韓王不備，從琴腹里抽出匕首，一刀刺死韓王，轉(zhuǎn)身用匕首毀掉自己的容貌，從容自盡。
如此慷慨激昂、血脈賁張的故事，必有響遏云霄的高昂琴語(yǔ)。審視古往今來(lái)的琴者，唯有我們的老鄉(xiāng)——特立獨(dú)行、慷慨赴死的嵇康，才配得上作為它的演奏人。這就難怪《廣陵散》在中國(guó)音樂(lè)史上行蹤詭秘。據(jù)說(shuō)，《廣陵散》的作者是誰(shuí)，一直無(wú)考，人們只在曹魏文學(xué)家應(yīng)璩的《與劉孔才書》里，見(jiàn)到過(guò)“聽(tīng)廣陵之清散”。此后，就有了關(guān)于此曲與嵇康之間的神奇故事：嵇康游于洛西，晚上住在華陽(yáng)亭，引琴而彈。夜里，忽然有客來(lái)訪，自稱是古人。此人與嵇康共談音律，“詞致清辯”。后來(lái)，他用嵇康的琴，彈奏了聲調(diào)絕倫的《廣陵散》，并將琴曲傳授給嵇康，要嵇康發(fā)誓不再傳與別人。得到嵇康的承諾后，不知何來(lái)的古人立刻飄然而去。
公元263年，嵇康因拒絕與司馬氏合作，被捏造罪名，推上斷頭臺(tái)。行刑當(dāng)日，洛陽(yáng)城3000名太學(xué)生涌上街頭，集體請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求赦免嵇康，請(qǐng)求讓嵇康出任太學(xué)老師。但一切都已不可挽回。臨刑前，嵇康神色坦然。他抬起頭看了看日影，知道還有一點(diǎn)時(shí)間屬于自己，便向哥哥嵇喜要來(lái)平日里最喜歡的琴，舒展雙臂，彈奏了一曲《廣陵散》。此時(shí)此刻，工尺跳躍于琴盤，思緒滑動(dòng)于指尖，情感流淌于五弦。仙樂(lè)裊裊，如行云流水，琴聲錚錚，寓鐵戈之音，真可謂驚天地，泣鬼神。一代名士的最后風(fēng)流，就這樣借助一支琴曲，鋪天蓋地，涌入萬(wàn)千人心田。最后，嵇康放下琴，長(zhǎng)嘆一聲：“《廣陵散》于今絕矣！”然后，從容引頸就戮。這一年，他39歲。
嵇康死了，《廣陵散》卻因此名聲大振。但也就是從那一刻起，它再一次遁跡銷聲，直到1000多年后，方才現(xiàn)身于明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》?！渡衿婷刈V》中的《廣陵散》共有45個(gè)樂(lè)段，開(kāi)指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個(gè)部分，著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過(guò)程，刻劃了這位年輕的復(fù)仇者不畏強(qiáng)暴、寧死不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志，全曲始終貫穿著兩個(gè)主題音調(diào)的交織、起伏和發(fā)展、變化。可這究竟是不是嵇康當(dāng)年彈奏的《廣陵散》，又有誰(shuí)能知道？
除了《廣陵散》，傳說(shuō)之中還有一支著名琴曲與嵇康相關(guān)。說(shuō)的是嵇康游天臺(tái)時(shí)，曾走過(guò)一座女巫之墓。入夜，月光瀉瀉，清風(fēng)徐徐，他突然聽(tīng)到琴聲幽幽，玄樂(lè)綿綿。尋聲而覓，來(lái)到一座茅舍前。曲終之后，茅舍的門開(kāi)了，走出一位清麗女子。交談之中，嵇康才知道這是早已死去的谷中女巫，自稱曾與聶政一同山中學(xué)琴。雖人鬼殊途，嵇康與女巫竟一見(jiàn)如故，徹夜長(zhǎng)談。興濃之際，嵇康說(shuō)：“敢問(wèn)神女所彈何曲？”女巫回答：“情之所至，信手而彈耳，無(wú)名之曲?！憋嫡?qǐng)教再三，女巫才教授給他。這支琴曲名叫《孤館遇神》。它境界奇特，獨(dú)具一種幽怨跳脫之美，彈奏之間需使用別的曲目很少涉及的特殊指法“捻起”——也就是一手按實(shí)音，一手將弦拉起，利用弦的反彈力震動(dòng)琴面，如拉弓放箭一般，發(fā)出一種奇妙的“噪音”。有人說(shuō)，此音讓人想起德國(guó)音樂(lè)家海頓著名的《驚恐交響曲》，意大利小提琴家塔提尼的奏鳴曲《魔鬼之顫音》。但這些作品的問(wèn)世都遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于《孤館遇神》。千年以前出現(xiàn)于《孤館遇神》中的這聲“捻起”，詭秘，怪異，凄厲，午夜聽(tīng)之，不禁如見(jiàn)鬼影幢幢。
細(xì)細(xì)琢磨，這故事其實(shí)是說(shuō)嵇康就是《孤館遇神》的作者。雖然很多人判定此說(shuō)不實(shí)，但也并非全無(wú)依據(jù)。日日徜徉于山水之間，手揮五弦，目送歸鴻，俯仰自得，游心太玄的嵇康，確實(shí)是制作琴曲的高手。他所作的琴曲《風(fēng)入松》，僅僅一個(gè)名字，已經(jīng)令人聯(lián)想無(wú)限，仿佛與他一起“乘風(fēng)高逝，遠(yuǎn)登靈丘。托好松喬，攜手俱游”，實(shí)現(xiàn)了“朝發(fā)太華，夕宿神州。彈琴詠詩(shī)，聊以忘憂”的理想。而同樣言說(shuō)清潔無(wú)塵之志，如寒潭般澄凈深遠(yuǎn)的《長(zhǎng)清》《短清》《長(zhǎng)側(cè)》《短側(cè)》，則被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創(chuàng)作的“蔡氏五弄”合稱《九弄》，名揚(yáng)天下。聽(tīng)說(shuō)，當(dāng)年隋煬帝還曾把彈奏《九弄》作為科舉取士的必備條件之一
當(dāng)然，作為一名優(yōu)秀的音樂(lè)家，嵇康與淮北老鄉(xiāng)桓譚一樣，不僅琴藝卓著，而且熟諳琴理。一篇“精當(dāng)完密，神解入微”的《琴賦》，千百年來(lái)一直被人稱為中國(guó)音樂(lè)諸賦之冠；而著名的音樂(lè)理論大作《聲無(wú)哀樂(lè)論》，則將對(duì)音樂(lè)的討論引向本體與本質(zhì)方面，成為中國(guó)千年音樂(lè)理論中的扛鼎之作。不說(shuō)別的，就在今天中國(guó)高等藝術(shù)學(xué)校的音樂(lè)學(xué)專業(yè)中，哪個(gè)學(xué)生不熟悉嵇康的鼎鼎大名？哪個(gè)孩子不知道《聲無(wú)哀樂(lè)論》？
嵇康身后有兒子嵇紹。在中國(guó)歷史記載中，嵇紹與父親同樣高大偉岸，同樣氣度非凡，也同樣堅(jiān)守琴操。一次，齊王司馬冏與人在宮中閑聊，正巧嵇紹穿著朝服求見(jiàn)，司馬冏想起嵇紹有一手好琴藝，立刻命他彈琴。嵇紹臉色一暗，當(dāng)即嚴(yán)詞以告：“匡復(fù)社稷應(yīng)講究禮儀，端正秩序。我今天穿著整整齊的禮服前來(lái)見(jiàn)您，您怎能讓我做些樂(lè)工的事呢？”若干年過(guò)去，嵇紹為了保衛(wèi)君主，在刀光血雨中獻(xiàn)出了自己的生命。
《禮記·樂(lè)記》曾說(shuō)：“德者，性之端也，樂(lè)者，德之華者。”意思是德為人的天性，樂(lè)是德之光華，音樂(lè)與道德品行密切相關(guān)。此后，桓譚在《新論·琴道》中說(shuō)：“八音之中惟弦為最，而琴為之首?！?而嵇康則在《琴賦》中強(qiáng)調(diào)：“眾器之中，琴德最優(yōu)?！贝_實(shí)，縱覽淮北大地上諸多琴藝高手，哪一個(gè)不在心中懷有明道德、感鬼神、美風(fēng)俗的大志？
古淮北大地上一代代琴者的風(fēng)骨，就是這樣世世相傳。
這是一種勃發(fā)在黃土地深處的精神。它恒久地存在于淮北兒女的心中，永遠(yuǎn)不會(huì)消失。哪怕是經(jīng)霜?dú)v雪，哪怕是遷徙他鄉(xiāng)。魏晉年間，中原地帶屢遭兵燹，衣冠南渡大潮開(kāi)始。這時(shí)候，數(shù)不清的中原氏族大家扶老攜幼，一路向南。南渡人群不僅攜帶著衣物糧食，也背負(fù)著書籍樂(lè)器。他們之間，就有同自淮北出發(fā)的桓氏與戴氏家族。若干年后，這兩個(gè)家族都以“沛國(guó)，相人”的身份，走進(jìn)了中國(guó)文化史。
先說(shuō)桓家。這是東晉年間赫赫有名的精忠報(bào)國(guó)之家。一次，祖逖率軍北伐，譙城——也就是今天的亳州久攻不下。于是，桓家男兒桓宣只帶兩名隨從深入城內(nèi)，有理有據(jù)地說(shuō)服守將投降，大獲成功。不料，螳螂捕蟬，黃雀在后。祖逖剛剛率部進(jìn)入譙城，后趙大軍就突然趕到，將譙城團(tuán)團(tuán)圍困。危急時(shí)刻，又是桓宣率軍解圍，祖狄才得以脫困。
公元344年，桓宣病逝，被朝廷追贈(zèng)為鎮(zhèn)南將軍?；甘霞易辶硪晃幻?，繼續(xù)著忠心報(bào)國(guó)的歷程。他是親自參與淝水之戰(zhàn)的前線指揮之一，同時(shí)，也是名列中國(guó)音樂(lè)史、號(hào)稱“江左第一”的橫笛演奏家桓伊。與淮北有關(guān)的第三支古代名曲《梅花三弄》，就從他這里開(kāi)始。
《晉書》和《世說(shuō)新語(yǔ)》都曾記載了桓伊與《梅花三弄》的故事。當(dāng)年，王子猷應(yīng)召赴東晉都城建康，所乘的船停泊在青溪碼頭。恰巧，桓伊此時(shí)乘車從岸上經(jīng)過(guò)。船上一位客人滿懷仰慕之情說(shuō)：“知道嗎？這就是桓野王！”慕名已久的王子猷一聽(tīng)，立刻來(lái)了精神，竟然不管不顧地命人跑到桓伊車前發(fā)出請(qǐng)求：“聽(tīng)說(shuō)先生善于吹笛，能不能為我演奏一曲？”
依照慣常人情，這絕對(duì)是個(gè)唐突的請(qǐng)求。且不說(shuō)桓、王二人素不相識(shí)，更重要的是桓伊此時(shí)已是有地位、有名望的顯貴人物。但是，桓伊竟然點(diǎn)頭同意了。他即刻下車，坐在當(dāng)時(shí)叫做胡床的小馬扎上，拿出東漢著名學(xué)者蔡邕留下的“柯亭笛”，為王子猷吹奏了空靈神妙的《梅花三弄》，奏畢，乘車而去，主客之間未談一言。
這個(gè)美麗的故事流傳久遠(yuǎn)，以至于當(dāng)年桓伊吹笛所在地——秦淮河上蕭家渡渡口也被后人命名為“邀笛步”，成為古都南京的一處名勝。當(dāng)然，也正是桓伊和王徽之的不期而遇，促成了中國(guó)十大名曲中琴曲《梅花三弄》的誕生，并成為千古流傳的佳作。有論者說(shuō)，梅為花之最清，琴為聲之最清，這支琴曲是以最清之聲寫最清之物，因此有凌霜之韻。也有論者說(shuō)，聽(tīng)這支曲子“從容和順，為天地之正音；而仙風(fēng)和暢，萬(wàn)卉敷榮，隱隱現(xiàn)于指下?！蔽沂莻€(gè)俗人，酷愛(ài)聽(tīng)《梅花三弄》，卻始終描畫不出心中的感受，只覺(jué)得每一次聆聽(tīng)，那琴曲總是緩緩從心上流過(guò)，如同母親那溫暖的、充滿愛(ài)意的手，輕輕地將心中躁氣一一撫平。
心平如鏡的日子里，我愛(ài)上了淮北衣冠南渡家族的另一位后代戴逵。
戴逵，字安道?！稌x書·隱逸傳》稱他是一位文學(xué)藝術(shù)兼通的多面手，正所謂“少博學(xué)，好談?wù)摚茖傥?，能鼓琴，工書畫，其余巧藝靡不畢綜”。戴逵還是著名的隱士，“性不樂(lè)當(dāng)世，常以琴書自?shī)省?，他身上有道家思想最明顯的體現(xiàn)：縱情于山水，獻(xiàn)身于藝術(shù)，疏遠(yuǎn)官場(chǎng)，貼近自然，盡最大可能，保存自己的真氣、正氣。很多年里，很多大臣舉薦戴逵做官，朝廷更是屢屢征召，官越給越大，戴逵竟然全部置之不理。后來(lái)，不理也不行了，當(dāng)局就像捕捉犯人一樣，要把這位名士抓來(lái)，給他扣上一頂官帽子，以證明自己長(zhǎng)于招賢納士，于是，戴逵只好想盡辦法推脫，甚至逃跑，躲進(jìn)深林幽谷。如此作為，別說(shuō)在當(dāng)時(shí)，就是現(xiàn)在，也很難做到。
但是戴逵做到了，而且做得一絲不茍。因?yàn)樗凶约簣?jiān)定不移的人生信念。為了這信念，他可以犧牲一切。據(jù)說(shuō)戴逵有一張心愛(ài)的古琴，名叫“黑鵠”。但是，為了保持操守，他舍去了那琴。事情是這樣的：位高權(quán)重的武陵王司馬晞聽(tīng)說(shuō)戴逵擅長(zhǎng)鼓琴，便派人將他召來(lái)為自己彈奏取樂(lè)。戴逵毫不猶豫地拒絕了來(lái)者。不料司馬晞不甘心，覺(jué)得自己丟了面子，又備了厚禮，請(qǐng)戴逵的朋友前去勸說(shuō)。這一回戴逵惱了，他當(dāng)著朋友的面，將“黑鵠”高高舉起，狠狠地?fù)ピ诘厣希さ孟“蜖€，同時(shí)留下一句千古名言：“戴安道不為王門伶人！”
面對(duì)無(wú)知的權(quán)貴，琴者戴逵傲骨錚錚，但遇到知音，名士戴逵卻襟懷開(kāi)闊。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，有一次，戴逵有事從剡縣到京師，東晉相國(guó)謝安久聞他的大名，專程登門拜訪。二人見(jiàn)面后，談書說(shuō)琴，甚為投機(jī)?？梢罁?jù)當(dāng)時(shí)風(fēng)俗，宰相會(huì)客，首先要談?wù)搰?guó)事，才是對(duì)客人的尊重，只有與庶人、伶人，才說(shuō)無(wú)關(guān)緊要的“閑話”。因此，盡管謝、戴談得十分投機(jī)，旁觀者卻認(rèn)為謝安輕慢了戴逵。誰(shuí)想到一貫傲然的戴逵并不介意，與謝安的談?wù)撛絹?lái)越深入。不知不覺(jué)，紅日西沉，盡管謝安始終沒(méi)有與戴逵論起政事，卻“悠然知其量”，深為戴逵高尚的道德修養(yǎng)贊嘆不已。
公元396年，戴逵去世。他為這個(gè)世界留下一首《琴贊》，歌詠著自己心目中的琴——“至人托玩，導(dǎo)德宣情。微旨虛遠(yuǎn)，感物悟靈”。同時(shí)，他還留下戴勃、戴颙兩個(gè)兒子，留下對(duì)藝術(shù)的一片癡心。戴勃、戴颙子承父志，一樣地志存山林，行為高潔，不肯為官；一樣地?zé)釔?ài)藝術(shù)，近乎癡迷，成為擅長(zhǎng)書法、繪畫、琴藝、音律、雕刻和著文的文藝通才。因此，有學(xué)者稱，戴逵父子真是“一門隱遁，高風(fēng)振于晉宋”。
戴氏兄弟在中國(guó)繪畫、雕塑史上都有很高的地位，對(duì)中國(guó)音樂(lè)史的貢獻(xiàn)，更是令人仰慕。他們的琴藝都來(lái)自父親的親傳。父親去世后，兄弟倆哀痛欲絕，不忍心再?gòu)椬嗬先思伊粝碌那偾?，于是各自譜寫新作。戴勃寫了5部，戴颙寫了15部，還有長(zhǎng)弄1部。據(jù)史書記載，戴颙所作《三調(diào)游弦》《廣陵止息》，“皆與世異”，他還對(duì)民歌進(jìn)行加工改編，“嘗合《何嘗》《白鵠》二聲以為一調(diào)，號(hào)為《清曠》”。這些推陳出新，獨(dú)具一格的琴曲，都成為中國(guó)音樂(lè)史上傳之久遠(yuǎn)的動(dòng)人篇章。
說(shuō)起戴颙的藝術(shù)才能，我們還要向大家說(shuō)一個(gè)“詩(shī)腸鼓吹”的典故。據(jù)說(shuō)有一回，戴颙提著一籃酒和果品，悠閑自在地走入山林。有人看見(jiàn)了，就問(wèn)他做什么去？戴颙說(shuō)：“往聽(tīng)黃鸝聲，此俗耳針砭，詩(shī)腸鼓吹，汝知之乎？”意思是去聽(tīng)聽(tīng)黃鸝的叫聲，可以令人去除俗念，引起寫詩(shī)作曲的靈感。此后，中國(guó)人的辭典里就有了一個(gè)新的成語(yǔ)——“詩(shī)腸鼓吹”。
晚年的戴颙生活在鎮(zhèn)江南山獣窟山中，并終老于此。在這里，他把酒聽(tīng)鸝,終日不倦，留下諸多佳作，更留下千古不滅的美妙琴聲。戴顒只有一女，父親死后，矢志不嫁，將自家宅院舍給寺廟，名為“招隱寺”，獣窟山也因此被老百姓稱為招隱山。如今，鎮(zhèn)江南山已塑起一座巨大的“戴颙奏琴”像，再現(xiàn)了我們的戴氏老鄉(xiāng)“為大地奏鳴，為知音奏鳴，為心靈奏鳴”的清雅家風(fēng)。
文行此處，我突然意識(shí)到自己應(yīng)該停筆了?；幢鼻偎迹d綿無(wú)盡，我縱然再寫上萬(wàn)字，又能寫出幾何？遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，一陣悠揚(yáng)的琴聲正在校園里響起，這才是今日淮北最真切、最綿長(zhǎng)的古琴之思。
雖是冬夜，寒風(fēng)陣陣，但我還是推開(kāi)窗戶。
【作者簡(jiǎn)介】傅瑛，淮北師范大學(xué)教授，安徽省高校智庫(kù)“安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究中心”首席專家，著有：《民國(guó)皖人文學(xué)書目》《淮北歷史人物》等專著。
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