中 路 因 循 我 所 長
——淺說李商隱儒學思想的兩重性
儒學思想是唐代偉大詩人李商隱人生思想的主導和基本面，這幾乎是學界的共識。正如儒學思想本身有其兩重性一樣，形之于李商隱身上的儒學思想，其兩重性就顯得尤為明顯而強烈。衛(wèi)道而又“叛逆”，這種看似矛盾的兩種情景，竟能如此和諧地統(tǒng)一于李商隱身上，從年幼而至終老，一以貫之地矛盾斗爭著、支撐主導著其仕途和人生，樸實而又神妙，給世人留下了諸多難解之謎。
其實問題很簡單：屁股決定腦袋。這一切的奧秘，就深藏在李商隱的社會生活實踐之中，深藏在他飽嘗苦難的人生經(jīng)歷以及苦難中磨勵而成的奉世向善、耿介多思乃至爭強好勝的性格之中。
早年剛過三歲時，父親李嗣為著一家人的生計，攜商隱及全家，南下一千多里，前往江浙幕府謀職。先后輾轉漂泊于浙東、浙西觀察使幕府，辛苦奔波、操勞，拖垮了身體，六年后竟然撒手人寰。這對于不滿十歲的小商隱，無異于晴天霹靂！走投無路百般無奈的母親，只好帶著年幼的兒女，扶柩還鄉(xiāng)，返回滎陽老家。此后，作為長子，李商隱輔助母親，稚嫩的雙肩挑起了全家生活的重擔。
幼年親歷的苦難在心中刻下了難以磨滅的印記。李商隱是在父親早死、家境困頓的艱難條件下成長起來的。自小他打父母那兒聽到的衰微沒落家族史，依稀可記；在江南目睹父親在勞累和病痛折磨中離世的慘狀，歷歷在目。這些印記如影隨形地伴隨著他的一生。直到會昌年間在《祭裴氏姊文》中，他還念念不忘當年難忘的經(jīng)歷和感受：“某年方就傅，家難旋臻……四海無可歸之地，九族無可倚之親……乃占數(shù)東甸，傭書販舂”。 所有這些，如錐在心，矢志難忘！
在苦難的日子里，李商隱苦苦思索并逐漸堅定了自己的人生志向：為尋求改變現(xiàn)狀，唯一的出路就是入世報國、仕途榮身。恰逢這個念頭，正好與鄰居一個堂叔盼其學有所成的想法不謀而合。于是李商隱便一頭扎進堂叔的懷抱，全身心地專心致志地聆聽堂叔的教誨與管束?！?nbsp;
這位堂叔其實是個隱居鄉(xiāng)間的老處士，李商隱昵稱其為“處士叔”。他早年入過太學，十八歲時就能“通五經(jīng)”。按照唐代對經(jīng)書的分類，是將《禮記》《左傳》，《周禮》《儀禮》及〈尚書》《公羊傳》等經(jīng)典，分為大、中、小三類?！巴ㄎ褰?jīng)”是指“大經(jīng)皆通，余經(jīng)各一，《孝經(jīng)》《論語》皆兼通之”，屬于科考明經(jīng)科的最高等級了?？梢娔贻p時的處士叔，宦途應該是暢通無阻的。誰知天公作梗，處士叔的父親不幸染上了重病，于是他毅然放棄了科舉仕進的機會，退學居家侍奉父親，一待就是二十年之久。在此期間，處士叔學業(yè)精進，不但精通五經(jīng)，還擅長古詩，書法也十分了得，成了名揚鄉(xiāng)里的人物。而且他的秉性也頗為怪誕：文才學問，僅限家教，從不示人；性格驁傲，蔑視趨炎，拒絕做官。傳說一次因事路過徐州，當時的武寧節(jié)度使慕其大名，賓禮相待，邀其入幕為官而遭拒。就連他的親友，后來職任華州刺史的崔戎，曾經(jīng)登門勸他作官，也絲毫不給故友面子。
李商隱在處士叔的言傳身教下，自是獲益匪淺。不僅深受熏陶，潛移潛化，鑄成了正直做人，誠信為本，糅韌堅強，不輕言退乃至居傲高潔，從不服輸?shù)男愿竦咨?。而且在學業(yè)上旁征博引，以博制約，融匯貫通，達到了極高的水平和境界。一言以蔽之，就是從學識上、感悟上以及言行指導上，已經(jīng)全面地深深地扎下了儒學思想的根子。他洞悉“仁者愛人”（《論語·顏淵》）、“仁者人也”（《中庸》）的精髓；諳知“禮”在其中的重要地位和作用，“道德仁義”已經(jīng)絕對化為決定一切、主宰一切的法條象征；還悟得“內(nèi)圣外王”是儒學政治理想的最高境界，“內(nèi)圣”即“克己復禮以修身”，“外王”即修己之于安人“齊國治家平天下”。由此他深深懂得并堅持，在政治上恪守“仁政”和“民本”思想，在處世上奉行“達則兼濟天下，窮則獨善其身”（《孟子·滕文公下》）的態(tài)度，以及在文學觀念追求上，重視并秉持入世有為，功在美刺諷諫等等，這些都表明他基本上可算得上具有正統(tǒng)封建思想的儒生了。十六歲時，李商隱自覺學有所成，以《才論》、《圣論》一鳴驚人而“出諸公間”。雖然文章佚失后人不得其詳，但可以肯定的一點，這些文章舉措，必然是他對自己儒學思想的直接有力的詮釋和張揚。
但天生好學多思的性格，數(shù)年間自覺不自覺地，李商隱又對自己發(fā)現(xiàn)了儒家學說中的矛盾而深感糾結。在潛心硏讀儒學經(jīng)典中，李商隱在盡情涉獵和吮吸其精華時，出于童心的好奇，止不住忽發(fā)奇想，“跳出來”又作一番假設和質(zhì)疑。不錯，孔子是在揚棄殷周文化的基礎上創(chuàng)建了儒學；這種人文道德學說，堅持以探討政治道德、人生哲理為主旨，“民本”是其一條論述的主線。孟子繼而大加闡發(fā)，“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心章句下》）。這無疑都是至理名言。但他細究，孔子在高談闊論“道德仁義”之外，其具體的方略、路徑，卻甚廖廖；且在大講“民本”、“仁心”的同時，又對“天”、“命”、“天命”頗感興趣；既其如此卻又告誡“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》），強調(diào)“不語怪、力、亂、神”（《論語·述爾》）。這些，時不時地使得這位幼年學子頗感迷惘而恍惚。
處士叔謹言慎行，始終苦心汲汲于傳授儒學的大德及其價值、影響。李商隱初始聽得新鮮、入迷，久而久之就覺得有些偏頗，甚至認為處士叔一味崇拜而走向了極端。他熟讀各類古籍經(jīng)典，對處士叔的偏執(zhí)一隅，同樣常常糾結于心。后來在《上崔華州書》中就坦言：“始聞故老（處士叔）言：‘學道必求古，為文必有師法’，常悒悒不快……以是有行道不系今古，直揮筆為文，不愛攘取經(jīng)史，諱忌時世。百經(jīng)萬書，異品殊流，又豈能意分出其下哉”！當時就認為，“道”不該是孔孟的專利，人人都可以創(chuàng)設自己的“道”；抒發(fā)個人情志，暢言心聲，為文也不必非得從儒家典籍中尋章摘句！足見這樣的言論，當時是何等的“大逆不道”！
及至大中三年，李商隱為其崇拜者、晚唐著名詩人元結的文集撰寫后序時，終于將早年對儒學不滿與批判的情愫，一古腦兒地發(fā)泄殆盡。在《唐容州經(jīng)略使元結文集后序》中，他憤而疾呼：“嗚呼！孔氏于道德仁義之外有何物”？“孔氏固圣矣，次山（元結的字）安在其必師之邪”？他在痛斥時有論者“次山不師孔子為非”的偏見，以大量的論據(jù)和酌見，認為元結的思想不在孔子之下?！按紊街?，其綿遠長大，以自然為祖，元氣為根，變化移易之……出行萬里，不見其敵”！其力度之巨，世所瞠目。
唐朝是儒道釋三家都十分流行、并行不悖的朝代。早年研習儒家經(jīng)典而又心有旁鶩的李商隱，乘處士叔不備，依其旺盛的精力私下又對佛經(jīng)愛不釋手，找到了又一個心靈歸宿之處。十六歲后處士叔認為他學有所成而罷手，李商隱徑直就去了附近的道教圣地玉陽山，在那里，任由一股清新澄澈之風蕩滌著心扉。大和八九年間，二十來歲的李商隱侍奉母親遷居濟源的幾年間，又數(shù)次去玉陽山。不僅結識了道友悟得了道教真諦，還任這股神奇之氣撩開了心靈深處的情竇胚蕾。
可見李商隱儒學思想的兩重性，意蘊深厚而龐雜。這在某種意義上，對其躊躇難決，深陷迷惘傷感的泥淖而不能自拔的一生，其作用影響不言自明而又一言難盡。
儒家學說本是春秋時期孔子創(chuàng)立的一支學術流派。只是隨著歷史的演進和統(tǒng)治階級的需要，才不斷被推崇、被神化、被封為思想道德乃至政治上的圭臬。尤其是西漢時期為著一統(tǒng)天下之需，徑直把儒家典籍奉為經(jīng)典，把儒學推為經(jīng)學。推行“罷黜百家，獨尊儒術”朝政后，儼然將其提升為主流文化，成為統(tǒng)治天下的御用工具。例如子曰：“不知命，無以為君子也”（《論語·堯曰》）；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語·季氏》）。其當初的本意是賦予人以道德的內(nèi)涵，后來卻逐漸被演變?yōu)閷Ｓ兴福疤臁?、“命”、“天命”儼然變成了上天、君王、皇上的代用語。天命不可違，尊君為上，則成為主導社會的絕對法條。祈求仕進的有識之士，立足潮頭的文人騷客，都無不將其奉為神明。在唐代，豪氣沖天的浪漫主義詩人李白，就曾發(fā)出過由衷的心聲：“受屈不改心，然后知君子”（《贈韋侍御黃裳》）。為民喋血的詩圣杜甫，踐行的政治理想?yún)s是：“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）。勇立潮頭為民請命的現(xiàn)實主義詩人白居易，鋒芒盡顯卻難掩惻隱之心：“但傷民病痛，不識時忌諱”（《傷唐衢二首》）。盡管語境、意蘊及暢抒的心聲有所不同，但尊上忠君，卻是不變的本意底色。
受儒學思想主導的封建正統(tǒng)詩人李商隱，當然逃不出這樣的窠臼。他渴望入世為官，改變苦難人生，就是希望在朝廷謀上個一官半職。心向朝廷，忠于皇室，擁戴圣上，就是當初他的最高理想并孜孜為之的圣事。他一生經(jīng)歷過憲宗至宣宗六個朝代，人生最重要的三十年是在文宗、武宗和宣宗當朝度過的。盡管他博覽群書，對唐代前朝皇室的隱史秘聞，對前代圣君包括太宗、玄宗、憲宗等拿不上臺面的朝野傳說，他盡悉皆知，但人生初始，都能恪守本分，依然深懷擁戴敬畏之心，絲毫沒有戲謔褻瀆之意。文宗大和九年“甘露事變”發(fā)生后，李商隱科考不第，閑居鄉(xiāng)野。當聞知皇上受屈蒙難后，身為一介草民，就拍案而起，奮筆疾書，連賦《有感二首》、《重有感》詩作三首抒發(fā)心聲?！柏M有蛟龍愁失水，更無鷹隼與高秋”，展示的是對困厄中的文宗皇帝的擁戴、憂思和尊崇之心；“古有清君側，今非乏老成”，更是心懷焦慮，寄望于文臣武將挺身而出，一展報國護君的壯舉。當年正統(tǒng)的儒家嫡傳弟子的一片赤誠，蒼天可鑒的浩然之氣躍然紙上。
一般而言，忠君與愛國密切相關，往往大量的具體的表現(xiàn)為樂觀自信、奮發(fā)進取的精神，以及瞰覽天下、勇于擔當?shù)男亟?。這在當初李商隱的身上亦有著集中顯明的體現(xiàn)。武宗會昌三年間，昭義節(jié)度使劉從諫病死后，其侄劉稹自稱留后，獨樹一幟背叛大唐，朝廷果斷以石雄為帥出兵平叛。李商隱聞訊后大喜過望，賦詩盛贊“將軍大旆掃狂童，詔選名賢贊武功。暫逐虎牙臨故絳，遠含雞舌過新豐”（《行次昭應縣道上送戶部李郎中充昭義攻討》），為朝廷的英明決策和維護國家統(tǒng)一的壯舉而慶幸歡呼。他還善于通過對歷史人物的功績贊賞，來表述自己對國家君主的忠誠與擁戴。宣宗大中初年，李商隱追隨桂管觀察使鄭亞南下一年半后，北歸游經(jīng)荊巴一帶，頓生思古詠懷之情思：“益德冤魂終報主，阿童高義鎮(zhèn)橫秋。人生豈得長無謂，懷古思鄉(xiāng)共白頭”（《無題·萬里風波一葉舟》），在自己潦倒漂泊、求職無所之際，聯(lián)想起史上三國猛將張飛的冤死及西晉大將王濬南下滅吳的壯舉，這些千秋功烈不禁使自己又生有所作為、忠誠報國之心。不得不提及的是，李商隱的忠君愛國情懷，尤為體現(xiàn)在他為國分憂、惜恤愛民上。當年恩師令狐楚病逝于興元，他在扶柩返回長安途中，目睹朝政凋敝、農(nóng)村荒涼破敗、農(nóng)人衣食無著的慘狀，憤而吟出《行次西郊一百韻》，以親眼所見、親耳所聞的事實，盡抒憐惜百姓、為國分憂的耿耿情懷?！耙酪肋^村落，十室無一存。存者皆面啼，無衣可迎賓”，多么凄慘傷感的景象！“又聞理與亂，系人不系天。我愿為此事，君前剖心肝”，又是多么撼天動地的真誠與誓愿！忠君愛國的殷殷之情，這種儒家情懷喚起的本能的真情實感，李商隱抒發(fā)得淋漓盡致！
世間的事物是復雜多變的。千變?nèi)f化的客觀事物勢必要求人們的認知和態(tài)度，要與之相適應，作出必要的矯正乃至改變。隨著晚唐國運的式微衰敗和社會矛盾的惡化發(fā)展，國政凋敝，君王昏庸，戰(zhàn)爭頻仍，社會混亂，人民深陷于苦難而渺無出路。誠實率真的年輕詩人李商隱，禁不住在迷惘中苦苦思索，矛盾的焦點逐漸集中于一國之君身上，內(nèi)心深處的“叛逆性”，隨之就萌生、發(fā)展了起來。
實際上李商隱對社會、朝政乃至國君的負面看法，初始是糾結于自己科舉之路的苦思無解，而逐漸萌生、延伸和發(fā)展起來的。開成二年應試后，李商隱心懷忐忑，向曾任御史中丞的崔龜從獻書求知，以作試探。談到自己的應試經(jīng)歷時說：“凡為進士者五年，始為故賈相國所憎，明年病不試，又明年，復為今崔宣州不取。居五年間，未曾衣袖文章，謁人求知”（《上崔華州書》）。系指自己從文宗大和七年正式應試，到開成二年春初尚未知曉登第與否的五年應舉之路，坎坷多舛，一言難盡，儼然一副艱難困頓而又絕然高傲狀。實際上他早在大和四年，就陪同長他九歲的令狐绹償試參加了科考，绹榮登金榜，自己因默默無聞而名落孫山。如此一路走來，他對朝廷的科舉取仕的內(nèi)幕洞若觀火：“行卷”成風，賄賂猖獗，以“貌”取人，暗箱操作……對此他疾俗至極，憤怒至極。后來得知自己此次登第，是主考官高鍇以此還了令狐绹的人情，竟然怒火中燒，一時無語！他由科考的無序看到了官場的黑暗，原來榮華高尚的朝廷在他的眼中開始變得模糊，而對此負有直接責任、失察甚至偏袒的國君皇上，其形象在心目中亦逐漸動搖起來。
不吐不快！李商隱的這種情緒，開始是發(fā)端于對往朝國君的調(diào)侃、不滿和責斥。早年他科考不第，悶悶不樂，閑暇無事，四處游逛。長安城區(qū)的興慶宮、華清池以及咸陽轄區(qū)的仙游寺、馬嵬驛等等景點，無不留下他的足跡；所見所聞，也無不勾起心中追古諷今的陣陣漣漪。大唐由鼎盛滑向衰微敗落，玄宗皇帝就是個始作俑的親歷者，是個身負直接干系、罪孽深重、影響久遠的??首。李商隱對往朝國君的怨憤，自然瞄準于他，火力全開。在興慶宮過《龍池》，他尖刻地蔑視玄宗霸占兒子李瑁（壽王）之妃楊玉環(huán)，激起兒子的幽怨和國人的不齒：“夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒”。他在長安游歷最多，屢屢往返于京城和滎陽必經(jīng)之地的驪山，更是難忘這段父子的仇隙及對君臣關系的影響：“平明每幸長生殿，不從金輿唯壽王”（《驪山有感》）。更有甚者，念及玄宗與貴妃的荒誕情事而釀及國之大難，他更是窮追猛打：“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽?！保弧熬跞舻滥軆A國，玉輦何由過馬嵬”（《馬嵬二首》）?；蛎蘩锊蒯樢哉{(diào)侃，或嚴辭質(zhì)疑以痛批，對往朝國君如此大不敬，在當時的歷史條件下，任心徜徉、直抒胸臆而發(fā)驚世之語者，唯有詩人李商隱！
隨著時勢日下，朝政混亂、民生凋敝的亂象愈演愈烈。生性忠君愛國、耿介不羈的李商隱，歷經(jīng)苦苦思索痛定思痛，逐漸理出總源頭，遂將批評抨擊的鋒芒，直指昏庸的當朝國君?！案事妒伦儭卑l(fā)生后，李商隱在為國分憂、尊上擁君的同時，就委宛地批評文宗好了傷疤忘了痛，忘卻了治國之本：“誰瞑銜冤目，寧吞欲絕聲？近聞開壽宴，不廢用咸英”（《有感二首》）。直至文宗逝后在悼詩中，李商隱提出了“歷覽前賢國與家，成為勤儉破由奢”的著名論斷。在肯定文宗一生崇尚節(jié)儉、率身示范的同時，委宛地批評他不重視選用足堪大任的將相之才，不力剪禍害皇室朝政的奸惡權閹，以致“運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇”（《詠史》）。暗諷文宗一生效仿舜帝，情系愛民求治，最終卻落得個事與愿違、蒼梧痛哭的可悲結局。
武宗繼位后，雖然在攘外患平內(nèi)亂，肅吏制壓宦官諸方面政績可觀，但他同樣不問國計于賢臣，而是酷信仙道之術，奢求長壽而誤國?！翱蓱z夜半虛前席 ，不問蒼生問鬼神”（《賈生》）。想起漢武帝當年為煉丹修身，對患有消渴癥的最親近的臣子司馬相如，也舍不得賜予一杯仙露水：“侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯”（《漢宮詞》）；比照當朝武宗皇帝，對于名揚天下、渴望仕進報國的自己，屢屢不屑一顧，怨憤之慨躍然筆端。
及至宣宗當朝，國政大事皆系于牛黨。這幫小人全然不顧國之根基大計，為著一黨之私，欲將政冶異己趕盡殺絕。宣宗登朝的次日，就將前朝宰相李德裕貶為東都閑職，隨后數(shù)年又以種種罪名遠逐京都，先是外放為荊南節(jié)度使，再貶為潮州司馬，尚未抵任又貶為崖州司戶參軍。對于會昌年間功績卓著的一代名相，無故遭此厄運，李商隱憤憤不平。他發(fā)思古之幽情，為其鳴冤叫屈：“日暮灞陵原上獵，李將軍是舊將軍”（《舊將軍》）。如此諷諭仍不解恨，遂將矛頭直指宣宗：“秦中久已烏頭白，卻是君王未備知”（《人欲》）。試問如此朝政亂局國之悲劇，世人盡皆知曉看穿，豈有國君不解之邪？！暗諷明批，不留一絲情面。
忠誠而又時發(fā)怨憤，李商隱儒學思想的兩重性，聚焦于對待國君的態(tài)度情感，表現(xiàn)得如此意蘊深厚龐雜而又蘭艾分明。
儒學思想的立意，在于追求入世有為?；诖?，李商隱常懷初衷，殷殷苦心，不畏艱難，步履蹣跚地在這條路上苦行掙扎。為求得進士及第的一紙之約，歷經(jīng)八九年，“鸞皇期一舉，燕雀不相饒”（《送從翁從東川弘農(nóng)尚書幕》），小人當?shù)?，屢試不第，后來還是在關系人的延譽舉薦下得以如愿。進士及第是李商隱正式邁上仕途的第一步，竟顯得如此艱難而陰晦，這讓他的心中很不是滋味。使他對未來期盼的仕途生涯，陡生敬畏懼惕之心，又懷珍重難舍之情。
時至晚唐的科舉取士制度，盡管積弊叢生，腐朽不堪，但畢竟給了出身寒門的有識之士以仕進的機會。進士及第后，官拜中朝，就成了李商隱的最高理想。入職秘書省校書郎后，雖然官職卑微，但身居皇室顯位，有著親近皇上的近水樓臺，他一度為之慶幸。誰知數(shù)月后，他莫名其妙地被外派為四百里開外的弘農(nóng)縣尉，又因與上司政見不合，一年多后憤而辭職。閑居數(shù)年后，百無聊賴的李商隱又走進了明經(jīng)科場。這次依然是官拜秘書省，但卻職守正字，比三年前的官階反而低了許多。他默默無語，汲汲于瑣碎繁務，冷板凳一坐就是五年多?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘病钡暮魡?，經(jīng)常響徹耳畔；亂象叢生晉升無望前景渺然的現(xiàn)狀，不時地糾結于心。百般無奈間，他毅然脫下青袍官服，徑直離開京城走進了幕府。殊知世事難料，兩年多后漂泊無著的李商隱，又走進了吏部考場。無情的官場實在令人沮喪！時隔九年，這次竟然官授周至縣尉，簡直教人心灰意冷，欲哭無淚！李商隱的入仕理想與客觀現(xiàn)實竟是如此的勢所不容，不時燃起的期圖入朝有所作為的熱望，屢屢卻為冷酷的官場冰水無情地澆滅。進士及第之后三次拜官，碰得灰頭土臉后又三次入幕，渾渾噩噩二十多年，期間的坎坎坷坷酸辛苦辣，使他陷入了不盡的泥淖而難以自拔；苦惱、迷惘纏身，純正向上的儒學思想，也隨之受到自捫、質(zhì)疑以至某種程度的動搖、絕棄！
既便如此，李商隱浸潤于儒學典籍而修就的道德底線、禮數(shù)法條，不斷顯示出激情與活力。誠實守信的底色不改，頑強糅韌的性格依舊，時不時還顯露出孤潔高傲、不向權貴低頭的鋒芒與頭角。蜷伏在秘書省的數(shù)年間，他伏案孜孜，默默無聞。目睹多少頤指氣使的新官入朝，多少風光無限的同事晉升離京，孑然凄冷的他都不為所動。“朝來灞水橋邊問，未抵青袍送玉珂”（《淚》），表現(xiàn)出可貴的職業(yè)操守。有時盡管是受聘入幕，但仍一味秉持“只應不憚牽牛妬，聊用支機石贈君”（《?？汀罚?，展現(xiàn)出恪盡職守、竭力奉獻的美德。每當遇到心儀的良機，就會自信滿滿，神采飛揚，“高松出眾木，伴我向天涯”（《高松》）；而處于無奈的低谷，也懂得低下頭顱，下氣求人，“莫問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如”（《寄令狐郎中》）。當然，底線不容踐踏，正義必須捍衛(wèi)。當受到無端的猜疑誹謗，自會義無反顧的回擊：“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休”（《安定城樓》）。遇到上司、權貴的打擊刁難，自會以強碰硬，不見絲毫的屈膝與媚骨，“卻羨卞和雙刖足，一生無復沒階趨”（《任弘農(nóng)尉獻州刺史乞假還京》）。如此等等不一而足，顯現(xiàn)出李商隱仕途苦境中鮮活多面的精神樣貌。
殘酷的現(xiàn)實有時往往出乎人們的始料所及。生活的苦難、官場的無情、命運的無常使得李商隱廣博的儒學情懷往往顯得無所適從、獨木難支甚至渺無出路，迫使他在老道佛釋中另覓生機。
早年他興之所往，跳出家學的儒家氤氳后，徑直去玉陽山道觀接受了洗禮。繼而科考落榜，苦悶無助的他又走進那里尋求救贖。道學的清新敞亮，道人的澄澈胸襟，使他領悟進而看到了另一方天地?！熬癫⒁腥闃洌挥浫碎g落葉時”（《寄永道士》），人生境界又升騰出另一番勝景，增添了繼而前行的動力。進入仕途他始終在黨爭的夾縫中生存掙扎，如同掉進了冰窟，但思及道家的世界中，“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟”（《霜月》），又從另一層面悟得了奮斗人生的哲理和情趣。武宗當朝，奢求道術，寵愛妃子才人，置求賢治國于不顧，李商隱憤而諷古怒批：“莫恨名姬中夜沒，君王猶自不長生”（《華岳下題西王母廟》），怨忿之情不吐不快！
如果說道學讓李商隱看到了人生的多面與神趣，那么，佛學又使他尋到了避難解脫的港灣與療傷的凈地。在朝中秘書省職守的多年，冷漠的世情和無聊的時光，驅(qū)使李商隱在重溫佛典的同時，頻頻走進京城內(nèi)外的佛寺名剎。在高師薈萃的皇都長安，智玄法師的學識、人品與情緣，足為翹楚。李商隱慕名求拜，機緣相投被誠納，以弟子禮事之，遂與智玄法師成知己之交。在頻繁交往中，他不斷領悟到佛學的虔誠、淵博與浩瀚。時逢武宗“滅佛”，智玄無奈回到故鄉(xiāng)四川。十年后李商隱入職梓州東川幕，方得重見恩師。此時的他，入朝拜官的欲望幾近泯滅，愛妻初逝又陷于極度悲苦，漫無出路中“東西南北皆垂淚，卻是楊朱真本師”（《別智玄法師》），得到了智玄法師的慰籍與教誨。后來他刻意拜會憲宗的女婿、曾兩度拜相、現(xiàn)任西川節(jié)度使的遠親杜悰，求其援引仕進，殊料受到冷遇，心意俱灰，隨之徹底拋卻了仕進的念頭，此后一頭扎進了佛釋的懷抱。李商隱在梓州精于硏讀佛經(jīng)的同時，心裁獨出，在常平山慧義精舍藏經(jīng)院，苦心鑿創(chuàng)五間石壁，傾盡心血金字勒成《妙法蓮華經(jīng)》七卷，成為轟動佛門的盛事。將畢，賦詩作結：“若信貝多真實語，三生同聽一樓鐘”（《題僧壁》），盡抒平生與佛門的交往情誼、佛海的淵源廣博及其三生對佛教的忠貞不二。從此盡拋塵緣俗心，徜徉于般若波羅蜜多的浩瀚之海，阿彌陀佛，善哉善哉……
晚年回眸這令人揪心的一生，仕途坎坷，厄運連連，在跌跌撞撞的摸爬滾打中，到頭來萬事成空：力圖功耀朝廷卻只能飲恨，搏擊仕途卻得到不盡的屈辱與不公，幸福之家卻遭逢愛妻早逝，身染重病卻眼巴巴不忍相看亟待扶持教養(yǎng)的一雙兒女。此時的李商隱百感交集，萬箭穿心，在悲苦無奈的血淚俱下中，平靜地緩緩而吟：
中路因循我所長，
古來才命兩相妨。
勸君莫強安蛇足，
一盞芳醪不得嘗。
這首《有感》七絕小詩，是李商隱對自己苦難人生的血淚總結，是對后人勿蹈復轍的忠懇告誠，字面樸實卻力系千鈞！他清醒地悟得，思想上的沉疑雙重導致了行動上的因循徬徨，正是自己人生悲劇癥結之所在。足見這位才華橫溢的偉大詩人，面對人生苦難，不文飾不諉過 ，依心而行，體現(xiàn)本真，無論站立還是臥病，都足顯錚錚漢子的不變本色！
【作者簡介】
韓惠民，筆名寒巖。陜西西安人，大學漢語言文學專業(yè)，研究員。中國金融作協(xié)會員，陜西省散文學會、陜西省金融作協(xié)會員。作品散見于《北京文學》、《金融文壇》、《金融博覽》及陜西《金秋》等刊物。散文自選集《斜陽，別樣絢麗》由北京出版社出版。
