弘揚(yáng)六祖禪宗文化現(xiàn)實(shí)意義的一些思考
嚴(yán)燈輝
文化是一個(gè)民族的根、一個(gè)民族的魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好構(gòu)筑新時(shí)代中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。六祖惠能創(chuàng)新創(chuàng)立禪宗，從思想上哲學(xué)上文化上將中華民族的包容性開放性革創(chuàng)性提升到一個(gè)新的歷史高度，穿透著人類思想時(shí)空，從文化意義上體現(xiàn)中華民族的偉大特征。六祖禪宗文化（下稱六祖文化）作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明的一種堅(jiān)實(shí)力量。在中華民族走向偉大復(fù)興的新時(shí)代，充分認(rèn)識(shí)六祖文化當(dāng)代價(jià)值，以時(shí)代精神弘揚(yáng)六祖文化，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力，傳承開啟人類和平發(fā)展智慧，對(duì)共圓中國(guó)夢(mèng)及世界夢(mèng)具有重大的實(shí)現(xiàn)意義。
一、弘揚(yáng)六祖文化，深植歷史根脈。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，六祖文化所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)問題的解答仍具有指導(dǎo)性意義。了解六祖慧能創(chuàng)立禪宗的歷史淵源，把禪宗文化和現(xiàn)實(shí)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中傳承，充分發(fā)揮禪宗文化對(duì)世界的深刻影響力，推崇新時(shí)代禪宗地位，講好中國(guó)新時(shí)代故事。一是禪宗創(chuàng)新創(chuàng)立的歷史性。六祖惠能童年聰慧，從小就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的佛教慧根，通曉《金剛經(jīng)》；湖北黃梅學(xué)法后，遵循五祖囑托“逢懷則止、遇會(huì)則藏”，頓悟成佛；于法性寺（今光孝寺）“風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)”而天下聞名；曹溪（今華南寺）弘法著成《六祖壇經(jīng)》，以過人智慧成功把佛教中國(guó)化，創(chuàng)立禪宗?；勰軐?duì)傳統(tǒng)佛教進(jìn)行重大改革與大膽創(chuàng)新，將印度傳入的佛教中國(guó)化、平民化、現(xiàn)世化，創(chuàng)立具有中國(guó)特色的佛教禪宗，被稱為“六祖革命”?！傲娓锩钡姆鸾讨袊?guó)化與當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化路徑上有相同之處，都是把當(dāng)時(shí)的外來(lái)先進(jìn)文化思想與中國(guó)儒家、道家、法家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相整合的過程，從而形成適應(yīng)中國(guó)實(shí)際國(guó)情的新的哲學(xué)思想和文化傳承，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大包容性的體現(xiàn)。千百年來(lái)，六祖的禪學(xué)思想和哲學(xué)啟智已經(jīng)深深地影響到了每一代人，是佛教的一種巨大的、具有深遠(yuǎn)影響的大轉(zhuǎn)化，成為中國(guó)佛教主流。深刻認(rèn)識(shí)六祖文化的歷史淵源與歷史地位，緊緊把握現(xiàn)實(shí)性需要，大力推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。二是禪宗影響深遠(yuǎn)的世界性。六祖惠能被稱為東方三大圣人之一、世界十大思想家之一，他的禪學(xué)思想、哲學(xué)智慧，既是中國(guó)的，更是世界的，其國(guó)際地位極其重要、影響極為深遠(yuǎn)。中唐以后，禪宗不僅成為中國(guó)佛教文化的主流，更遠(yuǎn)播至日本、朝鮮、東南亞以及歐美等國(guó)家與地區(qū)，連佛教創(chuàng)始國(guó)印度也建有南華禪寺，“禪”甚至成為了“佛教”或者“佛學(xué)”的一個(gè)代名詞。馬克思在其著作中說(shuō)基督教吸收了很多東方宗教的形式，主要就是指禪宗。1956年，偉人對(duì)廣東省委領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)：“你們廣東省有個(gè)惠能，你們知道嗎？惠能在哲學(xué)上貢獻(xiàn)很大，他把唯心主義的理論推到了高峰，要比貝克萊早一千年，你們應(yīng)該好好看看《壇經(jīng)》。一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民能夠提出高深的理論，創(chuàng)造出了具有中國(guó)特色的佛教?！睂?shí)際上，偉人曾不止一次公開贊揚(yáng)六祖惠能，甚至是在高層會(huì)議的講話中。六祖文化是中華文明的一塊瑰寶，灼耀中華民族的智慧，其深遠(yuǎn)的影響力仍作用于當(dāng)今國(guó)際社會(huì)。在該影響力基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代中國(guó)元素，講好中國(guó)故事，為打造人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，更好地實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。三是禪宗保護(hù)傳承的永續(xù)性。與西方超越、取代、取消的二元對(duì)立思維方式不同，禪宗文化承載著中華千年文明，影響了華夏千年的政治、社會(huì)、文化和藝術(shù)發(fā)展，形成了中國(guó)人包含、包容、溶化思維方式。正是該思維方式使得六祖文物在上千年的時(shí)代變遷中仍然屹立存在。據(jù)有關(guān)資料記載，六祖真身在宋元明清乃至建國(guó)后，均遭到不同程度損壞。文化大革命時(shí)期，包括六祖真身在內(nèi)的大量南華寺文物遭受嚴(yán)重毀壞，但幸運(yùn)的是隨后得到有效修復(fù)、保護(hù)和傳承。1979年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初給時(shí)任省委領(lǐng)導(dǎo)寫信，反映南華寺遭受嚴(yán)重破壞的情形。省領(lǐng)導(dǎo)即指示要對(duì)南華寺文物嚴(yán)加保護(hù)，恢復(fù)對(duì)六祖真身的供奉。修復(fù)后的南華寺和六祖真身，先后迎來(lái)了一代新的領(lǐng)導(dǎo)人。每一代人都有義務(wù)肩負(fù)起保護(hù)六祖文物的歷史責(zé)任和傳承禪宗文化的時(shí)代使命，往原有的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范注入新時(shí)代元素，繼往創(chuàng)新，使禪宗文化永葆蓬勃。
二、弘揚(yáng)六祖文化，厚植開放思想。中國(guó)從古至今是一個(gè)向往和平的國(guó)家，中華文化在包容和相互借鑒中變得更加豐富。從周恩來(lái)總理提出“求同存異，和而不同”到中國(guó)新時(shí)代提出“親、誠(chéng)、惠、容”的外交理念，都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒，是“海納百川，有容乃大”傳統(tǒng)思想的一脈相傳。進(jìn)入21世紀(jì)的新時(shí)代提出“親望親好，鄰?fù)徍谩薄傲x利相兼，以義為先”等彰顯了中國(guó)的包容精神和大國(guó)胸懷。六祖惠能將佛教中國(guó)化、平民化、現(xiàn)世化，充分體現(xiàn)包容性、開放性、革新性，具有全球化合作的思想性、時(shí)代性、實(shí)踐性。近年來(lái)雖然保護(hù)主義、逆全球化思潮有所抬頭，但全球化趨勢(shì)不可阻擋，合作共贏仍是時(shí)代主題。弘揚(yáng)六祖文化，有益于深化不同制度、不同民族、不同國(guó)家之間的交流合作，共同促進(jìn)世界和平與發(fā)展。一是助推人類命運(yùn)共同體理念實(shí)踐。新時(shí)代新征程，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)展理念。這一理念是中國(guó)智慧的結(jié)晶，承載著中國(guó)對(duì)建設(shè)美好世界的崇高理想和不懈追求，更是新時(shí)代送給全人類的一份厚禮。弘揚(yáng)六祖文化，就是堅(jiān)定海納百川的氣魄和自信，促進(jìn)人類包容、寬容與相融，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福、為人類謀和平與發(fā)展。二是助推“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施。古代陸上絲綢之路、海上絲綢之路是世界上著名的兩條經(jīng)濟(jì)走廊、文化長(zhǎng)廊，這不僅是一條貫通歐亞非國(guó)家的“經(jīng)濟(jì)帶”，還是佛興西方，為絲綢之路沿線各國(guó)人民的佛緣交往、文明發(fā)展與和平友誼作出重大貢獻(xiàn)的“文化帶”。我國(guó)提出“一帶一路”戰(zhàn)略，為新時(shí)代國(guó)際間樹立合作共贏的示范。借用古代絲綢之路的歷史輝煌，弘揚(yáng)六祖文化，助推建設(shè)政治互信路、經(jīng)濟(jì)融合路、文化包容路，尤其打開沿線各國(guó)佛緣善心路。三是助推與東盟合作共贏。東盟是共建“一帶一路”的重點(diǎn)地區(qū)，與東盟合作共贏20多年，成就矚目。進(jìn)入東盟第二個(gè)50年之際，深化與東盟合作，抓住禪宗文化普遍認(rèn)同的特點(diǎn)，多渠道、多形式傳播六祖文化，以文化交流促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作，助力增添與東盟高質(zhì)量合作共贏。四是助推統(tǒng)戰(zhàn)工作有效開展。弘揚(yáng)禪宗六祖文化，發(fā)揮佛教在促進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)工作的積極作用。目前廣東籍的海外僑胞占全國(guó)三分之二，占港澳臺(tái)人口大部分，占香港人口70%。利用廣東作為禪宗發(fā)祥地和祖庭所在地的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)與海內(nèi)外佛教界的友好往來(lái)，既是開展民間外交的重要渠道之一，又是實(shí)施“一國(guó)兩制”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的重要紐帶，還是凝聚海外僑胞祖國(guó)認(rèn)同感的重要途徑。廣東可充分發(fā)掘利用好禪宗六祖文化這個(gè)思想橋梁，在堅(jiān)守原則底線的基礎(chǔ)上，不拘形式大膽創(chuàng)新，努力團(tuán)結(jié)“心相通、夢(mèng)相連”的各界人士，夯實(shí)做大愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。
三、弘揚(yáng)六祖文化，根植和諧基因。六祖文化集道、儒、墨等百家優(yōu)秀傳統(tǒng)思想于一身，以倫理道德教導(dǎo)人們處理人與人之間的關(guān)系，以貴和思想指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)，以家國(guó)情懷激發(fā)人們的凝聚力，有益于中國(guó)新時(shí)代平安和諧社會(huì)建成。一是根植倫理道德。弘揚(yáng)六祖文化中所包含的追求真善美、揚(yáng)善抑惡等倫理道德，有助于加強(qiáng)社會(huì)主義公民倫理道德建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳承認(rèn)宗認(rèn)祖認(rèn)親的倫理道德，尊重血脈相承、祖緣相承，重視家庭、親情,倡導(dǎo)孝老愛親、尊老愛幼、與人為善、戒惡揚(yáng)善的處世方式，可引導(dǎo)社會(huì)群體按照“諸惡莫作、眾善奉行”的訓(xùn)導(dǎo)多作善行善舉，增進(jìn)社會(huì)群體的團(tuán)結(jié)互助，形成良好村風(fēng)、民風(fēng)等社會(huì)風(fēng)氣。二是根植祥和基因。弘揚(yáng)六祖文化的“貴和”思想，可有效化解沖突、整合社會(huì)，深入挖掘追求和平、崇尚和諧的價(jià)值理念與思想，為構(gòu)建共建共治共享的社會(huì)治理格局提供有益的思想資源。弘揚(yáng)禪宗六祖文化“平等自強(qiáng)”的自主意識(shí)和“圓融無(wú)礙、改革創(chuàng)新”的思維方式，有利于激發(fā)社會(huì)群體的創(chuàng)新精神。弘揚(yáng)禪宗六祖文化中報(bào)恩度苦、忘我利他的奉獻(xiàn)精神，傳承禪宗六祖文化中熱愛自然、簡(jiǎn)約樸實(shí)的生活態(tài)度，強(qiáng)化一日不作、一日不食的勞動(dòng)觀念，培養(yǎng)破除執(zhí)著、忍辱負(fù)重的寬廣胸懷，有利于引導(dǎo)社會(huì)群體促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約。發(fā)揮禪宗六祖文化講平常心，順應(yīng)自然，倡導(dǎo)溫和的心理，有利于引導(dǎo)社會(huì)群體及時(shí)調(diào)適心理，克服浮躁心理，培養(yǎng)健康的人生觀，建設(shè)有溫度城市。大力治理當(dāng)前佛教界消極現(xiàn)象，調(diào)動(dòng)佛教界積極因素，增強(qiáng)佛教服務(wù)社會(huì)動(dòng)力。三是根植家國(guó)情懷。家是最小國(guó),國(guó)是千萬(wàn)家。國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)。家國(guó)情懷是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條主脈，幾千年綿延不斷。我國(guó)是多民族國(guó)家，民族團(tuán)結(jié)是我們國(guó)家的生命線，只有激發(fā)每一代人的家國(guó)情懷才能世代守住這條生命線，從而凝聚我們民族復(fù)興的磅礴力量。弘揚(yáng)禪宗文化的“報(bào)國(guó)土恩、報(bào)眾生恩”、“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情”思想，有助于凝聚民族力量?！秹?jīng)》明確提出并闡明了“佛法在世間”的思想，“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”。發(fā)揚(yáng)人間佛教思想，引導(dǎo)信佛民眾將國(guó)家利益、人民利益擺在至高無(wú)上的位置，引導(dǎo)信教群眾熱愛祖國(guó)、熱愛人民，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，服從服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益；擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，涵養(yǎng)家國(guó)情懷，發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，凝聚民族強(qiáng)大力量。同時(shí)，激發(fā)海外僑胞港澳臺(tái)同胞深沉愛國(guó)情懷和文化情愫，畫好中華民族同心圓。四會(huì)市是禪宗祖庭之地也是廣東著名僑鄉(xiāng)，香港“占中”事件、“修例”風(fēng)波和“新冠”疫情，四會(huì)百姓自發(fā)通過書信、電話和微信等多種聯(lián)系方式，為香港同胞解惑釋疑、辯別是非、撫慰身心，發(fā)揮地緣相近人緣相通血緣相連的獨(dú)特作用。
四、弘揚(yáng)六祖文化，培植時(shí)代精神。全球化的文化擴(kuò)張又凸顯了新的時(shí)代特征，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下需要把中華傳統(tǒng)文化和當(dāng)下時(shí)代精神相融合。傳承了五千多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，仍然迸發(fā)出磅礴的生命力和青春的氣息。以更大的力度、更實(shí)的措施加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力凝聚力感召力更加充分地展示出來(lái)。傳承和弘揚(yáng)六祖禪學(xué)文化，需要將其深刻內(nèi)涵與時(shí)代緊密契合，以強(qiáng)有力的政策和組織領(lǐng)導(dǎo)支持打造新時(shí)代文化名片，制定引領(lǐng)新時(shí)代文化標(biāo)準(zhǔn)，以市場(chǎng)需求和科技創(chuàng)新發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化、普惠化，推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。一是把握創(chuàng)造性，培植時(shí)代文化根脈。保持文化定力，增強(qiáng)文化自信。堅(jiān)持把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，充分解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。結(jié)合時(shí)代需要，推動(dòng)六祖文化傳承與發(fā)展，促進(jìn)六祖文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培植時(shí)代文化根脈，養(yǎng)護(hù)自我文化根基，不斷集聚推動(dòng)中華文化進(jìn)步、轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新的力量，不斷夯實(shí)中華民族精神的地基堅(jiān)如磐石。注重六祖文化的特點(diǎn)和特色，把六祖文化傳承與發(fā)展列入文化建設(shè)內(nèi)容，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，與時(shí)代使命相輔相成。強(qiáng)化政策保障，將傳承與發(fā)展六祖文化納入文化建設(shè)的重要領(lǐng)域。強(qiáng)化研究力量，對(duì)六祖文化進(jìn)行全方位研究提煉和弘揚(yáng)推廣。強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，相關(guān)省市縣應(yīng)在政府或政協(xié)成立六祖文化傳承與發(fā)展協(xié)調(diào)小組，相應(yīng)成立六祖文化研究機(jī)構(gòu)。二是把握世界性，構(gòu)建時(shí)代文化格局。注重養(yǎng)護(hù)中華文明根脈與維護(hù)中國(guó)文化安全，培植與粹煉文化定力，推動(dòng)文化創(chuàng)造進(jìn)步，增強(qiáng)中華文化繁榮興盛的內(nèi)生動(dòng)力。對(duì)外依托六祖文化講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，不斷擴(kuò)大中國(guó)文化國(guó)際影響力。結(jié)合傳承和發(fā)展六祖文化，謀劃文化發(fā)展戰(zhàn)略，開拓文化創(chuàng)新創(chuàng)造之旅，開辟文化發(fā)展繁榮之路。廣東作為六祖惠能的出生地、成長(zhǎng)地、弘法地、成就地、圓寂地和真身駐在地，積淀了深厚的六祖文化資源。加強(qiáng)對(duì)六祖文化深入調(diào)查研究，把六祖文化的思想淵源、法脈體系、古跡文物等，與時(shí)代結(jié)合起來(lái)，與對(duì)外開放結(jié)合起來(lái)，與實(shí)踐人類命運(yùn)共同體理念結(jié)合起來(lái)，納入文化建設(shè)規(guī)劃，作為中國(guó)文化走向世界重要路徑來(lái)構(gòu)建時(shí)代文化新格局。廣府會(huì)是廣東省重要智庫(kù)，云集眾多文化名人，聚集更多社會(huì)資源，可成為弘揚(yáng)六祖文化重要推動(dòng)力量。三是把握創(chuàng)新性，打造時(shí)代文化名片。從實(shí)施“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”、“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略和提升國(guó)家軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，對(duì)六祖文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，打造“以文化人、以德潤(rùn)心"的時(shí)代文化名片，引領(lǐng)世界文化潮流。編撰和解讀六祖文化典籍，采取靈活方式向境內(nèi)外發(fā)行，用弘揚(yáng)六祖文化的火種點(diǎn)燃傳承傳統(tǒng)文化的火炬。整合提升六祖幾大祖庭及其他機(jī)構(gòu)平臺(tái)的文創(chuàng)能力，聯(lián)合舉辦六祖文化節(jié)、慈善會(huì)、禪修班、夏令營(yíng)等各種活動(dòng)，弘揚(yáng)六祖文化正能量，擦亮六祖文化品牌。組織媒體考察采風(fēng)，提煉六祖文化旅游元素，制（創(chuàng)）作相關(guān)宣傳片、導(dǎo)游詞、六祖文化名片等宣傳資料，講好六祖慧能故事，弘揚(yáng)六祖文化的真、善、美。如“網(wǎng)開一面”“鍋邊菜”與六祖惠能有關(guān)的傳說(shuō)故事。運(yùn)用主流媒體和發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，創(chuàng)作和拍攝以六祖文化為題材的電影、電視劇、動(dòng)漫片等，傳播于海內(nèi)外，傳遞中華文明。龍甫是六祖會(huì)藏之地，鎮(zhèn)內(nèi)有六祖庵（遺址）、有六祖古寺，就坐落在六祖會(huì)藏的山腳下，堪稱名副其實(shí)的壇經(jīng)成就地。提出用“龍興禪雨，甫化四方”作為四會(huì)龍甫鎮(zhèn)的文化題語(yǔ)，借此打造龍甫鎮(zhèn)“東方禪雨小鎮(zhèn)”。在四會(huì)、懷集兩地拍攝的電影《惠能前傳》即將上映。四是把握引領(lǐng)性，發(fā)展時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)。文化發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的根本目的在于滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。將弘揚(yáng)六祖文化融入文化產(chǎn)業(yè)，培育文化旅游產(chǎn)業(yè)，提升文化的影響力傳播力引領(lǐng)力。推進(jìn)文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新，深入實(shí)施“六祖文化+”和“+六祖文化”，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，拓展六祖文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域。借助數(shù)字技術(shù)5G科技等，廣泛開展禪農(nóng)并作、禪工眾創(chuàng)、禪商悟道、禪游有約、禪學(xué)相長(zhǎng)、禪武健體、禪茶養(yǎng)性、禪理?yè)嵝?、禪親和諧等靜修式、自助式、互聯(lián)式、訂單式、家庭式、團(tuán)隊(duì)式體驗(yàn)活動(dòng)，把六祖文化根植于百姓的日常生活、實(shí)踐教育、社交活動(dòng)和休閑旅游，支持各地建設(shè)一批文化特點(diǎn)鮮明的六祖文化小鎮(zhèn)，形成極具中華傳統(tǒng)特色文化產(chǎn)業(yè)。目前廣東四會(huì)正大力推動(dòng)玉器文化小鎮(zhèn)和文化旅游廊道建設(shè)，盡可能融入六祖禪宗文化的積極要素，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)和禪學(xué)的時(shí)代性。南昌有一盧氏族譜記載，六祖慧能在四會(huì)藏居期間種植柑桔，為四會(huì)桔柑產(chǎn)業(yè)振興和全國(guó)聞名的柑桔之鄉(xiāng)增添文化底蘊(yùn)，增添山水靈氣和文化氣韻。嚴(yán)格落實(shí)宗教政策，加強(qiáng)對(duì)六祖文化資源管理。借鑒“孔子學(xué)院”的創(chuàng)辦經(jīng)驗(yàn)，與國(guó)內(nèi)名校聯(lián)合創(chuàng)立“惠能學(xué)院”，實(shí)施 “慧惠學(xué)堂”暖心工程，把六祖文化從叢林寺院請(qǐng)出來(lái)，回到城鄉(xiāng)百姓家。龍甫是六祖蟄藏之地，是壇經(jīng)的成就之地，是中國(guó)大乘佛法的發(fā)祥之地。龍甫在六祖文化史上，有著無(wú)可替代的崇高地位，算是六祖禪的真正祖庭。以惠能“下下人有上上智”的禪導(dǎo)，在惠能藏居15年的龍甫鎮(zhèn)營(yíng)腳村，建設(shè)了度道、悟道、圓通路三條相連接的道路，也即是將人的成長(zhǎng)、成才、成功的禪學(xué)哲理能夠真實(shí)體悟，打造六祖禪學(xué)體驗(yàn)文化園。整合六祖文化產(chǎn)業(yè)體系，深度融合對(duì)外文化交流與合作，把“惠能學(xué)院”和“惠能學(xué)堂”送出國(guó)門，與“孔子學(xué)院”優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰，與世界共享人類文明成果。
本文作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)燈輝，供職廣東四會(huì)政府部門，曾在國(guó)家級(jí)、省級(jí)報(bào)刊（網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)）等發(fā)表歌詞詩(shī)賦、散文、論文近百首（篇），也曾被聘為高校文學(xué)院客座教授。
