天馬行空客似仙，朝河夕海氣如山1194
文/三木秉鳳詩(shī)文選
火種刀耕東浦田
披星戴月復(fù)年年
憑霜雨阻幾桑度
操翰章成賦詩(shī)閑
天馬行空客似仙
朝河夕海氣如山
中興串起匹夫志
梢月鴻驚萬(wàn)里帆
宵夜難眠，戚笛風(fēng)言，秋月孤落，薄思寒天。浩浩大千，粉墨層現(xiàn)，茫茫眾生，何處無(wú)緣？道者內(nèi)求，德以化顯，見(jiàn)仁見(jiàn)智，義舉禮觀。生命之顧往往睹物思情，見(jiàn)暮染秋巒，望草木衰芊，對(duì)夕霞暮風(fēng)，不知古往今來(lái)這個(gè)神秘世界隱伏著多少斐草奇葩，竟引得無(wú)數(shù)文人哲客，忘乎塵我之小，獨(dú)抒天地之寬。人行明鏡，鳥(niǎo)度屏風(fēng)，大愛(ài)無(wú)疆，大美無(wú)言，萬(wàn)象森羅，大道至簡(jiǎn)，天有日月星辰之曜，地有梅蘭竹菊之俏，蒼茫窮極，序而有章。
深夢(mèng)似真，粉黛流紛，探賾尋古，仙樂(lè)天音。人之所困，困于己心不達(dá)而自暴自棄，心之所困，困于麻木不仁而自甘墮落。蘇公曰：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”大道不遁，惑源于何？源于對(duì)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的茫然無(wú)知！規(guī)律是什么？就是萬(wàn)物之運(yùn)行軌跡，天有天道，地有地道，人有人道，物有物道。道為何物又何來(lái)何往？《心經(jīng)》曰：“不生不滅，不垢不凈，不增不減?！薄读鎵?jīng)》又言：“何其自性能生萬(wàn)法?！钡涝谀睦?？《中庸》曰“道不遠(yuǎn)人。”然而只是“百姓日用而不知”。
《中庸》曰：“道也者，不可須臾離也。可離非道也”。其實(shí)，我們每時(shí)每刻都行走在“大道”之中，包括世界萬(wàn)物的每一期生命，不管在春風(fēng)里萌芽，還是在炎烈中瘋長(zhǎng)，不過(guò)是塵封晚霞中的一絲點(diǎn)綴。草原山野，小花兀燦，然而在大道眼里，萬(wàn)物不論強(qiáng)弱，都是生命，草蟲(chóng)不論美丑，都是子孫。《易》曰：“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”，陰陽(yáng)交感萬(wàn)物萬(wàn)象化生，但陰陽(yáng)應(yīng)合的目標(biāo)是平衡與和諧。不管陰增陽(yáng)減，還是陽(yáng)長(zhǎng)陰消，最終目的是在運(yùn)動(dòng)中達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡，宇宙萬(wàn)物其實(shí)就是在這無(wú)有邊際的生生不息中以求平衡之狀，以達(dá)動(dòng)態(tài)之美而已。
文以載道，大化天下。中華文明、中國(guó)文化、中華民族千秋萬(wàn)代一道貫之，而東方文化的靈魂源于《易經(jīng)》。東西方文化差異在于內(nèi)理術(shù)道之分合，西方術(shù)分，愈分愈細(xì)，各自為政，前后矛盾，末節(jié)細(xì)枝；東方道合，德配天地，天人合一，渾然一體，道法自然！分者為術(shù)，合者入道。道術(shù)理論，其實(shí)就是東西方文化的大相徑庭之處，所以西方文化術(shù)觀天下，東方文化道統(tǒng)四海?！吨杏埂吩唬骸叭f(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?。道是東方文化精神的核心概念，也是東方文化價(jià)值的思想源泉，由道生德，謂之道德；由道生義，謂之道義；由道生理，謂之道理；由道教化，謂之道教；由道施政，謂之王道等等?！兜赖陆?jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄昂汀蹦耸谴蟮肋\(yùn)行的基本外現(xiàn)，而一切“不和”現(xiàn)象必定違道悖德。大道之律陰陽(yáng)合則太極，道生一即無(wú)極生太極，一生二即太極生陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)合一則又是太極整體。如何讓事物在和諧之中向前推進(jìn)？以道御術(shù)，治術(shù)循道。
