東方飛龍（113）
作者/三木秉鳳（周鳳森）
大國之爭，棋在盤里！鄉(xiāng)村小國，來去何事！世界大治，非德根無。治國上行下效，上為堯舜則下為德眾，上為舛桀紂則下為暴民！齊家安國皆為一理。自古至今曾經(jīng)采用過“以道治國、以德治國、以法治國、以術治國”等等，或者“道與德”結合，或者“法與德”結合，“法與術”結合等等，但是，背離大道僅靠玩弄權術絕對不會長久。黃帝以前的帝王，例如三皇大都順乎自然，以道治國。自黃帝起以“道與德”結合，在自然規(guī)律之下布以仁政以得天下民心，后人堯舜等紛紛效仿，自此中國朝代更替有個規(guī)律，社會動蕩民心大亂之時也是國家悖道離德開始之時。
人類社會自然有其產(chǎn)生、發(fā)展、成長、消亡的規(guī)律，這個社會規(guī)律又稱人道。人道的本性就是樸純真善的自然之性，人道的社會性就是《大學》之道的“在明明德，在親民，在止于至善”。人類本性的維持需要道法自然，人類社會性的維持則需要自律和他律，即道德和規(guī)范。這就是道家和儒家的分別之處。道家認為在純真的本性上面，凌駕法律禮義等去攪動社會，都會擾亂民心。凡是不符合道的東西，都不提倡，這就是無為而治的自然性本意。道家批評儒家通過有為政治來管理社會，只能越管越亂。
《道德經(jīng)》言“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”。大意是，大道變化永不停息，猶如奧妙無盡的母性，奧妙的母性，就是產(chǎn)生萬物的根源，它綿綿不斷地存在著，作用沒有窮盡。這就是老子思想的本意。
老子認為：道的本體是空虛無際的，大到無外，小到無內(nèi)，但其作用是無窮無盡，它無所不能，無所不造，無所不滅。正因為虛空沒有實體，就是道，因為大相無形，所以它的創(chuàng)造力才不受限制。這個稱之為“道”的空虛無盡、創(chuàng)生萬物的本體，佛教稱為“自性”，基督稱之為“上帝”，回 教稱之為“真主”。正如六祖開悟后所言“何其自性本自清凈，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法”。這里的“自性”就是“佛性”。
宇宙太極之氣本來渾然一體，從理論上講并無陰陽之別，此為本性，此為宇宙本體。而宇宙意識與宇宙現(xiàn)象，不過是本體的時空性階段性的幻化之物。我們這個生命軀體，也是大自然的造化！私心限制了靈魂的自由，導致它受善惡禍福的影響，受外物變遷的影響。只有將心量無限擴張，與道合一，將軀體作為執(zhí)行靈活意念的工具，這時世俗覊絆就會消失，這就是修道、修佛、修仙的意義所在！所謂的大道恒樂、無因極樂等，并不是死后去什么地方享受萬福，而是世間心靈的一種無拘無束的平靜體驗。
所以悟道之人沒有生死，所謂生死只是肉體工具形象的變換，與道合一才是真正的自己。與道法自然不同，儒家提倡人文教化的作用。有個古例：孔子去見老子，見老子凝定而立，身如木人，好似超然物外立于大道之中，老子說“我游心于萬物的本始”?？鬃硬唤?，老子說“心困而不能知曉，口合而不能言說。至陰嚴寒，至陽炎熱，寒出于天，炎出于地，天地陰陽交融而萬物化生，我們看不到規(guī)律，只看到萬物變化的形象。死生盛衰，時隱時顯，世入世出，日遷月移，大道無時不在作用，萬物無時不在變化，生有所起，死由所歸，循環(huán)無端，沒有窮盡。除此之外，又有什么是它的根本呢？這樣的境界至美至樂，得到至美而游心于至樂，才稱為至人?！?孔子問：“如何才能達到這樣的境界？”老子說，”吃草的動物不怕變換草澤，水生的蟲蝦不怕變換水塘，它們只是變化，卻沒有失去根本的需要，天下萬物都有一致之處，變來變?nèi)サ氖峭庠诖笮…h(huán)境，不斷變化的是我們?nèi)鐗m垢般的四肢百骸，生死如晝夜般循環(huán)往復，得失禍福你來我去，在這無有窮盡的千變?nèi)f化中，我們的心又何其變化呢？沒有什么東西值得困擾我們的心！得道的人都明白這個道理”。
孔子曰“先生德配天地，以道修心，古時君子，皆是如此 ”。老子說，“溪水自然而流，萬物自然而長。至人養(yǎng)德而不修德，人不離德，德不離道，就像天自然高，地自然厚，日明自然明，何必去修呢”？孔子歸，將此事告顏回，“我對道的理解，不過是酒缸里的小飛蟲，如果不是老子的啟蒙，我真不知天地之大道矣？ ”此一對話，將道家之道與儒家之理的區(qū)別全面揭示。
者/三木秉鳳（周鳳森）
幾千年來，世界人類的發(fā)展中心不是經(jīng)濟建設、軍事建設、政治建設而是以宗教為核心的文化建設，即人類靈魂建設。文化建設是世界五千年精神文明建設的核心，而道德建設是東方文明中人文建設的核心。道德源于人的內(nèi)心，是人們的自覺意識、自然意識、自性意識在日常生活中的無為體現(xiàn)，它以人類的覺悟作為基礎。而法治則源于國家的強制力量，是統(tǒng)治階級意志在社會生活中的強加于社會的有為表現(xiàn)，它是社會組織及個人對國家意志規(guī)則的被動遵守，它以國家強制力作為后盾，以軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機器作為國家力量顯示的工具。
從哲學層面來看，老子的政治觀和生活觀，更接近于自然規(guī)律，更貼近于宇宙本理，更符合社會規(guī)律所能滿足的百姓預期，這就是簡政放權、社會組織自治的理論源泉中回歸人性自然本貌的一面。以人為本的社會，重人薄物，重義輕利，重文輕商，首先是人們提高道德修養(yǎng)，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國以及平天下，即先學會做人以道，然后學習做事以術，做人有道，有功，為事有業(yè)，方為一個人成功之標志。
當今之世，人類成功的標志簡化為只講結果，不看過程；只觀做事成功，不問人之道德。金錢、權利、名聲這些身外東西成了人們爭奪的目標，也成為衡量人們是否成功的標志。價值觀的短視讓人類迷失本性，喪失了做人的精神追求。富人窮得只剩下財物，官僚窮得只剩下架子，藝人窮得只剩下骯臟的皮囊。然而在權力、金錢、名聲之外，還有更高的價值存在，這就是富中求貴，官中求德，藝中求道！人類思想的登高望遠，人類道德的厚重樸實，人類社會的和諧幸福，正是由于這些更高價值的存在，才使世界文明在蜿蜒曲折中沒有偏離人文大道，沒有大悖自然之德。
東方哲學思想的最高峰應是從易學文化中走出來的老子哲學中之“道生萬物”思想，而東方宗教思想的最高峰則是佛家之“色空不二”思想，東方社會人倫思想的最高峰則是孔子儒家之“三綱五?！彼枷?。相比于西亞思想而言，從閃米特宗教，到亞伯拉罕諸教，到猶太教，到基督教，到伊 斯 蘭教，以至于天主教，東正教，基督新教等等，西方宗教文化一直處于一種“一神論”在繼承中的無限分裂狀態(tài)中，缺乏東方的“分久必合”的思想認同，但西方宗教的最初源頭都來自于約六千年前的閃米特諸教，此乃一因多果。
相對于東方儒家提出的諸子百家的大同性思想，西方社會的個體思想則顯得簡單獨立且相互矛盾。西方哲學從古希臘一直到19世紀40年代，幾乎沒有走出主觀與客觀、唯物與唯心、形而上與形而下、模糊與辯證等等的對立哲學的范疇，幾乎從未走出由“術”向“道”的回歸與升華，即“只分不合”。
西方哲學的發(fā)展分為五個時期：一是古希臘時期，二是歐洲中世紀神權政治時期，三是15到17世紀的所謂“文藝復興”時期，四是18世紀后的資本主義啟蒙思想時期，五就是當代科學哲學時期。每個時期的代表人物都有自己與眾不同的思想，不同時代的哲學思想對西方各個階段的政治社會都產(chǎn)生了正反兩方面的影響，導致西方在不同階段的哲學思想認識上的沖突和對立。隨著近、當代資本主義的進一步發(fā)展以及對自然科學的研究，西方哲學的意義又集中體現(xiàn)在主體與客體的關系以及思維與存在的對立統(tǒng)一等等問題上。從18世紀末的康德哲學起，西方哲學走向“百家爭鳴”。隨著當代物理量子科學的建立，當今宗教、哲學、科學的宇宙觀漸漸趨同，西方哲學出現(xiàn)了向東方哲學靠攏的趨勢。
自“文藝復興”以后，人權從神權的束縛下解放了出來，“資產(chǎn)階級啟蒙運動”以后，物權又從人權中獨立出來。從神權至上，到人權至上，到今天的“物權”至上，即私有財產(chǎn)神圣不可侵犯！那么是上帝神圣？還是人民神圣？還是財產(chǎn)神圣？人類的價值觀一直處于下降趨勢，從靈魂到肉體、從肉欲到物欲、從道到術、人類的靈魂性思想被抹殺，人們的個人自由意志被物權所壓抑，人成為創(chuàng)造財富的人力“資源”及勞動力工具。當今以物為主的價值理念卻在資本主義思想的指導下與日俱增地向前發(fā)展并腐蝕著一代又一代的年輕人，扭曲他們的靈魂與價值判斷。而神權、人權、物權三者的相互關系也導致了不同時期的價值主導權之爭。
中國五千年來，始終堅持“以人為本”的德主刑輔的哲學政治共享一致的方向，所以東方文化的靜態(tài)恒定與西方文化的動態(tài)繁榮，在今天又如此巧妙地形成了世界道性與術性文化的無縫銜接，東西方文化中新的陰陽平衡正在動態(tài)碰撞中悄然形成。
作者簡介：三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強國家文化軟實力，帶著一支草根文人組成的編輯團隊在征文領域走過了六年，在這充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個獲獎者的獎金都來自他個人傾囊相授，只為祖國文化復興，文化昌盛，以身作則去弘揚正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛無疆的中華文人典型代表！
“三木秉鳳杯”第二十屆征文已經(jīng)拉開帷幕，從2024年5月1日起至 2024年11月1號，歷時六個月。
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二、征文要求 ：
1. 現(xiàn)代詩歌類限投3首，沒有字行限制。
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