七千年前大禾國獸首人身騎神鷹甡甡銅器
王德塤
我們發(fā)現(xiàn)了距今已有6784年獸首人身騎神鷹甡甡銅器，中國的神鷹研究進(jìn)入到一個新紀(jì)元！
該器的面世讓我們知道了近七千年前的甡甡版本，這無疑是《山海經(jīng)》學(xué)的新收獲！
（南開大學(xué)灣世平繪）
有的研究者經(jīng)過大量的考據(jù)論證發(fā)現(xiàn)這就是西南部現(xiàn)存的一類白耳金絲猴。而大禾邦國正是中國西南部的一個邦國。因此，大禾邦國將甡甡護(hù)國之神來加以祭祀是有道理的。
廈門寒江雪博物館采用量子文物檢測儀檢測年份，為公元前4989年，距今已有6784年。
這是中國目前已知年份最為古老的青銅器。廈門寒江雪博物館檢測該器的合金成分：
該器合金成分如下：fe鐵1.09si硅2.51Sn錫4.83Sb 銻:12.71Cu銅24.27Pb鉛54.33一般來說，鉛元素在桐合金中具有切削性能、耐磨性能。鉛質(zhì)點(diǎn)具有優(yōu)良的潤滑和減磨性能，鉛實(shí)際不溶于黃銅內(nèi)，呈游離質(zhì)點(diǎn)狀態(tài)分布在晶界上。由于鉛的比重大，故該器呈青灰色銹。另外，考古學(xué)的材料可以參考：通過對三星堆一號、二號祭祀坑出土青銅器進(jìn)行示蹤分析，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)產(chǎn)自低比值高放射性異常鉛銅礦，無獨(dú)有偶，二里頭、殷墟二期青銅器也有部分屬于低比值高放射性異常鉛，而這一特征的銅礦分布于我國西南的滇東、黔西一帶。此外，殷墟5號墓的青銅原料，經(jīng)測定也證實(shí)來自云南（網(wǎng)文：考古證實(shí)，三星堆文明與商朝關(guān)系奇特，商朝并非第二個王朝）。據(jù)此，判斷本器有可能出自西南。
甡甡背上有11字刻銘，則又是中國上古文明時期古文字學(xué)新證據(jù)的發(fā)現(xiàn)。
王德塤摹寫本如下：
釋文撣
kaobeizao牒6其寤盡杞具思考：編碼4至11頗費(fèi)解，疑為大和國祭神咒語。
考 證
編碼1為“撣”，音shan第四聲?！都崱诽聘汕校胶?。中國西南遠(yuǎn)古“十日之國”之一，位置大致在今貴州、湖南一帶，戰(zhàn)國以后遷至緬甸和日本；遷至緬甸的部族形成了今之緬甸撣邦?！都崳崱罚骸皳?，西南夷國名?！薄熬挼楣胖觳ǖ兀瑵h通西南夷謂之撣，唐謂之驃，宋元至明則謂之緬。”（毛奇齡《蠻司合志》卷十）但是，“撣”字在隸變過程中已漸失本義?！皳邸钡谋玖x存在于本器金文編碼3；如圖，上面的箭頭所指不是“口”符，而是圓圈中間有一點(diǎn)即金文“日”。這一點(diǎn)《淮南子．精神訓(xùn)》稱之為“日中有唆烏”。唐朝著名篆學(xué)家兼篆書法家李陽冰解釋這個字符為“古人正圜，象日形，其中一點(diǎn)，象烏。” （李陽冰《刊定說文三十卷》載徐鍇《說文系傳》）在隸變過程中，一點(diǎn)變成為一橫，圓圈變成了長方形，就成了這個不倫不類的“日”字。編碼3下面的箭頭所指的符號“T”，在甲骨文中有祭祀的含義，在此乃祭祀太陽神之祭壇。所以，“撣”字初文的意思就保留了撣族祭祀太陽神的習(xí)俗。編碼3初文在隸化為“撣”過程中損失了許多歷史信息。因此，古文字學(xué)界認(rèn)為隸化是對漢字構(gòu)形理據(jù)的破壞（黃德寬《古文字學(xué)》頁102）.即使中間為一橫的“日”，《說文》也認(rèn)為：“日，實(shí)也，太陽之精不虧。從口一，象形?！本幋a3圓圈中一點(diǎn)的上面的結(jié)構(gòu)象人間的神頭上的王冠。故“撣”字初文就體現(xiàn)了人神和太陽神融為一體的二元結(jié)構(gòu)。
編碼2為“
”，音kao?！蹲謴⊙a(bǔ)》苦到切，姓?！蹲謴⊙a(bǔ)．小部》：“
，西域姓也。” 吾疑《字彙補(bǔ)》之“西域姓”為“西夷姓”之誤。蓋西南夷包括西夷和南夷。故判為器主之姓。
編碼3疑為“
”，音bei。同“悖”，《字?。硬俊罚骸?/p>
，與悖同。”此系器主人名。全文的意思是：大禾邦國撣族首領(lǐng)之神和祭神的咒語。參考王德塤《日本、緬甸民族起源的銅證——人面“大禾撣”
青銅鼎》(青銅器鑒賞公眾號)
編碼4為“
”。《說文》：“無”.編碼5為“牒”， 札。《說文》：“札也。從片枼聲?！本幋a6不識。編碼7為“其”別體。編碼8為“寤”， 寐覺?！墩f文》：“寐覺而有信曰寤。從?省，吾聲。一曰晝見而夜?也?！本幋a9為“盡”，空?！墩f文》：“器中空也。從皿?聲?！本幋a10為“杞”， 枸杞?！墩f文》：“枸杞也。從木己聲?！本幋a11為“具”， 共置?！墩f文》：“共置也。從廾，從貝省。古以貝爲(wèi)貨。”
既然甡甡騎鷹表現(xiàn)了遠(yuǎn)古大禾邦國的鷹崇拜，因此，在大西南少數(shù)民族中間尋找鷹崇拜就成為當(dāng)務(wù)之急。今貴州安順地區(qū)的蒙正人因此進(jìn)入了我們的視野。蒙正人是碩果僅存的夜郎系民族土著居民之一，其民俗古老且有極高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。例如，紫云縣巴
（lang）村今天仍然有“貝帶巴”儀軌表演。蒙正語言“貝帶巴”的意思就是“紀(jì)念伏羲姊妹制人煙”。蒙正人普遍存在著鷹崇拜：
（楊文金提供，鷹前7后2）
（游前聲提供）
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長，世界智慧科學(xué)院院士、西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學(xué)一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會會員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會僚學(xué)研究中心研究員。
