東漢光武帝劉秀鄗南即位祭天彩繪鑲金玉琮
王德塤
東漢光武帝劉秀即位祭天彩繪鑲金玉琮規(guī)格：高21.5公分，對(duì)角線(xiàn)長(zhǎng)10公分；重2036.5克。采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)，該印為公元25年器。
摘要：
規(guī)格：高21.5公分，對(duì)角線(xiàn)長(zhǎng)10公分；重2036.5克。上面為神像皇天上帝，下面神像為后土神衹。當(dāng)年，劉秀就雙手捧著這個(gè)祭天彩繪鑲金玉琮登上鄗南千秋亭壇場(chǎng)祭祀天地。中國(guó)歷史開(kāi)始了一個(gè)新紀(jì)元。東漢光武帝劉秀即位祭天彩繪鑲金玉琮銘文先回顧漢高帝劉邦祭天的傳統(tǒng)，借漢高帝之言證明自己即位東漢的正統(tǒng)性。托古上位，這個(gè)是本器文獻(xiàn)跟《后漢書(shū)》等關(guān)于劉秀登基文獻(xiàn)不同之處。從C面起，方為劉秀自述。
關(guān)鍵詞
劉秀；祭天；鑲金玉琮；銘文；神像
（圖1）
貴州省曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館藏品。
一、東漢光武帝劉秀即位祭天彩繪鑲金玉琮的神像
東漢光武帝劉秀即位祭天彩繪鑲金玉琮的神像鎏金紅眉毛神人面,此神為皇天上帝，表示皇權(quán)神授，為中國(guó)傳統(tǒng)帝王權(quán)威的象征。
（圖2）
詳見(jiàn)王德塤：漢世祖光武帝劉秀璽，未發(fā)表。
上面為神像皇天上帝，下面神像為后土神衹。
二、銘文考證
A面
圖1釋文
劉邦謹(jǐn)昭告于大漢之
（神）：皇天
文字出處：《 說(shuō)文?示部》
這里先回顧漢高帝劉邦祭天的傳統(tǒng)，借漢高帝之言證明自己即位東漢的正統(tǒng)性。托古上位，這個(gè)是本器文獻(xiàn)跟《后漢書(shū)》等關(guān)于劉秀登基文獻(xiàn)不同之處。
玉琮禮天。在皇天上帝面前，偉大的漢高帝劉邦也只能直呼其名。
“皇天”下接B面。
（圖3）
考證
B面
圖3釋文
（皇天）上帝，后土神衹，眷顧降命。
（圖4）
考證
C面
圖4釋文
屬秀黎元
為民父母，秀不敢（當(dāng)）
德塤按：
屬，同“囑”，托也。
秀;劉秀自謂。
黎元：老百姓。漢·董仲舒《春秋繁露·五行變救》:"救之者，省宮室，去雕文，舉孝弟，恤黎元。"
“屬秀黎元”（漢高帝祈禱皇天）把老百姓托付給我劉秀。
“為民父母”指君王?！睹献印ち夯萃跎稀?"為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也?"
皇天上帝,后土神祗,眷顧降命,屬秀黎元,為人父母,秀下敢當(dāng)。群下百辟,不謀同辭
”：敢。
文字出處：
《漢隸字源 · 上聲 · 敢韻 · 敢字》引〈樊毅修華岳碑〉。
“敢”的異體字。
“不敢（當(dāng)）”，謙辭?！爱?dāng)”字在D面。
（圖5）
考證
D面
圖5釋文
德塤按：
當(dāng)：上承C面銘文?！埃ú桓遥┊?dāng)”，謙辭。空格示之。
群下百僚不謀同辭
德塤按：
“群下”指僚屬或群臣。
《莊子·漁父》:"羣下荒怠，功美不有，爵祿不持。"
“百僚”即百官。
《書(shū)·皋陶謨》:"百僚師師，百工惟時(shí)。"孔傳:"僚、工，皆官也。"
《后漢書(shū)·鄧彪傳》:"彪在位清白，為百僚式。"
《新五代史·周太祖紀(jì)》:"文武百寮，六軍將校，議擇賢明，以承大統(tǒng)。"
“不謀同辭”:事前沒(méi)有商量而意見(jiàn)完全一致?！逗鬂h書(shū)·祭祀志上》:“不謀同辭”晉劉琨 《勸進(jìn)表》:“不謀而同辭者,動(dòng)以萬(wàn)計(jì)?！?/p>
由此可見(jiàn)，《后漢書(shū)·祭祀志上》:“羣下百僚,不謀同辭。”其出典正是本器銘文B。
D銘大意
（在我劉秀的）治下，僚屬百官事前沒(méi)有商量就能夠意見(jiàn)完全一致。
三、內(nèi)外貼金的玉琮和劉秀登基
內(nèi)外貼金，名副其實(shí)的金鑲玉。
用金琮頭劃試金石，效果如下：
［東漢］劉珍等撰，吳樹(shù)平校注：《東觀漢記校注》卷一《世祖光武皇帝》，中華書(shū)局，2008年，第7頁(yè)?！逗鬂h書(shū)》卷一上《光武帝紀(jì)上》作：“光武于是命有司設(shè)壇場(chǎng)于鄗南千秋亭五成陌”（第22頁(yè)）?！稏|觀漢記校注》作“設(shè)壇”，《后漢書(shū)》作“設(shè)壇場(chǎng)”。據(jù)《后漢書(shū).光武帝本記》載:光武于是命有司設(shè)壇場(chǎng)于鄗南千秋亭五成陌,六月已末,即皇帝位,燔燎告天,祀于六宗,望于群神。
公元25年6月，劉秀就雙手捧著這個(gè)祭天彩繪鑲金玉琮登上鄗南千秋亭壇場(chǎng)祭祀天地。中國(guó)歷史開(kāi)始了一個(gè)新紀(jì)元。
參考文獻(xiàn)：
即位祭告天地文（元年六月己未）《后漢書(shū)——光武帝紀(jì)上》
【皇天上帝，后土神只，眷顧降命，屬秀黎元，為人父母，秀不敢當(dāng)。羣下百辟，不謀同辭，咸曰：『王莽篡位，秀發(fā)憤興兵，破王尋、王邑于昆陽(yáng)，誅王郎、銅馬于河北，平定天下，海內(nèi)蒙恩。上當(dāng)天地之心，下為元元所歸?！蛔徲浽唬骸簞⑿惆l(fā)兵捕不道，卯金修德為天子?！恍悛q固辭，至于再，至于三。羣下僉曰：『皇天大命，不可稽留?！桓也痪闯小?/p>
37題、篇頭按：
子曰郁郁乎文哉吾從誥
子曰：郁郁乎文哉，吾從誥。春秋時(shí)期孔丘將圣典篡改為：郁郁乎文哉，吾從周。此即以之兜售私貨：復(fù)周禮！六千年前，壓根就沒(méi)有周王朝。這就是孔丘冒名頂替的鐵證。誥字，我在寒江雪課題：禹典考釋中，已經(jīng)有充分的論證。因此，孔丘刪毀上古典籍之說(shuō)，決非空穴來(lái)風(fēng)！
唯校勘能讓文盜露出馬腳！十三經(jīng)本論語(yǔ)為公認(rèn)的善本，諸君細(xì)看文中指出十三經(jīng)本的若干硬傷，就知道夏朝的孔子與春秋的孔丘是兩個(gè)人！又，玉瓶上的異體字，乃儀態(tài)萬(wàn)方的夏朝文字，中國(guó)字之母！由于論語(yǔ)盡人皆知，大家很容易觀察到六千多年前夏朝本字的模樣，這是何等的榮幸！今日姑且無(wú)可奈何地稱(chēng)為：異體字。這些夏朝文字，目前所有字書(shū)均失載。在毫無(wú)所本的情況下，能夠憑想象中規(guī)中矩地偽造出這許多上古文字，能夠偽造這許多字體的絕世天才，地球上還沒(méi)有誕生。所以，玉瓶及其真本《論語(yǔ)》絕對(duì)不存在作偽的問(wèn)題！
既然十三經(jīng)本《論語(yǔ)》都錯(cuò)得一塌糊涂，邏輯的結(jié)論就是立即停止使用現(xiàn)行《論語(yǔ)》，以免誤人子弟！
對(duì)所謂孔學(xué)，要打一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)！
區(qū)區(qū)文盜而被歷朝歷代皇帝老倌譽(yù)為“萬(wàn)世師表”，這個(gè)侮辱中華民族智商的大騙局實(shí)在是太過(guò)分了！
網(wǎng)友吳二棒評(píng)論：此后論語(yǔ)除古論語(yǔ)、齊論語(yǔ)、魯論語(yǔ)三派，又多良渚一派矣
口占一詩(shī)曰：漢唐經(jīng)生未足夸，斷編殘簡(jiǎn)綴袈裟。今見(jiàn)古瓶真論語(yǔ)，何晏郉昺給我爬。
《齊論語(yǔ)》是西漢時(shí)期的三個(gè)論語(yǔ)版本之一，已失傳1800多年。
西漢時(shí)期《論語(yǔ)》分《齊論》《古論》和《魯論》三個(gè)版本，漢末魏晉時(shí)期《齊論語(yǔ)》失傳。比起魯論，齊論多出了《知道》和《問(wèn)王》兩篇。后世只知曉篇名，而不知完整的內(nèi)容是些什么。
2016年8月30日，據(jù)專(zhuān)家考證，南昌西漢?；韬顒①R墓出土有竹書(shū)《論語(yǔ)·知道》篇。專(zhuān)家稱(chēng)，《論語(yǔ)》中發(fā)現(xiàn)《知道》篇，很可能屬于《論語(yǔ)》的《齊論》版本，如果完全釋讀出來(lái)，在整個(gè)學(xué)術(shù)界將是一個(gè)非常重大的發(fā)現(xiàn)。
齊論語(yǔ)，漢末魏晉時(shí)期失傳。
《漢書(shū)·藝文志》曰:"《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。"當(dāng)時(shí)有《齊論》、《魯論》、《古論》三種傳本，均見(jiàn)于《漢書(shū)·藝文志》的記載。
終兩漢之世，三種傳本的《論語(yǔ)》都有流傳，其情況何晏《論語(yǔ)集解序》所言最為詳細(xì)，也比較可靠。他引用劉向的說(shuō)法，稱(chēng)《魯論語(yǔ)》二十篇，《齊論語(yǔ)》二十二篇，"其二十篇中，章句頗多于《魯論》"，"《齊論》有《問(wèn)王》、《知道》，多于《魯論》二篇"，《問(wèn)王》篇實(shí)際即《問(wèn)玉》篇也。漢景帝末年，又在孔子老宅發(fā)現(xiàn)了《古論語(yǔ)》，有二十一篇，編次與《魯》、《齊》不同，分《堯曰》下章"子張問(wèn)"以為一篇，故有兩《子張》篇。
2017年1月，據(jù)江西省文物考古研究所介紹，首輪紅外掃描后，海昏侯墓出土的竹簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)疑似失傳約1800年的《齊論語(yǔ)》。
據(jù)央視新聞2017年1月12日?qǐng)?bào)道，在主墓出土的眾多竹簡(jiǎn)中，公布了兩張竹簡(jiǎn)圖片，這兩張竹簡(jiǎn)為同一支簡(jiǎn)的正反面。
竹簡(jiǎn)反面寫(xiě)有"智道"，正面寫(xiě)有:"孔子智道之昜也，昜昜云者，三日。子曰:此道之美也，莫之御也。"
"智道"即為"知道"，當(dāng)為此卷竹書(shū)的篇題。漢代"知"、"智"互通，此前公布的?；韬钅钩鐾恋闹窈?jiǎn)上就將《論語(yǔ)》中"知者樂(lè)水"一句寫(xiě)為"智者樂(lè)水"。
由此可知，這枚竹簡(jiǎn)上所書(shū)寫(xiě)的"智道"，就是《漢書(shū)·藝文志》所載《齊論語(yǔ)》第二十二篇的篇題--"知道"。
文物專(zhuān)家將通過(guò)正式釋讀確定竹簡(jiǎn)內(nèi)容。專(zhuān)家斷定，"基本可以確信，海昏侯墓出土竹書(shū)《論語(yǔ)》確系失傳1800年的《齊論語(yǔ)》。"
2017年5月，《齊論語(yǔ)》竹簡(jiǎn)已完成掃描，下一步展開(kāi)修復(fù)和加固等，進(jìn)行第二輪掃描，為啟動(dòng)文字釋讀工作做準(zhǔn)備。
又按：實(shí)際上，所謂古論語(yǔ)、齊論語(yǔ)、魯論語(yǔ)，都是孔丘之本，只不過(guò)是篇目有所不同
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長(zhǎng)，世界智慧科學(xué)院院士、西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專(zhuān)業(yè)。貴州省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專(zhuān)家、中國(guó)名山名寺名觀文化研究委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、廈門(mén)上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書(shū)》編委、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省易學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專(zhuān)家，貴州省收藏家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會(huì)顧問(wèn)、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)僚學(xué)研究中心研究員。
