東方飛龍（116）
作者/三木秉鳳（周鳳森）
千百年來(lái)世界不同時(shí)代的學(xué)者對(duì)于歷史走向作出各言萬(wàn)秋的評(píng)判，人類文明從道上講就是和諧，即“道并行而不相?！?，從術(shù)上講就是競(jìng)爭(zhēng)，即“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”。有人說(shuō)“ 就人類文明的發(fā)展歷史而言，神學(xué)是基礎(chǔ)，衍生出哲學(xué)，孵化出科學(xué)”！神學(xué)研究憑藉“信心”，哲學(xué)靠“邏輯”，科學(xué)依賴“實(shí)證”！然而“思辨的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，幾乎都是科學(xué)所不能回答的問(wèn)題”?。ㄕ粤_素《西方哲學(xué)史》）所以現(xiàn)代科學(xué)解決不了的問(wèn)題，古代哲學(xué)可以給出答案；現(xiàn)代哲學(xué)上的疑惑，神學(xué)早已給出了完美的答案！仔細(xì)想來(lái)，每一項(xiàng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家們都經(jīng)歷由“內(nèi)心的確信”到“邏輯推理”再到最后的“實(shí)驗(yàn)親證”思想過(guò)程！反過(guò)來(lái)說(shuō)，科學(xué)所做的工作一直是在驗(yàn)證哲學(xué)、神學(xué)所揭示的價(jià)值和意義！
大千之中，循環(huán)往復(fù)，日光之下，萬(wàn)象紛紜。人之初，性本善。“相比于西方哲人柏拉圖苦苦尋找而不得的那個(gè)絕對(duì)的善，我們中國(guó)人真的是幸運(yùn)極了”?！鞍偕菩橄取保凇靶ⅰ弊种?，東方人類的一些傳統(tǒng)的美德都不重要！二千多年前的亞里士多德對(duì)真理的苦苦尋求，發(fā)出“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的長(zhǎng)嘆！
真理是什么？中國(guó)人有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。從宇宙存在這個(gè)意義上講，真理就是宇宙真相；從生命意義上講，真理就是人生真相。 不管神學(xué)，哲學(xué)，還是科學(xué)，三者的終極目的是絕對(duì)的無(wú)條件的一致，就是回答宇宙人生的真正意義！如果將宇宙現(xiàn)象與宇宙靈魂作個(gè)比喻，宇宙現(xiàn)象猶如電腦顯示的銀屏圖像，宇宙靈魂猶如電腦正運(yùn)行著的各種軟件程序，而宇宙本體就是從不動(dòng)搖的不生不滅的“電腦”本身！圖像、軟件、電腦三者構(gòu)成了完美統(tǒng) 一的豐富世界。也就是說(shuō)宇宙現(xiàn)象（相），宇宙靈魂（識(shí)），宇宙本體（心）共同構(gòu)成了完美的宇宙世界，量子科學(xué)境界也是佛教的境界。
從世界觀及方法論上講，神學(xué)是人類思想之根基，它揭示的是宇宙本體的意義，其方法論是“自由心證”；哲學(xué)是脊梁，它揭示是宇宙現(xiàn)象的普通性運(yùn)動(dòng)規(guī)律（運(yùn)動(dòng)程序及方法），其方法論是“邏輯思維”；科學(xué)是末節(jié)之枝葉，它揭示的是具體某類宇宙現(xiàn)象的生滅演化及其作用，方法論是“觀察實(shí)驗(yàn)”。所以神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)三者共同指向了宇宙這棵真理大樹(shù)，其最終必然地走向統(tǒng) 一。宗教與科學(xué)的對(duì)立，哲學(xué)與神學(xué)的對(duì)立，以及他們的相互對(duì)立必將成為歷史，三者的包容與融合將共同形成人類大同文化的基礎(chǔ)。
而在人類認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上《道德經(jīng)》一句“絕學(xué)無(wú)憂”令人贊嘆。這句話大多數(shù)人根據(jù)字面理解為“棄絕了學(xué)問(wèn)，就沒(méi)有憂愁”。反向之意是：人們的憂愁來(lái)自學(xué)問(wèn)。如果依據(jù)這種觀點(diǎn)，古今的大學(xué)問(wèn)家都在憂天悲世之中度過(guò)一生了。人生在世，憂愁常伴，這是世事無(wú)常決定的?！胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，很多人平日處心做事，韜光養(yǎng)晦，低調(diào)做人，這都是為了減少樹(shù)大招風(fēng)而帶來(lái)的麻煩?？缮钪性S多事往往越低調(diào)，鬼越來(lái)敲門，確實(shí)令人防不勝防。
人類的終極目標(biāo)是追求人與自然和諧下的幸福。如何減少人生的憂慮，提高人類的幸福指數(shù)？老子在《道德經(jīng)》中給出了幾點(diǎn)啟示。首先《道德經(jīng)》第三章言“不現(xiàn)可欲，使民心不亂”，意思是不彰顯欲望，惑亂民心，令民少私寡欲。其次《道德經(jīng)》第八章言“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂”，對(duì)外無(wú)爭(zhēng)，沒(méi)有憂患。最后《道德經(jīng)》四十四章言“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”?！爸阒銊t足矣”，知道滿足，知道適可而止，人生則沒(méi)有危險(xiǎn)，天長(zhǎng)地久之道來(lái)自于中庸之行。老子哲學(xué)的通智之處，就是處處顯示著理性的光茫?！兜赖陆?jīng)》第四十八章“為學(xué)日益，為道日損”，其大意是求學(xué)問(wèn)要不斷學(xué)習(xí)增益，求道則不斷減約。從這句話也可以理解，人間技能學(xué)問(wèn)與宇宙大道是背道而馳的。也就是科技越發(fā)達(dá)，離道愈遠(yuǎn)，這就是科學(xué)融入神學(xué)的困難之處，也是科學(xué)之術(shù)服從宇宙之道的反思之始。
《 道德經(jīng)》的中心思想是要求人們自然無(wú)為，與道合吻。不論政治，軍事、人事、學(xué)問(wèn)等等都要順乎自然，《道德經(jīng)》六十五章又言“古之善為道者，非以明民，將以欲之，民之難治，以其智多”。這一條被后人某些專家稱為統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策，令天下人貽笑大方。
通過(guò)以上看出，老子將“自然無(wú)為”以外的東西，都視為妄為。我們?cè)倩氐健敖^學(xué)無(wú)憂”的本意上來(lái)，無(wú)憂非常容易理解，就是沒(méi)有憂患。絕學(xué)，則有多種理解。因?yàn)榻^字本身就有多種含義，其中主要有斷絕和極高兩種含義。這里的學(xué)字，結(jié)合道德經(jīng)其它章節(jié)的理解，應(yīng)為學(xué)問(wèn)之義?！兜赖陆?jīng)》所揭示的宇宙本質(zhì)及規(guī)律不僅讓全世界哲學(xué)家嘆服，也讓當(dāng)今科學(xué)難以企及，當(dāng)自然界逐年以愈加強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)反饋人類時(shí)，東方“天人合一”的思想我們接受越早也許人類明天就會(huì)更好。
作者簡(jiǎn)介：三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過(guò)了六年，在這充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來(lái)自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國(guó)文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛(ài)無(wú)疆的中華文人典型代表！
“三木秉鳳杯”第二十屆征文已經(jīng)拉開(kāi)帷幕，從2024年5月1日起至 2024年11月1號(hào)，歷時(shí)六個(gè)月。
征文種類：
現(xiàn)代詩(shī)歌、古詩(shī)詞、散文，小說(shuō)共四類。
二、征文要求 ：
1. 現(xiàn)代詩(shī)歌類限投3首，沒(méi)有字行限制。
2. 古體詩(shī)詞類作品限投3首。
3. 散文、書(shū)評(píng)、隨筆、雜文等作品各限投1篇，字?jǐn)?shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
4，來(lái)稿請(qǐng)發(fā)裸文，不要文檔，文件之類！附加本人照片，簡(jiǎn)介
5 ，來(lái)稿一經(jīng)刊發(fā)，除政治原因與學(xué)術(shù)抄襲外，不得以任何理由要求刪除！
6，征文目的是為了傳播文明文化，無(wú)需打賞！只需閱讀，點(diǎn)贊，在看的數(shù)量。如有偷機(jī)取巧，閱讀量與后臺(tái)統(tǒng)計(jì)不符，或被舉報(bào)者，一律視為購(gòu)買，立即取消參賽資格，全網(wǎng)通報(bào)，且永遠(yuǎn)不得參賽！
7，杜絕一稿多投，如一經(jīng)系統(tǒng)檢測(cè)發(fā)現(xiàn)，將不再允許參賽！
獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：
特等獎(jiǎng)1名：獎(jiǎng)金3000元。
一等獎(jiǎng)3名：獎(jiǎng)金600元。
二等獎(jiǎng)10名：獎(jiǎng)金200元。
三等獎(jiǎng)20名：獎(jiǎng)金100元。
優(yōu)秀獎(jiǎng)500名：獎(jiǎng)金30元。
鼓勵(lì)獎(jiǎng)300名：獎(jiǎng)金10元。
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