鳳凰涅槃之歌
－－佩玉“太陽(yáng)與鳳凰的頌歌”
王德塤
中國(guó)有沒(méi)有鳳凰涅槃的故事，有沒(méi)有鳳凰涅槃的出典? 鳳凰涅槃是否僅僅是郭沫若1921年自己編出來(lái)的一首詩(shī)的題目？這是中國(guó)
學(xué)術(shù)界的一大公案。
要解決這個(gè)問(wèn)題，還是需要借助于古玉紋飾的研究。
俗語(yǔ)有之曰:不以成敗論英雄。在古玉領(lǐng)域，同樣有一個(gè)規(guī)則：不以大小論好歹，而考究的是作品的精美程度和文化內(nèi)涵。本文介紹的這件佩玉“太陽(yáng)與鳳凰的頌歌”就是一件先漢的精美藝術(shù)品。
佩玉“太陽(yáng)與鳳凰的頌歌”高10.5公分，寬8.5公分。
佩玉雙虎高10.9公分，寬5.5公分。
王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)，距今2100年。此數(shù)據(jù)還需要采用其他檢測(cè)手段核實(shí)以后才能最終認(rèn)定。
貴州省曉風(fēng)殘?jiān)滤囆g(shù)館藏品（下同）。
畫(huà)面以燃燒的太陽(yáng)為中心，左鳳右凰呈軸對(duì)稱(chēng)排列，既是鳳凰在烈火中涅槃，又是“丹鳳朝陽(yáng)”的高古玉出典?！对?shī)經(jīng)·大雅·卷阿》有云：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。”
太陽(yáng)形象：
下面是另外一對(duì)玉虎佩，作為鳳凰玉佩構(gòu)成的時(shí)代參考資料：
王德塤采用尋龍尺場(chǎng)共振年份檢測(cè)儀檢測(cè)，距今2200年。此數(shù)據(jù)還需要采用其他檢測(cè)手段核實(shí)以后才能最終認(rèn)定。
古代鳳凰參考圖片：
考古發(fā)現(xiàn)的：
現(xiàn)代藝術(shù)畫(huà)：
（圖片取自網(wǎng)絡(luò)）
太陽(yáng)鳥(niǎo)“ 鳳皇于飛 ”。亦作“ 鳳皇于蜚 ”。 鳳和凰相偕而飛。喻夫妻相親相愛(ài)。亦常用以祝人婚姻美滿之辭?！对?shī)·大雅·卷阿》：“鳳皇于飛，翙翙其羽?！薄妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇罚骸?齊懿仲 欲妻 完 ，卜之，占曰：‘是謂鳳皇于蜚，和鳴鏘鏘?！?唐 李白 《早夏于將軍叔宅與諸昆季送傳八之江南序》：“前 許州 司馬 宋公 ，蘊(yùn)冰清之姿，重 傅侯 玉潤(rùn)之德，妻以其子。鳳凰于飛， 潘 楊 之好，斯為睦矣。” 唐 顏真卿《和政公主神道碑》：“鳳凰于飛，梧桐是依。噰噰喈喈，福祿攸歸?！?/p>
鳳凰雄的叫鳳，雌的則叫凰，亦稱(chēng)為朱鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鹍雞等，是中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，在中華文化中的地位僅次于龍。羽毛美麗，常用來(lái)象征祥瑞。
鳳凰和龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，最初在《山海經(jīng)》中的記載僅僅是“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”，而到最后卻有了麟前鹿后，蛇頭魚(yú)尾，龍文龜背，燕頜雞喙，成了多種鳥(niǎo)獸集合而成的一種神物。
鳳是人們心目中的瑞鳥(niǎo)，天下太平的象征。它與龍一起構(gòu)成了龍鳳文化。如同龍是封建帝王的象征一樣，鳳也成為后妃的符瑞。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長(zhǎng)，世界智慧科學(xué)院院士。西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專(zhuān)業(yè)。貴州省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專(zhuān)家、中國(guó)名山名寺名觀文化研究委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、廈門(mén)上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書(shū)》編委、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省易學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專(zhuān)家，貴州省收藏家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會(huì)顧問(wèn)、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)僚學(xué)研究中心研究員。
