原始三腳圓石鼎
王德塤
這一對原始三腳石鼎，一飾以原始人形象，一飾以牛頭形象。前者簡稱為“人鼎”，后者簡稱為“牛鼎”。
因年代久遠，自然形成的黑色包漿皮殼。
采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今9300年器。
人鼎外徑13公分，上外口徑8公分，內(nèi)口徑6公分，高10.5公分。
牛鼎外徑11公分，上外口徑9公分，內(nèi)口徑7公分，高9.4公分。
牛鼎的主紋飾夸張地表現(xiàn)了牛的兩個鼻翼和大眼睛，民間俗語有之云：“某眼睛瞪得象牛眼那么大！”，充分具備牛特征的就是那一對彎角：
至于人鼎的主紋飾的原始人頭插野雞翎的形象，足夠典型。我們在花山巖畫、貴州巖畫和大西南個地區(qū)發(fā)現(xiàn)的巖畫，象這樣的原始人形象，可以說比比皆是：
下面的圖片為廣西左江花山巖畫（取自網(wǎng)絡(luò)）：
因此，這一對原始三腳圓石鼎具有濃烈的遠古夜郎人藝術(shù)的風(fēng)格。
馬承源的《中國青銅器》（上海古籍出版社1988年版頁85）認為：“青銅鼎是在新石器時代廣泛使用的陶鼎的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。”而石器時代最先打造的祭器和生活用具的材質(zhì)還是石頭。陶器制作遠遠晚于石器。石器時代最卓越的發(fā)展就是形成了遠古玉文化的濫觴?！笆勒邽橛瘛保ㄔS慎《說文解字》）。正是在先民超漫長的石器制作實踐中，人們才逐漸發(fā)現(xiàn)了“石之美者”。筆者考慮到石器對玉文化不可磨滅的貢獻，故本文特別將這一對原始三腳圓石鼎列入玉紋飾研究系列之中。希望方家鑒諒。
因此，新石器時代的陶鼎是在石鼎的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。是由原始祭器的石鼎發(fā)展為炊具的陶鼎；從炊具的陶鼎再發(fā)展成為商朝青銅器炊具的銅鼎；青銅器炊具的銅鼎到了禮樂時代的西周就形成了著名的列鼎制度。
列鼎制度是姬周王權(quán)下等級森嚴的的標(biāo)志。鼎已然成為禮器。
這樣，中國的鼎文化就走過了由祭器、而炊具、而炊具兼禮器、而禮器的發(fā)展道路。作為禮器的鼎乃國之重器（《史記.秦始皇本紀(jì)》），誰敢“問鼎”，就意味著謀反。
因此，這一對原始三腳圓石鼎為中國鼎文化的鼻祖。該器包漿古老，宜為舊石器時代晚期的作品。如是，則牛鼎以牛頭為主紋飾就
有力地證明了中國農(nóng)耕文化在舊石器時代晚期就開始了。
牛鼎上還有三個先甲骨文字體①，使之達到了“國寶”級別：
這三個先甲骨文字體從右往左，分別是：
1、左右結(jié)構(gòu)方塊字：
左邊的偏旁為彎曲包耳的象形，右邊為象聲的“召”，屬于形聲字，全字釋為“邵”，通“昭”，精誠之義。
2、上下結(jié)構(gòu)的方塊字
這個上下結(jié)構(gòu)的字象倉庫，下為吊腳樓，參考金文，其義為“享”，亦即祭祀。
吊腳樓中如為一豎,則可解讀為“京”。
3、上中下結(jié)構(gòu)的方塊字
此字上部象堆起來的稻草垛，中間的“田”象寬闊的田地; 上中兩個結(jié)構(gòu)合起來在金文中讀“谷”；下部為”上”，為“上宮”之省。趙岐注《孟子.盡心下》曰“上宮，樓也?！薄墩f文》“樓，重屋也?！薄稘h書.五行志》“其上重屋，尊高者也?！惫蚀俗譃楣壬裰畼牵隇檗r(nóng)神廟，亦即后世的社稷壇。
綜合起來，三個字的意思就是：精誠地奉祭農(nóng)神廟。
顯然，這三個字比籀文要古老得多，而且是標(biāo)準(zhǔn)的屬于象形文字體系的方塊字！堪稱中國字之母。
但是，要進一步了解這三個字，還必須介紹此件的身世來歷。
遵義張先生的這一對原始三腳圓石鼎在文革中僥幸逃過一劫。
張先生的父親是一位機電工程師，雅好古文字和治印，藏有祖?zhèn)鳚h朝銅鏡等文物，有面銅
鏡上面有籀文的24個字的銘文（詳后文）。父親曾經(jīng)寫過一冊《金石籀文考》的手稿，其中就主要包括了這24個字的大篆銘文。文革時期，他的父親被打為“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”“漏劃地主”，造反派還開了一輛解放牌來抄家，其中就包括搶劫了這冊《金石籀文考》的手稿。
文革后期，張先生去其父單位要求為父親落實政策，并要求歸還抄家搶劫去的古物、書籍、手稿、機電工具、金戒指、玉器和幾對祖母綠手鐲（其母的陪嫁）等私人財物。當(dāng)時的那個齊局長說:革委會班子都換了幾屆人了，查無下落。你要聽從毛主席的指示：要正確對待革命群眾！
時全國抄家成風(fēng)，紅衛(wèi)兵抄家搜到的文物、古籍在大街中間堆成了小山，燒了一部分，其余的就任其日曬雨淋。行人沒有任何人敢去用手摸一下，甚至也不敢走攏去看一看。避之唯恐不及，都是匆匆忙忙地走開。
張先生的父親被關(guān)“牛棚”以后，其母也逃到了鄉(xiāng)下。張先生見風(fēng)聲日緊，銅鏡和其他的青銅器、瓷器、古玉等一些他認為比較“好看”的古董和一批老唱片就被張先生藏在后院破土夾墻中間，幸免于難。當(dāng)時作為中學(xué)生的他根本不懂這些古物的重要價值，他的想法，也不是看重這些東西，主要還是害怕這些封資修的“四舊”，一旦作為罪證被發(fā)現(xiàn)以后，會加重父親的罪責(zé)，而且全家都會因此而抬不起頭來。丟出去吧，怕被人發(fā)現(xiàn)；燒吧，又燒不了；砸呢，他力氣太小，砸不動，況且也實在下不了手。思來想去，還是把一部分藏起來算了。張先生有些報怨父親：有錢怎么盡買這些無用的東西，現(xiàn)在成為家庭的包袱！
其母的收藏損失最慘重，因為他的柜子經(jīng)常上鎖不讓孩子翻看，張先生就無法替她秘藏。結(jié)果，人家無產(chǎn)階級革命造反派進門來一斧頭就把柜門劈開了。
可憐這一對原始三腳石鼎，除了父親以外，張先生和抄家的無產(chǎn)階級革命造反派都沒有把它瞧上眼，任其撂在屋子的黑角落，造反派領(lǐng)袖撿起一個來隨便看了看，趕快就扔下了。
如今張先生最遺憾的就是由于父親早逝，這一對原始三腳石鼎的出處便無從查考了。
雖然此件的包漿和整體的開門肯定了此件的真實性，但是這個遺憾造成的問題是：我們需要繼續(xù)研究，需要弄清楚這三個象形文字屬于哪個遠古民族的文字體系，從而尋找相同體系的文字來進行進一步的比對釋讀，進行更深入的研究。
這三個文字完全不同于甲骨文、籀文的演變系統(tǒng)，例如，后者有從圓弧形朝線形演變的可尋軌跡，而這三個文字已經(jīng)純?nèi)粚儆谝粋€成熟的線形文字體系。 因此，這三個文字不直接隸屬于甲骨文、籀文系統(tǒng)。
這樣的文字體系，就我們目前的研究所見，只能是中國西南夜郎系民族的先甲骨文字體體系。先甲骨文字體系統(tǒng)啟發(fā)了甲骨文系統(tǒng)的發(fā)生和發(fā)展。
試看下面的圖片：
5000年前的鱉國文字：
原始時代的貴州巖刻文字：
（《貴州巖畫》文字圖；王長城根據(jù)照片摹寫）
下面是綦江僚山先甲骨文字體，綦江博物館提供，王德塤描摹、編號：
中國西南在太古已經(jīng)出現(xiàn)過這樣成熟的方塊象形文字體系，從而徹底顛覆了人們對中國文字發(fā)展史的舊觀念。
這一對原始三腳圓石鼎是遠古夜郎民族留給后人讀書識字的標(biāo)準(zhǔn)器。
注;
① 關(guān)于先甲骨文字體:見以下系列論文——
王德塤、王長城《鳛國與鳛龍考略》，載貴州省文化廳《藝文論叢》2013年3期，又，《鳛國與鳛文化考略》畢節(jié)學(xué)院學(xué)報2014年2期。修改稿載《鰼源古鎮(zhèn).寨壩》中國出版集團、現(xiàn)代出版社2016年6月版。
王長城《開明大夜郎國文字符號研究
——夜郎文字研究系列之一》（發(fā)表在《貴州社會科學(xué)》2014年7期）
王德塤、王長城、周麟《黔北夜郎考古的新發(fā)現(xiàn)
——綦江鳛文化考古調(diào)查記》（畢節(jié)學(xué)院學(xué)報2014年9期）；《綦江文藝》2014年第6期、2015年第1期轉(zhuǎn)載。
王長城、王德塤、《先甲骨文字體研究》《貴州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2014年6期）
王德塤、王長城:《論天竺大鰼帝國》載貴州省文化廳刊物《藝文論叢》2016年2期。
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長，世界智慧科學(xué)院院士、西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學(xué)一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會會員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會僚學(xué)研究中心研究員。
