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詩(shī)歌中的歷史之一 ＞＞＞

?文/屈入均

序：歲大饑，人自賣身為肉于市曰菜人。有贅某家者，其婦忽持錢三千與夫，使速歸。已含淚而去，夫跡之，已斷手臂，懸市中矣。

夫婦年饑同餓死，不如妾向菜人市。

得錢三千資夫歸，一臠可以行一里。

芙蓉肌理烹生香，乳作餛飩?cè)藸?zhēng)嘗。

兩肱先斷掛屠店，徐割股腴持作湯。

不令命絕要鮮肉，片片看入饑人腹。

男肉腥臊不可餐，女膚脂凝少汗粟。

三日肉盡余一魂，求夫何處斜陽(yáng)昏。

天生婦作菜人好，能使夫歸得終老。

生葬腸中飽幾人，卻幸烏鳶啄不早。

歷史背景：

詩(shī)中寫的是清軍在兩廣一帶四處擄掠，百姓慘遭不幸。次年廣州發(fā)生大饑荒，人們吃盡樹(shù)皮草根后，有人便以人為糧，“菜人市場(chǎng)”也就應(yīng)運(yùn)而生。

詩(shī)歌中的歷史之二 ＞＞＞

?文/譚嗣同

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

譯文：

看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁?jiǎn)⒊芟駨垉€一樣受到人們的保護(hù)。也希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機(jī)完成變法維新的大業(yè)。我橫刀而出，仰天大笑，因?yàn)槿フ吆土粽吒文懴嗾?、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄?/span>

歷史背景：

戊戌變法，又稱百日維新、維新變法、維新運(yùn)動(dòng)，是晚清時(shí)期以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派人士通過(guò)光緒帝進(jìn)行倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，提倡科學(xué)文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)。

戊戌變法從1898年6月11日開(kāi)始實(shí)施。其主要內(nèi)容有：改革政府機(jī)構(gòu)，裁撤冗官，任用維新人士；鼓勵(lì)私人興辦工礦企業(yè)；開(kāi)辦新式學(xué)堂吸引人才，翻譯西方書(shū)籍，傳播新思想；創(chuàng)辦報(bào)刊，開(kāi)放言論；訓(xùn)練新式陸軍海軍，科舉考試廢除八股文，取消多余的衙門和無(wú)用的官職。因變法損害到以慈禧太后為首的守舊派的利益而遭到強(qiáng)烈的抵制。1898年9月21日慈禧太后等發(fā)動(dòng)戊戌政變，光緒帝被囚，康有為、梁?jiǎn)⒊謩e逃往法國(guó)、日本，譚嗣同等戊戌六君子被殺，歷時(shí)103天的變法失敗。

戊戌變法是一次具有愛(ài)國(guó)救亡意義的變法維新運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上一次重要的政治改革，也是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，這次變法促進(jìn)了思想解放，并且對(duì)思想文化的發(fā)展和促進(jìn)中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)步起了重要推動(dòng)作用。

?文/孫中山

萬(wàn)象陰霾掃不開(kāi)，紅羊劫運(yùn)日相催。

頂天立地奇男子，要把乾坤扭轉(zhuǎn)來(lái)！

歷史背景：

本詩(shī)作于1899年秋，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的革命黨人，在與支持革命的幫會(huì)打交道時(shí)，都以此詩(shī)為聯(lián)絡(luò)語(yǔ)，所以又稱革命歌、起義歌。此詩(shī)淺顯易懂，極具鼓動(dòng)性，雖然“紅羊”一詞用了典故，但當(dāng)時(shí)的人大都能夠理解。

話說(shuō)“紅羊”：

據(jù)說(shuō)，南宋理宗時(shí)，有一位名叫柴望的算命先生上書(shū)提請(qǐng)朝廷注意，每逢丙午、丁未年，國(guó)家必有禍患。這是因?yàn)椋旄芍械摹氨薄岸　焙偷刂е械摹拔纭痹陉庩?yáng)五行里都屬火，為紅色，而“未”這個(gè)地支在生肖上是羊，從此，每六十年出現(xiàn)一次的“丙午丁未之厄”就稱為“紅羊劫”。孫中山寫這首詩(shī)，是在鼓勵(lì)同志們努力，發(fā)動(dòng)起義、推翻清廷。

?文/蔡京

八十一年往事，四千里外無(wú)家。

如今流落向天涯，夢(mèng)到瑤池闕下。

玉殿五回命相，彤庭幾度宣麻。

止因貪此戀榮華，便有如今事也。

歷史背景：

蔡京，北宋奸臣，巨貪。南逃，途經(jīng)潭洲（今長(zhǎng)沙），百姓拒售其食物，旅館拒其留宿，雖懷巨資，也只能落得饑寒交迫，一命嗚呼。彌留之際，蔡京在長(zhǎng)沙東明寺留下此闕絕命詞。

蔡京得勢(shì)，自己喜愛(ài)斂財(cái)奢靡無(wú)度不提，還仗著時(shí)局太平、庫(kù)房充盈，十分熱衷于宣揚(yáng)他奢侈的價(jià)值觀，向皇帝供奉金銀絹帛，勸他修建行宮園林用來(lái)享樂(lè)，以奢侈為風(fēng)尚。殊不知他獻(xiàn)給徽宗的數(shù)十萬(wàn)錢，連栓錢的麻繩上都沾著困厄而亡的百姓的血淚；建起的富麗堂皇的宮殿，連柱子底下都是百姓日夜哀哭的亡魂！蔡家的煊赫，到了奴婢們都能跟著獲得富貴的程度。蔡京的無(wú)法無(wú)天，到最后就連一向?qū)櫺潘幕兆诙紵o(wú)法忍受下去。

從宣和二年（1120年）被罷相到宣和六年（1124年）再次啟用，蔡京已經(jīng)在幾年間衰老到了難以估量的地步：他早就德不配位，現(xiàn)在更是老眼昏花了。連宰相的日常事務(wù)，都不得不讓兒子代為處理。即便如此，直到被趕下相位，蔡京都依然貪戀權(quán)勢(shì)，盤桓不肯去。如此小人行徑，無(wú)怪乎日后能做出棄國(guó)南逃的事情——

短短兩年倏忽而過(guò)，南下的金軍攻破了國(guó)都。汴京安寧繁榮的美夢(mèng)驟然破碎了，宮闈貴人的歌舞升平、市井小民的自得其樂(lè)……都消隱無(wú)蹤。群情沸騰，天下士人秉刀筆而直指蔡京，唾其為“六賊之首”！

● 運(yùn)動(dòng)四原則

★ 反蔽（去偽存真）

★ 返生（循環(huán)重生）

★ 沖力（激蕩涌搖）

★ 厚重（重為輕根）

● 詩(shī)寫三維度

——反彈病弊。標(biāo)志性、統(tǒng)領(lǐng)性

——“非詩(shī)”為詩(shī)。標(biāo)志性、拓展性

——非主流為主。包容性、多元性

  “反”者，涵義豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它出自老子《道德經(jīng)》（下同）的第40章：“反者，道之動(dòng)?！备鶕?jù)道家哲學(xué)，它不是一個(gè)貶義詞，而是指合乎道之本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。即：事物相反相成的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)和返本歸根的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)。本文從這個(gè)視角出發(fā)，綜合《道德經(jīng)》的思想體系，認(rèn)為“詩(shī)反主義”，對(duì)當(dāng)前的先鋒詩(shī)寫，可以生發(fā)很多的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。
    
● 運(yùn)動(dòng)四原則

★ 反對(duì)
   

  反對(duì)即反向?qū)α⒑拖喾聪喑?。的確，只有長(zhǎng)，沒(méi)有短；只有一，沒(méi)有二、三的事物肯定是僵化的，腐朽的。因此在世界觀和詩(shī)學(xué)上，我們崇尚多元并存，崇尚求同存異，反對(duì)任何單一向度的霸權(quán)。從這個(gè)啟發(fā)，本文提煉一個(gè)關(guān)鍵詞：反對(duì)。我們們認(rèn)為：一個(gè)“反動(dòng)主義”者，就是一個(gè)個(gè)性主義者，一個(gè)永遠(yuǎn)地反別人、反自己人、反自己的懷疑者、破格者、拓展者，促進(jìn)事物的互相制衡（而非“彼可取而代”的打倒或壓倒），推動(dòng)事物更良性的發(fā)展運(yùn)行。
   
★ 反蔽

★ 反省

  《道德經(jīng)》一書(shū)中充滿了對(duì)文明、對(duì)貪欲、對(duì)人自身的審視。這對(duì)一個(gè)“反動(dòng)主義”者的啟發(fā)就是：“真的猛士，敢于面對(duì)慘淡的人生?！比绻f(shuō)，“反蔽”更多地是批判、對(duì)抗、撕破外力強(qiáng)加的虛假與遮蔽，反省，則是直面自身與生俱來(lái)或后天沾染的鄙陋和毒素。這個(gè)“自身”，就是我們置身其中的歷史、文化、政治、社會(huì)、藝術(shù)、道德、人性……。還如魯迅所說(shuō)，我們不是治病的醫(yī)生，但要引起療救的注意。此外，這也是為時(shí)代“立此存照”，為后人留下時(shí)代的“詩(shī)史”。

★ 返生

 “夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”（第16章）；“萬(wàn)物周行而不殆”（第25章）。

  萬(wàn)物是根據(jù)矛盾雙方的消長(zhǎng)不斷循環(huán)的。其實(shí)，古往今來(lái)的藝術(shù)現(xiàn)象也只是在母題和本質(zhì)上的形態(tài)循環(huán)。下半身是創(chuàng)新嗎？看看歷代的艷情詩(shī)，其實(shí)下半身也不新鮮。垃圾派新鮮嗎？《莊子》就開(kāi)了寫低審丑的先河，宋詩(shī)更有寫低寫丑寫上廁所看蛆蟲(chóng)的。廢話詩(shī)新鮮嗎？上世紀(jì)30年代的廢名、俞平伯們，就很廢話，寫得很好。所以萬(wàn)物和藝術(shù)都是如此，本質(zhì)不變，形態(tài)循環(huán)。例如我們現(xiàn)在提倡微小說(shuō)詩(shī)和微敘事詩(shī)，而歐陽(yáng)修的《生查子?元夕》就是一首很好的微小說(shuō)詩(shī)，陳師道的《示三子》就是一首很好的微敘事詩(shī)。上世紀(jì)80年代，新世紀(jì)前后，都可以找出不少相關(guān)的詩(shī)作。只不過(guò)，新世紀(jì)的下半身、垃圾派和廢話詩(shī)勢(shì)頭很猛，一定程度上遮蔽和弱化了這一方向的詩(shī)寫。我們?cè)谛碌臅r(shí)代，也就是微時(shí)代，提出了微小說(shuō)詩(shī)，微敘事詩(shī)，進(jìn)行深入地探索和構(gòu)建，并努力賦予其時(shí)代的特征和風(fēng)貌，這就是主流轉(zhuǎn)為非主流后的循環(huán)再生。

  “歸根曰靜”（第16章）；“靜為躁君”（第26章）。靜勝躁,寒勝熱.清靜,為天下正（第45章）；“天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出?！保ǖ?章）

  道家講大智若愚，大成若缺，大道至簡(jiǎn)……所以我們崇尚一種看似有缺陷的“簡(jiǎn)單”。去存在之蔽，亦去語(yǔ)言繁復(fù)之蔽。當(dāng)然，“簡(jiǎn)單”其實(shí)并不“簡(jiǎn)單”。沒(méi)有“大智”，就不會(huì)有“若愚”；沒(méi)有“大道”，就不會(huì)有“至簡(jiǎn)”；沒(méi)有“大巧“，也不會(huì)有“若拙”。質(zhì)樸就是質(zhì)感、具體、樸素。抽象的“道”，終歸是“道可道，非常道”；所以，再深?yuàn)W的道理、思想、情感，最好還是能化作可觀可感的人、事、物。此外，在詩(shī)的語(yǔ)言和技藝上，我們認(rèn)為也不要過(guò)多地玩“花架子”，應(yīng)裁剪得體，自然簡(jiǎn)樸，不留斧鑿之痕。

★ 厚重

  “道常無(wú)為而無(wú)不為”（第37章）。 

  ——反彈病弊。標(biāo)志性、統(tǒng)領(lǐng)性

  反弊是“詩(shī)反”四原則在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)背景與詩(shī)學(xué)語(yǔ)境下的產(chǎn)物。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，積弊日久，病象紛呈，正是大轉(zhuǎn)型、大變革的風(fēng)起云涌之時(shí)；先鋒詩(shī)寫領(lǐng)域，身體詩(shī)寫、垃圾詩(shī)寫、日常詩(shī)寫和語(yǔ)言形式本位詩(shī)寫先后取得了很大的突破和成績(jī)，但同時(shí)，也呈現(xiàn)出泛濫之勢(shì)，甚至一味沉溺其中，逃避殘酷的社會(huì)生存，缺乏精神上的擔(dān)當(dāng)和藝術(shù)上的拓展。基于此，“反動(dòng)主義”應(yīng)時(shí)而生，反彈社會(huì)之病弊，強(qiáng)化國(guó)民的公民意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，致力為中國(guó)詩(shī)歌提升精神、灌注熱血，賦予新的氣象和新的面貌。當(dāng)然，另一方面，對(duì)主流詩(shī)寫領(lǐng)域廣泛存在的 不能面對(duì)真實(shí)之社會(huì)、人性、存在遮蔽寫作，反弊者，也是反蔽，反對(duì)藝術(shù)上的偽、虛、繁，崇尚去偽存真、去蔽返真和返璞歸真。

★ 二級(jí)“詩(shī)反”：反詩(shī)

  ——非主流為主。包容性、多元性

  如果說(shuō)，反弊和反詩(shī)是狹義的“詩(shī)反主義”，是可以作為詩(shī)派來(lái)打造的“詩(shī)反主義”，那么，反主流層面的“詩(shī)反主義”，則是廣義的、多元的、包容性、精神思潮性的反動(dòng)主義。一切探索的、創(chuàng)新的、循環(huán)重生的非主流詩(shī)和理論、取向等，我們都可以將之涵括進(jìn)來(lái)。但一旦這些方向成熟泛濫，乃至主流化、經(jīng)典化，“反動(dòng)主義”者則應(yīng)尋求其它非主流方向?qū)@些主流與“經(jīng)典”進(jìn)行對(duì)立與沖擊。

  按：文章經(jīng)吸納各位同仁意見(jiàn)，數(shù)易其稿；其中“詩(shī)感”、“詩(shī)反”概念由老X（張XX）先生提出，并給予很多具有理論建設(shè)性的指導(dǎo)意見(jiàn)。附《詩(shī)歌周刊》先后刊發(fā)各個(gè)版本和相關(guān)理論：

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參考文獻(xiàn)：

1、2015年1月4日，《詩(shī)歌周刊》142期《“詩(shī)反主義”詩(shī)學(xué)論綱》：

http://sgzk.org/sgzk/100/142/sp/2015/0104/7173.html

2、2015年8月6日，《詩(shī)歌周刊》173期《“詩(shī)反主義”詩(shī)學(xué)討論稿之一：http://sgzk.org/sgzk/150/173/sp/2015/0816/9225.html

3、2015年9月27日，《詩(shī)歌周刊》179期《“詩(shī)反主義”詩(shī)學(xué)理論綱領(lǐng)與闡釋》：

http://sgzk.org/sgzk/150/179/sp/2015/0927/9719.html

4、相關(guān)論述：2016年1月18日，《詩(shī)歌周刊》182期，

文人的脊椎骨在“文革時(shí)期”就被敲碎了，至今，已被碾壓成了粉末。

有人早早的就說(shuō)過(guò)，做奴才是不幸的，如果做了奴才，還能從做奴才的生活中找出幸福和自豪，不知疲倦的去贊美，去歌頌，那就不可救藥了。

請(qǐng)記住一句話，文學(xué)不是批判的武器，但永遠(yuǎn)要對(duì)武器進(jìn)行批判。

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