殷初文祀牛排氣管宮燈
王德塤
殷初文祀牛排氣管宮燈規(guī)格：高51.5公分，寬14公分，長43公分，燈蓋直徑18公分；重8.6公斤。
時代定位：商初。文而化之，是祭祀的目的。
本器紋飾華麗，全世界僅日本泉屋博物館有類似的一件，可惜沒有銘文。史載五侯科技發(fā)達。新發(fā)現(xiàn)的本器五侯文祀牛排氣管宮燈，時代早于日本藏品。
王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今3350年，公元前1327年，商王朔盤庚時期器。此數(shù)據(jù)還需要采用其他檢測手段核實以后才能最終認定。
鳳凰紋飾一大一小，顧盼生姿，表現(xiàn)母愛主題：
銘文考證
摹本如下：
編碼如下：
排氣管銘文A邊
編碼1為“絲”，有金文等可參。
編碼2為“后”。
編碼3為“用”。
編碼4為“?！?，通“寶”。
東夷五侯尤之妻絲后用寶。
1、排氣管銘文B邊
排氣管B邊編碼2同“隱”，隱藏。音yin。《說文》：“，匿也。象曲隱蔽形。讀若隱。”
排氣管B邊編碼4為“皿”，銅盤名?！墩f文》：“皿，飯食之用器也。象形。與豆同意。凡皿之屬皆從皿。讀若猛。武永切。”
排氣管B邊編碼6為“吋”，叱，音dou?！陡膫v四聲篇海》引《川篇》：“吋，田丑切，叱?！?/span>
燈壁銘文A邊
釋文：唯五月辰日在“口亥”（地名。五侯尤之國都，地望不詳。）帝后?庸文用絲匄（祈禱）。
編碼1為“佳”，通“唯”，異體字金文有等等。
編碼2為“五”。
編碼3為“月”。
編碼4為“辰”，金文異體字有等。
1. 編碼5為“才（在）”。金文異體字有等。十二地支之五。用以紀日；亦用以紀時,即午前七時至九時。
編碼6為“口”。發(fā)問，詢問。也作“”?！豆騻鳎[公四年》：“吾為子口隱也?！比钤？庇洠骸凹础墩f文》‘’字之省。”按：這里為占卜發(fā)問。
編碼7為“亥”的異體字，參考金文“亥”的他體：等等。
按：這里意為占卜發(fā)問于五月某甲的亥時。
編碼8為“帝”，音di。指天帝或世系中高于“祖”一輩的“帝”。
編碼9為“后”。
帝后為天子或帝王之妃。
編碼10為“?”，音mi。乃《說文》忽體中間的筆畫省減?！墩f文》：“?，周行也?！倍巫⒆鳌邦埂保W(wǎng)義。
編碼11為“庸”，《說文》 ：“庸,用也。從用從庚。”金文用作“用”；奴仆；通“誦”，陳述。有金文異體字等可以參考。
編碼12為“文”。
庸文即用文。指于社會文而化之。
按：這里為發(fā)問的內(nèi)容；帝后可周行文化社會否？
編碼13為“用”。
編碼14為“絲”，參金文等等。
用絲，這里指發(fā)展蠶桑絲織業(yè)。可聯(lián)系陜西省博物館的金蠶文物為證。
燈前編碼15為“匄”，“用匄”金文習(xí)慣用語，祈禱?！坝媒z匄”，為絲后領(lǐng)導(dǎo)的絲織業(yè)祈禱。
此為問卜結(jié)果。
2、B邊銘文
編碼1為“癸”，參考和《中國篆刻大字典》。
編碼5為“易”，通“賜”。
編碼7為“?”，田間小路，音gou?！队衿锊俊罚骸?，畦也?！薄都崱肪雍钋校胶钜?。
編碼8、9為“五侯”。
編碼10為“尤”，侯之名。
“五侯”為商末、周初東夷的五個諸侯國。有豐伯、薄姑（不故）等。《漢書．地理志》：“殷末有薄姑氏，皆為諸侯，國此也。至周成王時，薄姑氏與四國共作亂，成王滅之，以封師尚父?！?/span>
過去，只知道五個諸侯國中豐伯、薄姑（不故）兩個國君的名字，現(xiàn)在知道其中第三位叫“尤”。其王妃絲后即為器主。其王妃絲后在國家施行教化，率民盡力蠶桑絲織，故名之曰“絲后”，是眾望所歸。
《詩·大雅·大明》：“維師尚父，時維鷹揚”。 毛 傳：“尚父，可尚可父”。 鄭玄 箋：“尚父，呂望 也。尊稱焉”。一說為呂望之字。 馬瑞辰通釋：“‘父’與‘甫’同。甫為男子美稱， 尚父其字也，猶山甫、 孔父之屬”。 《史記·周本紀》說：“召公為保，周公為師，東伐淮夷，殘奄，遷其君薄姑。”《魯周公世家》說：“管、蔡、武庚等率淮夷而反。周公乃奉成王命，興師東伐……寧淮夷東土?！敝芄?，成王東征雖涉及淮夷，而主要是在山東省境，此為東夷起源的地區(qū)，也是夏、商時東方諸夷的核心地區(qū)。金文為當(dāng)時實錄，西周早期以東夷概稱東方諸夷部落與方國，淮夷包括即在其中。
五侯指公、侯、伯、子、男五等諸侯。春秋·魯·左丘明《左傳·僖公四年》：“五侯九伯，女實征之，以夾輔周室。” 實 副詞：確實；的確。
德塤按：東夷五侯是指五個部落。詳后參考資料3。
齊桓公爭霸，率諸侯之師進軍楚國，楚成王派屈完質(zhì)責(zé)，管仲曾引這句話作出師之借口，并向楚國問罪苞茅之貢和周王南征未歸之事。
編碼11為“易”，通“賜”。
編碼12為“用”。
編碼13為“作”。
編碼14為“文”，參“文”的金文等等。
編碼15為“祀”，參“祀”的金文
等等。
本器自名為“文祀”。
“文祀”為多義詞。
“文祀”一詞，網(wǎng)絡(luò)一說夏朝玉器上面就出現(xiàn)過。
本器既然自名為“文祀”，是否其功能并不是照明，而跟古代的名目繁多的祭祀活動有關(guān)系？參考以下資料，可知所謂“文祀”就是跟“武祀”對應(yīng)的“文化之祀”。文而化之，是祭祀的目的。
1、山西省文水縣民間文藝中有文水 鈲子是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，她屬于民間原生態(tài)打擊樂，起源于祭祀文祀和農(nóng)耕文化者，隊伍龐大，道具服裝種類特多，歷史悠久，歷史價值很高，是文水縣勞動人民勤勞智慧的結(jié)晶，有著很高的藝術(shù)價值和社會價值。這里，“文祀”需要祭祀，似乎又是人名。是否即夏代曾經(jīng)擔(dān)任宰相的“文祀”？
2、在光山三臺八景（文化）中，有詩贊曰：“戍樓憑雉列，文祀倚云開。赤帝時司令，南薰歌阜財。高流避暑會，絕勝曲江隈”
3、《萬歷野獲編》云：其一請封建庶人之后為王， 以奉懿文祀。
4、文章題目：日本佛教文祀 淵源 考，這里的“文祀”為“文化”之異名。
5、祭祀，“文祀”的另外一面就是“武祀”。過去有云：恢復(fù)文祀之后，武祀自然不能缺位。
5、《吳越春秋·勾踐入臣外傳》：“昔湯入夏，付國于 文祀 ； 西伯 之殷，委國于一老。” 這里的“文祀”為夏代名人曾經(jīng)擔(dān)任宰相。
本器的“用作文祀”，是否指五侯之“文祀”老祖？他作為夏代宰相曾經(jīng)創(chuàng)制“文祀宮燈”？
姑錄此備考。
參考資料
1、東夷是指中國先秦時期，尤其是商、周時期中原居民對黃河流域下游居民的總稱。從考古上說，東夷是指自后李文化始至岳石文化的承載者。東周時期，經(jīng)齊、魯?shù)葒谏綎|地區(qū)的多年經(jīng)營，夷、夏逐漸融合。古時謂東夷有九種，《論語·子罕》：“子欲居九夷。”疏：“東有九夷：一玄菟、二樂浪、三高驪、四滿飾、五鳧更、六索家、七東屠、八倭人、九天鄙。” 《后漢書·東夷傳》云： “夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽夷。”東夷文化是中國先秦時期最古老的文明之一，東夷文明的許多方面都與中原文明不分伯仲。東夷人是中國最古老文字、弓箭、禮制和金屬的發(fā)明和使用者。
參考資料：
2、東夷五侯：西周初期，周公率大軍分三路東征，剿滅山東地區(qū)的“東夷五侯”，即：奄、徐、盈、熊、蒲姑不服周朝統(tǒng)治的部落時，進一步將道路拓寬、延伸，形成了關(guān)中地區(qū)至臨淄的周道。
參考資料：
1926年秋，瑞典皇太子和皇妃來日本訪問，第一目的有兩處，一是參觀正倉院，另一處是觀賞住友家的古銅器。
2、西漢牛形燈，日本泉物博物館國寶
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，西南夜郎文化研究院前所長，世界智慧科學(xué)院院士、西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學(xué)一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學(xué)會會員、貴州省易學(xué)與國學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學(xué)會僚學(xué)研究中心研究員。
