張國(guó)銀:一直從事教育工作。自學(xué)書法創(chuàng)立了書法運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)，發(fā)表了《書法也是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)》等論文，對(duì)于學(xué)習(xí)書法很有指導(dǎo)價(jià)值。中國(guó)東方文化研究會(huì)藝術(shù)研究員一級(jí)書法師，金牌培訓(xùn)師。國(guó)都杯金獎(jiǎng)，文化傳承全國(guó)書畫大賽金獎(jiǎng)。
專業(yè)人士告訴我們：書法中的間架結(jié)構(gòu)是至關(guān)重要的。間架結(jié)構(gòu)是指書法作品中的線條、筆畫、字形等元素之間的關(guān)系。在書法中，間架結(jié)構(gòu)可以使書法作品更加美觀、和諧、有序，間架結(jié)構(gòu)的好壞直接影響到書法作品的整體效果。有人將書法的間架結(jié)構(gòu)與房屋建筑作類比。書法和建筑雖然是兩種不同的藝術(shù)形式，但它們之間有著緊密的聯(lián)系和相互影響，書法和建筑都注重結(jié)構(gòu)和空間的布局。追求形式與功能的統(tǒng)一。注重細(xì)節(jié)和精神內(nèi)涵的表達(dá)，以及追求簡(jiǎn)潔雅致的美感。鑒于此，對(duì)間架結(jié)構(gòu)的研究越來(lái)越專業(yè)化，越來(lái)越細(xì)化，研究間架結(jié)構(gòu)的書籍可謂汗牛充棟，輔導(dǎo)書法學(xué)子的各種教材精益求精，教材都被按間架結(jié)構(gòu)理論編寫，越來(lái)越精致。然而如果將今天的書法作品與歷代相比較，不必說(shuō)晉唐，也不必說(shuō)宋元明，即便與清代與民國(guó)時(shí)期的書法家相比較，也相形遜色。因此，要讓我們這一時(shí)代的書法作品也能在歷史上占有一席之地，得審視間架結(jié)構(gòu)這一理論，認(rèn)識(shí)其局限性，認(rèn)清其只能出低端作品的緣由。1、結(jié)字結(jié)體不同于間架結(jié)構(gòu)。翻開(kāi)中國(guó)書法史，對(duì)于結(jié)字結(jié)體、間架結(jié)構(gòu)最早是唐代歐陽(yáng)詢的《三十六法》。元趙孟頫《題蘭亭十三跋》中有一段話：“書法當(dāng)以用筆為上，結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)體因時(shí)而異，而用筆千古不易?！笨梢?jiàn)那時(shí)趙孟頫他們講的是結(jié)體。最早講述間架結(jié)構(gòu)的是明代李淳《大字結(jié)構(gòu)八十二法》，到了清代，有了黃自元的《間架結(jié)構(gòu)九十二法》，這是最權(quán)威的間架結(jié)構(gòu)論著了。結(jié)體結(jié)字的結(jié)不同于間架結(jié)構(gòu)的結(jié)。上古有結(jié)繩為字，結(jié)繩的結(jié)意思近似于結(jié)體結(jié)字的結(jié)。結(jié)，重的完成過(guò)程，結(jié)是動(dòng)詞。書譜說(shuō)：“心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理?！苯Y(jié)，即為揮運(yùn)，結(jié)字結(jié)體就是著眼揮運(yùn)之理。“使轉(zhuǎn)提按”也就是結(jié)體結(jié)字之結(jié)。而間架結(jié)構(gòu)，黃自元《間架結(jié)構(gòu)九十二法》開(kāi)篇即說(shuō)“昔人論間架以有中畫之字為式，論結(jié)構(gòu)，以無(wú)中畫之字為式。茲比而合之，不復(fù)區(qū)別?！狈_(kāi)詞典對(duì)結(jié)構(gòu)二字的定義：結(jié)構(gòu)，漢語(yǔ)詞匯，讀音為jié gòu，意思由組成整體的各部分的搭配和安排，是語(yǔ)文名詞。
將歐陽(yáng)詢的《三十六法》和黃自元的間架結(jié)構(gòu)九十二法相比照，差異之處一目了然，兩者為兩個(gè)不一樣的書法體系。歐陽(yáng)詢的《三十六法》，先讀歐陽(yáng)詢《八訣》這樣一段話：澄神靜慮，端己正容，秉筆思生，臨池志逸。虛拳直腕，指齊掌空，意在筆前，文向思后。分間布白，勿令偏側(cè)。墨淡則傷神彩，絕濃必滯鋒毫。肥則為鈍，瘦則露骨，勿使傷于軟弱，不須怒降為奇。四面停勻，八邊具備，短長(zhǎng)合度，粗細(xì)折中。心眼準(zhǔn)程，疏密欹正。筋骨精神，隨其大小。不可頭輕尾重，無(wú)令左短右長(zhǎng)，斜正如人，上稱下載，東映西帶，氣宇融和，精神灑落，省此微言，孰為不可也。
歐陽(yáng)詢的三十六法是這種書法理論的具體詮釋，是為了處理書寫過(guò)程中的各種問(wèn)題，包括字形問(wèn)題，如上所說(shuō)“四面停勻，八邊具備，短長(zhǎng)合度”，三十六法中“捷速”“意連”“救應(yīng)”等則為用筆之法。而黃自元?jiǎng)t是就字形論字形。九十二法都是字形搭配安排之法。2、間架結(jié)構(gòu)，讓藝術(shù)漸漸遠(yuǎn)離。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，有據(jù)可查最早論述間架結(jié)構(gòu)的是明代李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》。而館閣體也在這時(shí)期出現(xiàn)，書法藝術(shù)正是從明代開(kāi)始衰退，這之后，對(duì)間架結(jié)構(gòu)的研究越來(lái)越深入，系統(tǒng)研究手段越來(lái)越豐富，清代黃自元《間架結(jié)構(gòu)九十二法》比八十四法更進(jìn)一步，黃自元的影響遠(yuǎn)超李淳。而清代書法藝術(shù)進(jìn)一步衰退，而今主要依據(jù)間架結(jié)構(gòu)形成一個(gè)學(xué)習(xí)書法的體系，而書法藝術(shù)更趨衰敗。間架結(jié)構(gòu)著眼于字形，明代以前主流書法家沒(méi)有間架結(jié)構(gòu)一說(shuō)，單就字形而言，也是精彩紛呈，那么之前不講間架結(jié)構(gòu)與后來(lái)的間架結(jié)構(gòu)這一理論體系相比較，二者有哪些異同呢？（一）、取法不一樣。
東漢蔡邕“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出焉?！敝袊?guó)書法取法自然之源頭深遠(yuǎn)，書法藝術(shù)自漢末魏晉逐漸自覺(jué)并臻于第一繁榮期。文人對(duì)書法的討論從形貌上的象形自然到超越形貌的精神氣韻。往往以自然物象造成的自然之勢(shì)為旨?xì)w。書法中的線條抽象自天地萬(wàn)物，在書論中又歸于具體的自然審美意象。最終南朝文人以自然論書法，蘊(yùn)藏了人、書、自然等多方面的含義，是具自然審美觀的。在書法藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到一個(gè)理論高度。取法自然。秦李斯用筆法“先急回，后疾下，鷹望鵬逝，信之自然，不得重改，如游魚得水，景山興云，或卷或舒，乍輕乍重。善深思之，理當(dāng)自見(jiàn)矣?！薄苞椡i逝”、“游魚得水”、“景山興云”，李斯告訴我們師法造化，從大自然的美中，尋找或體悟書法用筆的規(guī)律和原理。漢相蕭何工書，嘗與張子房、陳隱等論用筆之道，書論有《書勢(shì)法》。宋陳思《書苑菁華》卷一《秦漢魏四朝用筆法》載其文曰“夫書勢(shì)法猶若登陣，變通并在腕前，文武遣于筆下，出沒(méi)須有倚伏，開(kāi)合藉于陰陽(yáng)。每欲書字，喻如下?tīng)I(yíng)，穩(wěn)思審之，方可用筆。且筆者心也，墨者手也，書者意也，依此行之，自然妙矣?！睎|漢崔瑗《草書勢(shì)》“獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，將奔未馳?！睆埿瘛肮屡钭哉?，驚沙坐飛?！彼未鷷椅耐昧耸陼r(shí)間學(xué)習(xí)草書，但總是感到不滿意。一次他寫累了到外邊散步，看到兩條蛇正在打架，一會(huì)兒纏繞在一起，一會(huì)又迅速分開(kāi)，文同忽然似有頓悟，從此草書技藝突飛猛進(jìn)。
黃庭堅(jiān)在《山谷題跋》中說(shuō)：“元佑間書，筆意癡鈍，用筆多不到。晚入峽，見(jiàn)長(zhǎng)年蕩槳，乃悟筆法?！贝送?，諸如“印印泥”、“錐畫沙”、“折釵股”。總之，書法取法自然，師從造化的例子不勝枚舉。而間架結(jié)構(gòu)呢，就說(shuō)學(xué)歐體吧，基本選擇歐陽(yáng)詢的《九成宮》這一本字帖作為范本。取法自然，師從造化，可以不斷獲得新的認(rèn)識(shí)，新的感悟。而間架結(jié)構(gòu)只是守著一本字帖，由取法不一樣，就有了（二）目標(biāo)不一樣取法自然，不斷創(chuàng)新突破。而間架結(jié)構(gòu)，學(xué)歐體《九成宮》就是天花板，寫成《九成宮》那樣就是最高標(biāo)準(zhǔn)。前文所例舉的都是從自然中悟得筆法，而新的筆法也帶來(lái)了字形的變化。黃庭堅(jiān)由蕩槳筆法字形中宮斂法，長(zhǎng)筆四展歌側(cè)，變化不受羈束，不泥古法，得筆外意。（三）間架結(jié)構(gòu)只是知其然，而取法自然則要求知其所以然?？袋S自元《間架結(jié)構(gòu)九十二法》每一法都是分析怎樣安排，但并沒(méi)有去告知為什么要這樣安排。而我們讀蔡邕“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出焉。”陰與陽(yáng)講的對(duì)立統(tǒng)一，而書法中的擒縱、提按、曲直、粗細(xì)、起止、斷連、正欹、舒斂、向背……這些陰與陽(yáng)的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了書法的快慢，強(qiáng)弱急緩的速度起伏，高低的旋律給人以音樂(lè)般美的享受，書法點(diǎn)畫之美，美在力度，美在神韻，形體之美平穩(wěn)端正而又穩(wěn)中求險(xiǎn)。結(jié)體端莊而又富于變化，更重要的要有神韻之美。而間架結(jié)構(gòu)筆劃偏旁部首的位置，僅僅是書法美的一個(gè)局部，并且是很次要的一個(gè)局部。
（四）間架結(jié)構(gòu)，著眼于靜態(tài)，而取法自然，在意動(dòng)態(tài)。我們看到的書法作品是對(duì)書寫過(guò)程的忠實(shí)記錄。間架結(jié)構(gòu)取法書法作品，是對(duì)書法作品作靜態(tài)分析，然后依樣畫葫蘆式的描寫出來(lái)。取法自然，在意的書寫過(guò)程，探究書法的揮運(yùn)之理?！昂膊惶搫?dòng)，下必有由。一畫之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒?！?“夫欲書者,先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小，偃仰平直振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字”。由此我們看到形容王羲之的字“翩若驚鴻，婉若游龍”，形容懷素“飛鳥出林驚蛇入草”， 說(shuō)米芾八面出鋒，風(fēng)檣陣馬……這些是動(dòng)態(tài)的書寫過(guò)程，雖現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，斷然不可以用來(lái)形容如建筑般的書法作品。在意書寫過(guò)程，優(yōu)秀的書法家沒(méi)有對(duì)書法的成見(jiàn)，卻有自己的主見(jiàn)。所謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，八仙過(guò)海，各顯神通。“勒字”、“描字”、“畫字”、“刷字”……取法自然，重書寫過(guò)程，重自然之美，書法作品有鮮明的個(gè)性特征。譬如路邊的行道樹，即使同一樹種，但生長(zhǎng)小環(huán)境不同，每棵樹有自己的個(gè)性特征。我們找不到兩棵完全相同的行道樹。書法的個(gè)性化也該如此，而間架結(jié)構(gòu)呢，有成見(jiàn)卻無(wú)主見(jiàn)，只知道規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一。師傅這樣寫，徒弟一層不變，徒孫不越雷池一步，一個(gè)門派就是一個(gè)生產(chǎn)字的大工廠。3、讀《筆陣圖》，解析晉人對(duì)書法“形”的認(rèn)知。
書法理論隨著書法的出現(xiàn)而出現(xiàn)。東漢時(shí)期即有了系統(tǒng)的書法理論，魏晉時(shí)期是我國(guó)書法理論的成熟期，只是這些理論中不見(jiàn)有“間架結(jié)構(gòu)”一說(shuō)。晉代，各種書體大體齊備，這一時(shí)期，楷書、草書和行書在漢末萌芽的基礎(chǔ)上，有了長(zhǎng)足的發(fā)展，確立了它們?cè)跁鴫牡匚?。間架結(jié)構(gòu)是側(cè)重于書法作品的形。晉人不講間架結(jié)構(gòu)，并不表示晉人不在意字的形，只是晉人對(duì)字的形體有自己不一樣的認(rèn)知。對(duì)此有衛(wèi)夫人《筆陣圖》為證，顧名思義，書法如同在紙上排兵布陣。王羲之《題筆陣圖》后：夫紙者陣也，筆者刀鞘也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也。著筆者調(diào)和也，頓角者是蹙捺也。將戰(zhàn)爭(zhēng)的基本原理融入書法也是肇于自然，兩晉陸、衛(wèi)、王、謝、郗、索、庾這些書法世家也是將軍世家。善書而又熟諳軍事，行軍布陣使刀弄槍之法融入書法，書法具有了不一樣的內(nèi)涵。《筆陣圖》即在紙上排兵布陣，為什么不論述字形，就像黃自元《間架結(jié)構(gòu)九十二法》那般論述？《筆陣圖》不去論述字形，而是論述筆法，正是《筆陣圖》的可貴之處?！秾O子兵法·虛實(shí)篇》“夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。
能因敵變化而取勝者，謂之神?！薄秾O子兵法》的“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”告訴我們書法或者說(shuō)一個(gè)個(gè)的字皆有形，但無(wú)常形，即不應(yīng)該設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的字形，對(duì)此，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也說(shuō)過(guò)類似的話“人不可能兩次踏入同一條河流，一切都在不斷地運(yùn)動(dòng)和變化中?！睍ǖ男我彩侨绱?。借助于運(yùn)動(dòng)我們可以更好地理解晉人對(duì)書法的認(rèn)知。冷兵器時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，而競(jìng)技體育是和平年代的戰(zhàn)爭(zhēng)，競(jìng)技體育和戰(zhàn)爭(zhēng)存異曲同工之妙。也有人說(shuō)足球是最像戰(zhàn)爭(zhēng)的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，那就借助足球運(yùn)動(dòng)解讀《筆陣圖》?！豆P陣圖》側(cè)重于論述筆法。有人說(shuō)筆法很容易掌握，也有人說(shuō)筆法很難。究竟誰(shuí)是誰(shuí)非？其實(shí)兩種說(shuō)法都有其道理。說(shuō)易，筆法入門并不難。有專職教練的正確指導(dǎo)，有自身的努力，可以很快掌握技術(shù)要領(lǐng)，我們看到訓(xùn)練有素的十來(lái)歲小朋友踢足球，比賽過(guò)程同樣可圈可點(diǎn)，筆法的掌握也是如此，這是筆法易的一面。要說(shuō)難，還真難。我們看精彩的足球比賽，看攻防轉(zhuǎn)換，看球員間的精妙的配合，看運(yùn)球、傳球、接球、射門等技術(shù)動(dòng)作，不只是普通觀眾，就是普通的足球運(yùn)動(dòng)員也相形見(jiàn)絀。既要天賦，也要有艱辛的付出，同理，我們欣賞顏真卿的字，筆力雄強(qiáng)圓厚，氣勢(shì)莊嚴(yán)雄渾，即使那些專學(xué)顏體的，也很難達(dá)到顏真卿的高度。談了筆法，回過(guò)頭來(lái)再看筆法與字形之間的關(guān)系。趙孟頫說(shuō)過(guò)：“用筆千古不易，結(jié)體因時(shí)而異。”用筆和結(jié)體之間的相互關(guān)系呢。還是看足球，由書法字形看足球陣型，陣型安排就是揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，限制對(duì)手的發(fā)揮。因此，在排兵布陣上，不同的主帥也有不同思路。足球陣型的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)顯著的階段。每個(gè)階段都反映了足球戰(zhàn)術(shù)和策略的演變。初期階段，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，特別注重進(jìn)攻，主流陣型2-3-5。
WM陣型時(shí)代20世紀(jì)20年代至40年代，攻守平衡，陣型3-2-2-3。4-4-2時(shí)代，20世紀(jì)50年代至90年代，強(qiáng)調(diào)中場(chǎng)控制?，F(xiàn)代化階段，21世紀(jì)至今，出現(xiàn)了更多變化多樣的陣型。如4-3-3，4-2-3-1，3-4-3等，這些陣型更加靈活，根據(jù)比賽需要可以進(jìn)行快速轉(zhuǎn)移，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性和靈活性。什么是足球的好陣型？并不是隊(duì)形整齊，動(dòng)作整齊劃一，而是將隊(duì)員放在合適位置發(fā)揮出隊(duì)員的能力就是好陣型。如果換一下隊(duì)員，雖然陣型不變，卻變成了另一幅畫或另外一個(gè)體系。足球陣型是為了適應(yīng)攻守戰(zhàn)術(shù)的需要合理運(yùn)用球員，最大限度地發(fā)揮全隊(duì)的競(jìng)技水平，隨著足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，不再用陣型中位置去限制球員的積極性，隨著足球技術(shù)的進(jìn)步，這些年來(lái)足球界的陣型變幻莫測(cè)，但是陣型是死的，贏球的根本取決于球員的發(fā)揮和表現(xiàn)。如果把足球的陣型隊(duì)形比作書法的字形，那么足球的戰(zhàn)術(shù)的安排，球員的發(fā)揮和表現(xiàn)則可以視作筆法。書法作品臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。要熟諳筆法，必須付出艱辛的努力。書法作品是瞬間的永恒。“永字八法”是把永字分解成八個(gè)寫字動(dòng)作，永字是八個(gè)動(dòng)作的組合。我們看到的字是對(duì)書寫動(dòng)作的忠實(shí)記錄。我們說(shuō)一個(gè)字好，應(yīng)該看到是書寫這個(gè)字的動(dòng)作完成得好。論一幅作品好，則是完成這幅作品的動(dòng)作完成得好。我們欣賞足球，是欣賞足球比賽過(guò)程。球賽的樂(lè)趣很大程度上來(lái)自于比賽的不確定性。比賽瞬息萬(wàn)變，球迷情緒起伏不定。我們欣賞書法也是這樣。王羲之寫《樂(lè)毅》則情多怫郁，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》則縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神趣，所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。一篇《蘭亭序》二十一個(gè)“之”字各不相同，其實(shí)不只“之”字，序中相同的字都是寫法不同，只是“之”字字?jǐn)?shù)最多而已。反觀那些依據(jù)間架生成的書法作品，千篇一律，千人一面。師傅、徒弟徒孫，如果不看署名，根本沒(méi)法分辨作品的作者。王羲之的確高明，是技術(shù)但不僅僅是技術(shù)，最根本的還是王羲之那個(gè)時(shí)代對(duì)書法的認(rèn)知。
從技術(shù)層面看，王羲之的作品極富變化，緣自其用筆的豐富性，相同的字字形不一樣，因?yàn)楣P劃不一樣，筆劃與筆劃的連接也不一樣。而反觀間架結(jié)構(gòu)的呢？筆劃是雷同的，筆劃與筆劃的組合是不變的，一個(gè)個(gè)的字也都是標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范的，一幅幅作品是標(biāo)準(zhǔn)的印刷體、工藝體。《筆陣圖》屬于衛(wèi)夫人，也屬于她那個(gè)時(shí)代。因此不只王羲之，那個(gè)時(shí)代幸存下來(lái)的作品都是個(gè)性鮮明。相同的字都是寫法不同，何況晉人特立獨(dú)行，自由不羈，超然出塵。晉人的結(jié)構(gòu)變化，純是一片天趣，風(fēng)神瀟灑，不滯于物，率性不造作。不只晉人，上溯到漢代，每一篇漢隸也都個(gè)性鮮明。從書法傳承上，我們也能看到對(duì)書法認(rèn)知的同一和書法家書法作品的個(gè)性特征。唐代書法家張彥遠(yuǎn)《法書要錄》記載筆法，蔡邕受于神人而傳之崔瑗以及蔡女文姬，蔡文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之，王獻(xiàn)之傳之外甥羊欣，羊欣傳之王僧虔，王僧虔傳之蕭子云，蕭子云傳之僧智永，智永傳之虞世南，世南傳之授予歐陽(yáng)詢，詢傳之陸柬之，柬之傳之侄彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)傳之張旭，旭傳之李陽(yáng)冰，陽(yáng)冰傳之徐浩、顏真卿、鄔彤、韋玩、崔邈，凡二十有三人。他們對(duì)書法的認(rèn)知是相似的，但他們每個(gè)人的作品個(gè)性鮮明，都是獨(dú)一性的存在。我們也可以借助乒乓球運(yùn)動(dòng)來(lái)認(rèn)證這種獨(dú)一性的存在。乒乓球的主要技術(shù)拉、削、搓、推技術(shù)要點(diǎn)不變，但乒乓球員對(duì)這些技術(shù)的掌握、領(lǐng)悟，運(yùn)用則是個(gè)性的。
因此，每個(gè)球員的打法是獨(dú)特的，每場(chǎng)比賽過(guò)程是不可復(fù)制的。即便是用同一技術(shù)，但上一拍與下一拍其線路落點(diǎn)、速度、旋轉(zhuǎn)各不相同，擊球的瞬間加以微調(diào)，微調(diào)能力越強(qiáng)，乒乓球的線路、落點(diǎn)、速度、旋轉(zhuǎn)變化越多。每一場(chǎng)球賽都是獨(dú)一無(wú)二的，不可復(fù)制的。筆法也是如此，一個(gè)筆劃，其起筆、行筆、收筆也有微調(diào)動(dòng)作，微調(diào)可以讓相同的筆劃有不一樣形狀，從而使得字與字形態(tài)各異，獨(dú)具個(gè)性。優(yōu)秀的書法作品同樣不可復(fù)制。而間架結(jié)構(gòu)如黃自元講了九十二法之多，但筆劃是為了適合印刷體的需要，用筆可以決定形體，而結(jié)構(gòu)也可以反作用于用筆，為了字形的標(biāo)準(zhǔn)化，筆劃同樣是標(biāo)準(zhǔn)化的，即使有微調(diào)，其微調(diào)也是為了標(biāo)準(zhǔn)化的需要。細(xì)看黃自元及那些間架結(jié)構(gòu)論者，其筆劃如同工廠生產(chǎn)的配件，然后將這些配件一一組裝成設(shè)計(jì)好的產(chǎn)品。其實(shí)像黃自元這樣的印刷體，晉代也已經(jīng)存在了。王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中說(shuō)：“若平直相似，狀如算子，上下方整，前后平直，便不是書，但得其點(diǎn)畫耳。昔宋翼常作此書，翼是鐘繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢見(jiàn)繇，即潛心改跡。每作一波，常三過(guò)折筆；每作一點(diǎn)，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之駑發(fā)；每作一點(diǎn)，如高峰墜石；屈折如鋼鉤；每作一牽，如萬(wàn)歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來(lái)書惡，晉太康中有人于許下破鐘繇墓，遂得《筆勢(shì)論》，翼讀之，依此法學(xué)書，名遂大振。欲真書及行書，皆依此法?！边@段話可以讀到這樣幾點(diǎn)：
第一，被某些人奉為至寶的印刷體，實(shí)為晉人所不屑，“便不是書”，印刷體字，算不上書法作品。第二，人貴有自知之明，“三年不敢見(jiàn)繇”，知恥者近乎勇。第三，領(lǐng)悟筆法，刻苦練習(xí)，提升用筆能力，唯有用筆能力增強(qiáng)了，才能從印刷體中脫身?？辞刈h隸，看晉唐一個(gè)個(gè)書法大家，其作品如同一座座山峰聳立在我們面前，仰望群山，油然而生敬意。而會(huì)看那些依據(jù)間架結(jié)構(gòu)生成的書法，只能是一個(gè)個(gè)假山，也許堆砌假山匠心獨(dú)運(yùn)，精雕細(xì)琢，但與真山相比，總感覺(jué)差了些什么。差了些什么呢？隨著間架結(jié)構(gòu)理論的成熟，形成了完整的理論體系，也就有了理論指導(dǎo)下的書寫體系，這是和晉人完全不一樣的書寫體系。間架結(jié)構(gòu)理論有錯(cuò)嗎？答案肯定沒(méi)有錯(cuò)，黃自元的九十二法每一法都是正確的。兩種體系不一樣，間架結(jié)構(gòu)是搭房子，而晉人是指揮一支軍隊(duì)，懂得間架結(jié)構(gòu)是設(shè)計(jì)師，研究的是幾何形體，指揮一支軍隊(duì)是指揮員是將軍率領(lǐng)有血有肉的鮮活的戰(zhàn)士有機(jī)組織起來(lái)沖鋒陷陣。而設(shè)計(jì)師是將冷冰冰的鋼筋水泥磚頭瓦塊整合成冷漠的建筑，間架結(jié)構(gòu)致力于靜態(tài)造型，不帶感情，而晉人探究動(dòng)態(tài)的使轉(zhuǎn)，情感也會(huì)注入筆端。講到搭積木，搭房子，三歲小孩也一學(xué)就會(huì)，而要有機(jī)地組織指揮一隊(duì)人馬，成年人也會(huì)犯難，間架結(jié)構(gòu)確實(shí)說(shuō)了就知道，聽(tīng)了就明白，很容易理解可操作性強(qiáng)，而提按使轉(zhuǎn)有法可循但又無(wú)定法可依，真正做到取法晉人的確不容易。
沒(méi)有什么藝術(shù)比自由更美妙，但也沒(méi)有什么東西比自由更難于學(xué)習(xí)。并運(yùn)用它了。劣幣驅(qū)逐良幣，書法陣地漸漸被間架結(jié)構(gòu)所蠶食，依據(jù)間架結(jié)構(gòu)理論，即使取法晉人，也是生吞活剝，徒見(jiàn)晉人書法之形，缺失晉人書法之韻，晉人之法日漸式微。4、重溫經(jīng)典，走出困境羊欣筆陣圖記載，晉王羲之字逸少，七歲善書，十二歲見(jiàn)前代《筆說(shuō)》于其父枕中，竊而讀之。父曰：“爾何來(lái)竊吾所秘？”羲之笑而不答，母曰：“爾看《用筆法》。”父見(jiàn)其小，恐不能，秘之。語(yǔ)羲之曰：“待爾成人，吾授也?！濒酥菡?qǐng)：“今而用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。”父喜，遂與之。不盈期月，書便大進(jìn)。衛(wèi)夫人見(jiàn)，語(yǔ)太常王策曰：“此兒必見(jiàn)《用筆訣》，近見(jiàn)其書，便有老成之智?！绷魈樵唬骸按俗颖乇挝崦！薄豆P說(shuō)》助王羲之書大進(jìn)，可見(jiàn)方法是成功的先導(dǎo)。成功的關(guān)鍵在于方法，理論指導(dǎo)實(shí)踐，人的認(rèn)知高度也決定了人生高度。對(duì)書法的認(rèn)知高度決定了書法作品的層次。認(rèn)識(shí)書法與理解書法史兩個(gè)不同層次的認(rèn)知，由對(duì)人的認(rèn)知進(jìn)而到對(duì)書法的認(rèn)知。人與字有很奇妙的相似之處。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》魏武將見(jiàn)匈奴使，自以行陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問(wèn)曰：“魏王何如?”匈奴使答：“魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也?！蔽何渎勚?，追殺此使。
相由心生，一個(gè)人的外貌其實(shí)就是他的內(nèi)心投射。有一位朋友向美國(guó)總統(tǒng)推薦一位閣員，見(jiàn)過(guò)面后，林肯沒(méi)有表達(dá)任何想要用他的意思，原因是“我不喜歡他的長(zhǎng)相?！边@位朋友想到了一萬(wàn)種閣員被拒絕的理由，卻怎么也沒(méi)想到林肯選人的標(biāo)準(zhǔn)如此不靠譜，他對(duì)林肯否定他推薦人選的原因不置可否。他說(shuō)原來(lái)你也是個(gè)俗人，誰(shuí)都知道“人不可貌相”的道理，你卻也以貌取人，人的相貌是父母所賜，他不能為父母給他的面孔背負(fù)一輩子的責(zé)任吧？林肯不卑不亢地回答道：“一個(gè)人過(guò)了40歲就應(yīng)該為自己的面孔負(fù)責(zé)。”居里夫人也說(shuō)過(guò)類似的話，17歲時(shí)你不漂亮，可以怪罪于父母沒(méi)有遺傳好的容貌，但是30歲了依然不漂亮，就只能責(zé)怪自己，因?yàn)槟敲绰L(zhǎng)的日子里，你沒(méi)有往生命里注入新的東西。著名影星奧黛麗赫本年輕時(shí)風(fēng)華絕代，老了依然絕代風(fēng)華。她為何至今仍成為女神中的女神，秘訣就在她的遺言里。若要優(yōu)美的嘴唇，就要講親切的話。若要可愛(ài)的眼睛，就要看到別人的好處。若要苗條的身材，就把食物分享給饑餓的人。若要美麗的秀發(fā)，在于有孩子的手指穿過(guò)它。若要優(yōu)雅的姿態(tài)，走路時(shí)記住行人不只有你。你的容貌，正式你賦予生活的樣子。
字如其人，借用奧黛麗赫本的話，書法的形象在于我們向線條賦予了什么?；乜磿ㄊ?，書法的創(chuàng)造者和開(kāi)拓者不但留給我們精美的書法，同時(shí)也對(duì)書法藝術(shù)不懈探索，留給我們豐富的論述論著。蔡邕《筆論》“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！背晒棥峨`書體》“爛若天文之布曜，蔚若錦繡之有章。或輕拂徐振，緩按急挑，挽橫引縱，左牽右繞；長(zhǎng)波郁拂，微勢(shì)縹緲。工巧難傳，善之者少；應(yīng)心穩(wěn)手，必由意曉。爾乃動(dòng)纖指、舉弱腕、握素丸、染玄翰，彤管電流，雨下雹散；點(diǎn)黑主折拔，掣挫安按；繽紛絡(luò)繹，紛華粲爛。絪溫卓蘋，一何壯觀！繁縟成文，又何可玩！”索靖《草書勢(shì)》蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。蟲蛇虯蟉，或往或還，類婀娜以羸羸，歘奮亹而桓桓。及其逸游盼向，乍正乍邪，騏驥暴怒逼其轡，海水窊隆揚(yáng)其波。芝草蒲萄還相繼，棠棣融融載其華。玄熊對(duì)踞于山岳，飛燕相追而差池。
舉而察之，又似乎和風(fēng)吹林，偃草扇樹，枝條順氣，轉(zhuǎn)相比附，窈嬈廉苫，隨體散布。紛擾擾以猗靡，中持疑而猶豫。玄螭狡獸嬉其間，騰猿飛鼬相奔趣。凌魚奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張?jiān)O(shè)牙距。或若登高望其類，或若既往而中顧，或若倜儻而不群，或若自檢于常度。衛(wèi)夫人《筆陣圖》又有六種用筆：結(jié)構(gòu)圓備如篆法；飄揚(yáng)灑落如章草；兇險(xiǎn)可畏如八分；竊窕出入如飛白；耿介特立如鶴頭；郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣……人有三相：皮相、骨相、氣相。所謂下士看皮相，中士看骨相，上士看氣相?？雌は嘀卦诩夹g(shù)分析，如眼睛大小，鼻子長(zhǎng)短，嘴唇厚薄……間架結(jié)構(gòu)如同看皮相，重在對(duì)字形作技術(shù)分析。技進(jìn)乎道，字為心畫，從李斯始，漢、兩晉、南北朝直至唐宋，書法理論基本上是探究筆法，用筆有創(chuàng)新，質(zhì)量提升，有了內(nèi)涵，而字形則是筆法的外在表現(xiàn)形式。前面說(shuō)到夫肇于自然，法國(guó)作家羅曼羅蘭說(shuō)：“從來(lái)就沒(méi)有人讀書，只有在書中讀自己，在書中發(fā)覺(jué)自己或檢查自己?！比》ㄗ匀灰部梢岳斫鉃閺脑旎邪l(fā)現(xiàn)自己檢查自己，進(jìn)而將其注入筆端。我們說(shuō)王羲之書法雄健流暢，率真奔放，龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，天質(zhì)自然，豐神蓋代，飄若浮云，矯若驚龍，韻高千古，力屈萬(wàn)夫，那么學(xué)習(xí)王羲之，就要研究王羲之這種書風(fēng)。我們說(shuō)張黑女精美遒古、峻宕樸茂，結(jié)構(gòu)扁方疏朗，多參隸意，頗帶質(zhì)拙，行筆不拘一格。風(fēng)骨內(nèi)斂，自然高雅，中鋒側(cè)鋒兼用，方圓兼施，剛?cè)嵯酀?jì)，生動(dòng)飄逸。
我們學(xué)《張黑女》就要領(lǐng)悟這種美并形諸筆端。我們說(shuō)《乙瑛碑》端莊肅穆，文雅大方。清代方朔稱贊：它存宗廟之美，百官之富。翁方綱評(píng)價(jià)此碑“骨肉勻適而情文流暢,漢隸之最可師法者”那么我們學(xué)《乙瑛碑》該思考如何運(yùn)筆體現(xiàn)這些特點(diǎn)……而間架結(jié)構(gòu)看上去句句在理，頭頭是道，條分縷析，然而卻不見(jiàn)了一種書體的根本。學(xué)歐者不見(jiàn)平中寓奇，學(xué)顏者失去了渾厚雄強(qiáng)恢宏莊嚴(yán)，學(xué)柳者難見(jiàn)到均衡瘦硬，骨力遒勁……晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)，有人說(shuō)今人尚式。尚態(tài)尚式重的是形，重穿衣打扮，重視皮相，書法理論和書法形式是相統(tǒng)一的，館閣體的出現(xiàn)與間架結(jié)構(gòu)理論有著不可分割的聯(lián)系。我們得慶幸明代以前沒(méi)有間架結(jié)構(gòu)理論。間架結(jié)構(gòu)既限定了書法藝術(shù)的高度，如學(xué)歐體九成宮為最高標(biāo)準(zhǔn)，也設(shè)定了書法學(xué)習(xí)的范圍。學(xué)歐體九成宮為規(guī)范，學(xué)顏得宗法顏真卿，主要是《多寶塔》或《勤禮碑》，學(xué)《圣教序》得忠實(shí)地模仿每一個(gè)字的字形……試想如果漢初有了間架結(jié)構(gòu)理論體系，我們還能看到多彩多姿的漢代隸書嗎？更不要說(shuō)后來(lái)的行、草、楷等各種書體了。也不要談唐初四大家，楷書四大家，宋代四大家，顛張醉素了……不少學(xué)有所成的書法家深有體會(huì)地告訴我們：學(xué)習(xí)書法要有悟性，有悟性才能寫好字。悟性二字，詞典的解釋是：指對(duì)事物的理解和分析能力。悟有頓悟也有漸悟，悟的是道理，學(xué)書法要悟的是寫字的道理。間架結(jié)構(gòu)講的是很具體很詳盡，也很容易懂，但學(xué)書法還要強(qiáng)調(diào)悟，因?yàn)殚g架機(jī)構(gòu)還有許多書法方面的道理并沒(méi)有講到，僅靠間架結(jié)構(gòu)理論并不足以把字寫出色。其實(shí)書法的許多道理在宋、在唐、在晉，在秦漢之際講得很透徹了。
“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”，特別是史上優(yōu)秀的書法家，講出來(lái)的道理也是極有價(jià)值的。但要學(xué)懂也要一個(gè)過(guò)程，需要我們努力去實(shí)踐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，再去認(rèn)識(shí)。這也是悟，在做之中去領(lǐng)悟。其實(shí)古人的書法論述書法理論是他們?cè)跁▽?shí)踐悟出來(lái)的真知灼見(jiàn)。我們得珍惜這些理論知識(shí)，讓這些知識(shí)照亮我們學(xué)習(xí)書法之路，避免掉入陷阱之內(nèi)。優(yōu)秀的書法家也有悟的故事。唐代陸羽《釋懷素與顏真卿論草書》載：顏真卿與懷素論書法，懷素稱“吾歡夏云多奇峰，輒常效之，真痛快處，如飛鳥出林，驚蛇入草，或如大鵬展翅，平原走馬，不勝枚舉，美妙無(wú)窮?！鳖佌媲渲^：“何如屋漏痕？”懷素起而握公手曰：“得之矣?！睉阉芈?tīng)了顏真卿屋漏痕一語(yǔ)，一下頓悟。自秦漢開(kāi)啟的書法創(chuàng)作與書法理論給后來(lái)者開(kāi)創(chuàng)了一片新天地，并能讓后來(lái)者不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，在原來(lái)的基礎(chǔ)上尋求新的突破，努力站到巨人肩上，王獻(xiàn)之在繼承了其父王羲之書法風(fēng)格之后，在 “工巧精熟”的基礎(chǔ)上，提出了書法必須要“妙有余姿”的創(chuàng)新之說(shuō)。王獻(xiàn)之小的時(shí)候按照家訓(xùn)，嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)書，只是惟妙惟肖，中規(guī)中矩，經(jīng)過(guò)這樣的積累，28歲后有了自己的看法，他認(rèn)為書法不只是“精熟、工巧骨力”而是應(yīng)當(dāng)有“妙有余姿、媚趣”，因此王獻(xiàn)之從強(qiáng)大的王羲之的書法圈子走了出來(lái)，形成自己的書法風(fēng)格。后人才稱之為“二王”。
宋朝米蒂更是推崇王獻(xiàn)之“子敬天真超逸,豈父可比也?！崩碚摰耐卣购芏?，書法也豐富多彩，北宋蘇軾早年追慕唐人骨氣豐腴，晚年繁華閱盡，又回歸魏晉的平淡渾成，提出了“蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)”的學(xué)書思想，他認(rèn)為書法應(yīng)“妙在筆畫之外”而不在于“形態(tài)之莊”，形成了點(diǎn)畫豐腴，如棉裹鐵書法風(fēng)格。再看間架結(jié)構(gòu)呢？自從黃自元間架結(jié)構(gòu)問(wèn)世以來(lái)，何曾見(jiàn)到有過(guò)什么創(chuàng)新發(fā)展？至多也就是對(duì)黃自元的理論修修補(bǔ)補(bǔ)，或者更加細(xì)化。間架結(jié)構(gòu)理論看似新，其實(shí)是守舊的，是機(jī)械的，教條的，泯滅個(gè)性的，銷蝕了人的創(chuàng)新能力。在間架結(jié)構(gòu)理論統(tǒng)領(lǐng)書壇之后，這就難怪書壇成了一潭死水，走不出杰出的時(shí)代書法家了。理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。學(xué)書法取法漢隸，取法晉人，取法唐楷，與之相應(yīng)的，同時(shí)要取法那時(shí)的相關(guān)書法論述論著，對(duì)于學(xué)習(xí)書法的人來(lái)說(shuō)，這些論述論著與書法作品具有同樣的價(jià)值。一邊習(xí)字，一邊學(xué)習(xí)這些理論知識(shí)，可以在一個(gè)新的高度讀懂書法作品，掌握這些理論，可以幫助我們走出今日的困境。今天，我們擁有比歷史上任何時(shí)代更好的學(xué)習(xí)條件。我們?cè)谇叭酥饕窃髦暗臅?、書法理論家的基礎(chǔ)之上再做探究，必將產(chǎn)生不負(fù)時(shí)代的力作佳品。
