《家國(guó)前途》之二十九
天下英才論壇
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浙江傳恩文化有限公司
第二十九篇 回答問(wèn)題
文／張柒虹
云歌者，芳二十余，大學(xué)之良材也。
云歌曰：請(qǐng)教一問(wèn)題。昨晚攬閱，看到一些令人無(wú)語(yǔ)言論，發(fā)您看看，您怎麼看？
論云：中國(guó)文化之根皆源道；比如陰陽(yáng)，辯證，兵法等，皆為道家。
道家是核心，中國(guó)歷史上，大軍事家，政治家都是道家；比如姜子牙，比如漢張良，比如諸葛武侯，比如明朝劉伯溫。
儒家只是和平時(shí)，維護(hù)統(tǒng)治，所以統(tǒng)治者喜歡；亂世都是道家解決問(wèn)題。
南懷瑾也言類(lèi)相似，西人李約瑟，也如此認(rèn)為。
歸曰：歷史上曠世奇才，皆道家人物也。
柒虹曰，孔聖言 : 人能宏道，非道宏人。人，活者必有所需，人之所需爲(wèi)儒。儒，出自于磐古開(kāi)天，輝煌于伏羲。人文之衰，儒道亦衰。儒衰略而王帝繼，國(guó)士傳；凝華于周公，宏揚(yáng)于孔孟，鴻論集于荀子，獨(dú)尊王霸于武帝。衰德于宋書(shū)生，志雄氣闊言洪，而骨柔無(wú)金剛；毀廢于清未五四，殘喘于文革鼎新。
儒家囊括天地萬(wàn)物，席卷人世風(fēng)雲(yún)橫流。
道家之開(kāi)創(chuàng)者，不是老子，道家開(kāi)山之作不是《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是人之所需，人才處世之陰謀方略集，乃儒家人文滴點(diǎn)錄選與歸納。僅以八百年周天下論，道家尊經(jīng)本無(wú)所出，《道德經(jīng)》或云《德道經(jīng)》只乃著編一冊(cè)。李聃未曾教授學(xué)業(yè)，道家無(wú)傳道授業(yè)子弟。莊子也僅是妄狂瘋談，好謗攻聖，憤世嫉俗，精神遨游，以辭釆務(wù)虛，乃嘩衆(zhòng)喪德之徒，好稱(chēng)道論而非授業(yè)道家弟子。無(wú)論後世媚奉，道家李聃或莊子者，皆未任職在國(guó)，未有功于國(guó)，未有功于天下。
道家之祖出自于漢。後世書(shū)生，精神好游，自我喜擅夸飾之春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，唯爭(zhēng)于周衰數(shù)數(shù)之年，與聖道王化下，大一統(tǒng)天下治國(guó)德周朝國(guó)運(yùn)命數(shù)，相差萬(wàn)里之遙。
《易經(jīng)》乃群經(jīng)首，有三：《連山》《歸藏》《周易》。今僅存《周易》廣傳。今後子孫，所以能讀慬和理解《周易》者，乃儒家二聖之功 : 一曰，制禮樂(lè)天下聖道王化之周公；二曰，學(xué)易而注，有著述《十翼》傳恩天下之孔子。
道家，分支于儒；爲(wèi)世道書(shū)生與術(shù)士之功。道家，論五行，辨陰陽(yáng)，操鬼神，獨(dú)採(cǎi)《周易》之術(shù)。興于李唐。道家之名，廣播天下家國(guó)于李唐之後。
中華歴代曠世奇才，首先聖神儒，乃儒道大家，而後奇方士之術(shù)，化陰陽(yáng)，運(yùn)鬼神，奇謀方略，濟(jì)世致用；乃格物，致知，正心；龍虎修身齊家，治國(guó)平天下之踐。故亂世出道。
儒家，平天下之術(shù)，爲(wèi)家國(guó)之術(shù)?？茁}之前，凡知智韜略，爲(wèi)人普化修身提升，自身素質(zhì)者，乃帝王公卿私修之學(xué)，與百姓無(wú)緣，與百姓毫不相干。後經(jīng)孔聖奔走傳播，普及天下百姓，普德于天下百姓。
儒家，天下統(tǒng)治，家國(guó)和諧，次序有列，共同提升；為執(zhí)政者，開(kāi)創(chuàng)治國(guó)大略；為天下百姓，創(chuàng)造優(yōu)良生活環(huán)境，雕龍出優(yōu)良國(guó)風(fēng)民俗，更加活出人之精采。
清朝未年，國(guó)運(yùn)衰竭，中華瘠弱，列強(qiáng)侵略；國(guó)內(nèi)割據(jù)，四分五裂；壯士各黨，英雄群龍，混世逐鹿；志抗侵略，兼齊國(guó)家；勇心致于統(tǒng)一，舍身謀興家國(guó)。然而傳統(tǒng)喪失，文德異化，非聖祖，謗傳統(tǒng)，卑心怯懦；切切于昏潰精氣神中，畏列寇之強(qiáng)，拜夷類(lèi)為師，披中華為表，骨肉西體；謀家國(guó)前途，籌中華大業(yè)。攻儒以此悍盛，毀祖志剛無(wú)悔，被起此伏，目盲耳聾，愚昧洶濤，自神渾勁有功，難審己身罪惡。
歴代曠世奇才，修身儒道，辟道其術(shù)。以儒家修身，怙方術(shù)濟(jì)世。
姜子牙，學(xué)道昆侖，修身奇術(shù)；《六韜兵法》，乃儒家結(jié)晶；道德仁義，致禮智信，天地君親師，凡人儒核心，兵法蓋焉，無(wú)所不包。子牙先爲(wèi)儒家，而後乃道士。儒道本是一家，不宜兩相分離。
如漢張良，漢諸葛亮，明劉伯溫，本乃儒生，而後修道方之術(shù)。後經(jīng)小說(shuō)之家，飾以道士而興。
凡歴代曠世奇才于世者，必先儒修身以提升，而後學(xué)士術(shù)而造化。
云歌曰：是。
柒虹曰：學(xué)生，不一定代表學(xué)校；儒生，不一定代表儒家。儒生，常常乃是人出口語(yǔ)，有太多時(shí)候，是對(duì)有知識(shí)，博文化者，最祟高德尊重，禮稱(chēng)。
今之為文者，太多書(shū)生，也可稱(chēng)儒生。是不是儒家，未可知也。儒家儒生，立功立德立言，三立具備？精透儒家經(jīng)典，有獨(dú)立之見(jiàn)，備獨(dú)立之行，樹(shù)獨(dú)立之德。才可稱(chēng)儒生，才可稱(chēng)為儒家。而世之書(shū)生者，知識(shí)者；其九九者，才不可稱(chēng)。
云歌曰：或云，開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖好道家，愛(ài)老子；甚言，毛澤東思想，源于老子道家。
柒虹曰：毛澤東思想，國(guó)家自彰公論，中央為之定性。非幾小生，臆淫狂亂而可妄議。
云歌曰：毛澤東思想，明明來(lái)自西化馬列，和道家有什么關(guān)系？毛公愛(ài)讀道德，喜歡老子，又能怎樣？那又如何？運(yùn)用了一段《道德經(jīng)》，說(shuō)了幾句李聃言，就變成了道家？毛公還喜歡墨子，喜歡商鞅，那毛澤東思想，也源于墨法家？
柒虹曰 : 毛澤東思想，有時(shí)局時(shí)勢(shì)，所處時(shí)代之論；有超越其所處時(shí)局時(shí)勢(shì)時(shí)代之論。毛澤東思想，就是毛澤東思想，宜超越時(shí)代，不必異化，奉尊奉媚于夷。毛澤東思想其根源，乃中華時(shí)代人物，其思想聚焦之充分體現(xiàn)。
毛澤東思想，此種提法，宜有商榷，此類(lèi)提評(píng)，概念磅礴，范圍太大，使人無(wú)所知其要。不如說(shuō)，毛澤東為政之術(shù)，毛澤東兵法；毛澤東論兵，毛澤東文化論，毛澤東論兿術(shù)。
毛澤東一切智慧之源淵，書(shū)生淫智，牙塔囚徒，不必想當(dāng)然，隨性附繪。
