讀《嚴先生祠堂記》
光武子陵千古事，
德同山水比高長。
晚辭一日授學累，
秋夜樂中讀典章。
序：
昔日讀史，閱古詩一首："好個嚴子陵，可嘆漢光武。子陵有釣臺，光武無寸土。"讀此詩時甚覺子陵高士，有古人許由之風，全不以權勢利祿為念，乃真隱士之獨立人格。今讀范文正公《嚴先生祠堂記》，又覺光武之雅量。二人一朝一野，相輔相成也。先看原文。
嚴先生祠堂記
先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。
在《蠱》之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。
仲淹來守是邦，始構堂而奠焉，乃復為其后者四家，以奉祠事。又從而歌曰∶“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長！”
（一）
此文乃范文正公守睦洲時，為東漢著名隱士嚴子陵建祠后所撰。
全文將子陵同光武對照來寫，以顯示子陵的高潔人格和卓爾不群。
文之始，不稱名而直呼先生，將自己置于后輩小子位置，以示崇敬之情。下來敘述子陵與光武的關系，二人乃舊年同學，互以道交。這是為后文敘述光武之雅量和子陵高潔作鋪墊。光武珍惜昔年同窗情誼，不以帝王之尊為難子陵，是光武雅量。子陵不因昔年同學之故以近光武，是子陵高潔。二人以道交，是二人并而不俗。下來敘述光武為九五之尊，天下還有誰高于他？可是子陵就以高潔的人格蓋過了光武。子陵同光武同床論道，二人親近到了將腿放在光武身上的地步，子陵還要歸隱，達到了圣人清靜無為的地步，把功名當作污泥一般，又有誰勝過子陵？也只有光武才會禮敬（容忍）于他啊。這里的高和下都是形容詞活用成動詞，＂節(jié)高于之＂和＂以禮下之”就是＂高之以節(jié)＂和＂禮下于之＂之意。網(wǎng)上當成了使動用法，不妥。
文正公下來再用周易八卦中的兩段爻詞來描述子陵和光武。他說，《盅》卦的“上九”爻辭中說，“大家正當有為的時候，偏偏顯示不事奉王侯，保持自己品德的高尚?！毕壬褪沁@樣。《屯》卦“初九”爻辭說，陽氣（帝德）正開始亨通，因而能夠顯示“以高貴的身份交結卑賤的人，深得民心?！惫馕涞壅沁@樣。可以說先生的品質(zhì)，比日月還高；而光武帝的氣量，比天地還廣闊。非先生難顯示出光武帝之氣量宏大；非光武帝，又怎能顯示先生品質(zhì)崇高呢？先生的作為使貪婪的人清廉起來，膽怯的人勇敢起來，這對維護禮儀教化確實是很有功勞的。
文正公這樣說，目的還是一個，以光武的雅明來顯示子陵的高潔。因為按一般常情，高士歸隱于亂勢，歸隱于君昏政暗之時，而光武一統(tǒng)天下，政治清明，為人雅量，這個時候正是隱士出山奮發(fā)有為之時，而子陵還要歸隱，這是不為任何名利所累的高士行為啊。 沒有先生的行為，顯不出光武的雅量，而光武的雅量，才顯出先生的真隱啊，這才是那些貪婪和懦弱之人的境子啊。 文正公這是夸贊子陵不貪圖名利和不屈于權貴，在興武有生殺予奪大權時仍能淡然置之的高尚人格啊。
在同光武互對中贊揚了嚴子陵的高潔人格后，范文正公簡述了為先生建祠堂的經(jīng)過，并且贊歌曰：云山蒼蒼，江水泱泱，但先生高尚品德，比山還高，比水還長。
（二）
胸有天下，積極入世的文正公，為什么要高度贊美避世隱居的嚴子陵，他們似乎是跑在兩條不同道上的車啊。這里除了文正公崇敬嚴子陵不向帝威折腰的獨立人格外，還體現(xiàn)了他對明君良臣，清明政治的想往。嚴子陵非無才識之人，否則漢光武不會三次催他下山相助。嚴子陵為何不留京襄助光武，一個很重要的原因就是因為光武政治清明，子陵何必行此錦上添花之舉？正象明代謝肅《題嚴子陵圖 》所說的那樣：
帝攬英雄巳中興，我何勛業(yè)樹朝廷。
欲令多士持風節(jié)，暫使微垣有客星。
士持風節(jié)是個典故，乃指堯時許由巢父之事。堯遍訪天下賢人，時許由隱于穎水，堯知其大賢，欲拜為九州之長，以治天下，許由以其污耳，洗耳于溪水之中。巢父飲驢于下游，問之，許由言云云，巢父言許由之言亦污其水，牽驢于上游飲之。古之士高風如此。光武招請子陵、子陵入京會光武都提及此事。
光武二請子陵不至，與其書曰："古大有為之君，必有不召之臣。朕何敢臣子陵哉！惟此鴻業(yè)，若涉春冰，譬之瘡痏，須杖而行。若綺里不少高皇，奈何子陵少朕也！箕山穎水之風，非朕之所敢望。"此書中箕山穎水指的是許由巢父之事。光武雖云不敢以子陵為臣，然以帝業(yè)新創(chuàng)為由，催子陵出山。言商山四皓年紀高邁卻不小視漢高祖，子陵如何少視光武其人？光武明言他不期望子陵亦為許由巢父。書尾言辭決斷，似有不耐之氣。
據(jù)后漢書，子陵入京后，＂車駕即日幸其館。光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：“咄咄子陵，不可相助為理邪？”光又眠不應，良久，乃張目熟視，曰：“昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升輿嘆息而去。子陵也提到許由巢父之事。堯為古圣，巢父大賢，同理，光武清雅，子陵高潔。子陵其隱，適得其所。
若范文正公者，不以物喜，不以己悲，先憂后樂。若天下清平無事，百姓皆樂，其必離朝而歸隱，是另一子陵也。天下有事，故事于仁宗，仁則仁矣，政未盡善。文正公慶歷變法，亦半途而終，文正公又三遷于地方。天下未清平，文正公心憂天下，又安得隱，以追子陵？故盡忠職守，以盡人事，然難免有未遇之感也。贊子陵，許光武，乃微嘆已之未遇時也。
古人有云：大醫(yī)醫(yī)國，小醫(yī)醫(yī)人。不為良相，便為良醫(yī)。非惟醫(yī)如此，文章亦然。佳文者，良藥也，使人心胸開闊，眼明耳聰，豈只賞心悅目也哉？
范文正者，大醫(yī)也。此文，良藥也。在朝當如范文正，歸野應學嚴子陵。人雖隔代，千古亦有知音。
首撰于二一年十月十二日晚，修于二四年十月十六日晚
附：贊范文正公
碧云天，黃葉地①，
濁酒化作征夫淚②，
胸中有天下，
心里無己悲③。
出將入相，
提筆寫文章④。
豈止兩宋第一人⑤，
千古第一文正公⑥。
①范詞《蘇幕遮·懷舊》句，詞有婉約風格。
②范詞《漁家傲·秋思》句，詞開邊塞風格。
③《岳陽樓記》句。
④范有將相之才，兼能文章。
⑤明曠鐘語。此為公論。
⑥謚號文正，文臣最高榮譽。
