第十二節(jié) 佛教在中國化進(jìn)程中形成八大宗派
文/妙之門
由于兩晉南北朝時(shí)期，為佛教創(chuàng)造了適宜的社會(huì)生存環(huán)境，同時(shí)玄學(xué)又為佛學(xué)提供了賴以生長(zhǎng)的思想基礎(chǔ)，因此到兩晉及以后，佛教開始了井噴式的大發(fā)展。并在大發(fā)展中不斷吸收中國傳統(tǒng)文化，形成了具有中國特色的佛教八大宗派，它們是天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、三論宗、律宗、凈土宗、禪宗、華嚴(yán)宗、密宗。各宗均有自己的立宗經(jīng)典，思想理論體系和修持方法。由于佛教的中國化，它對(duì)我國哲學(xué)思想后來的走向產(chǎn)生了巨大影響。
1、天臺(tái)宗
依《法華經(jīng)》立宗，亦稱法華宗。它源于北齊的慧文及其弟子南陳的慧思，最終創(chuàng)宗者是慧思的弟子陳、隋之際的智顗。天臺(tái)宗的教義基本承襲了大乘般若空宗的理論，在宇宙本原方面，把構(gòu)成宇宙的“三千種世間”看作是“一念”的產(chǎn)物，“此三千在一念心，若無心而已；介爾有心，即具三千”，認(rèn)為“一切諸法，皆有心生”，“心是諸法之本”，宇宙萬物的本體。天臺(tái)宗在理論方面，闡發(fā)《中論》所說空相、假名、中道三事相即之意，建立了空（觀一念心天相）、假（觀此心具一切法）、中（觀此二者不二）三諦圓融的理論。此外還創(chuàng)立了“五時(shí)”“八教”之說。天臺(tái)宗在實(shí)踐方面，認(rèn)為“泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法”，將止觀并重作為最高修養(yǎng)原則。天臺(tái)宗盛行于初唐，中唐以后趨于衰落，到宋代分為山家、山外兩派，后只存山家一派。不過，天臺(tái)宗在中國佛教思想史中，曾長(zhǎng)期占有重要地位。
2、唯識(shí)宗
唯識(shí)宗源于唐玄奘，最終創(chuàng)宗者是他的弟子窺基。唯識(shí)宗因主張“萬法唯識(shí)”而得名，又因闡揚(yáng)萬法性相的義理，又被稱作法相宗。唯識(shí)宗認(rèn)為“一切唯識(shí)”，將“識(shí)”作為宇宙萬物的本原?！白R(shí)”有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識(shí)，它們相互依存，生滅流轉(zhuǎn)，變現(xiàn)出“我”（主體的自我）和“法”（客觀世界的萬有）的虛幻外境。但“唯識(shí)無境”，“識(shí)”不包含任何外境（物），認(rèn)識(shí)只是“識(shí)”自己認(rèn)識(shí)自己（變現(xiàn)出的外境）的過程。因此，只有徹底清除思想中“我”和“法”的觀念，才能得到“成佛”的境界。
唯識(shí)宗主張用：萬法皆依他種種因緣而起的“依他起相”，凡夫普遍妄計(jì)所迷執(zhí)為有的“遍計(jì)所執(zhí)相”，以及圓滿成就的真實(shí)體相的“圓成實(shí)相”，此三相來解釋宇宙萬有的性相。然而，洞察這三相，只能用唯識(shí)觀“觀察萬法唯是識(shí)所變現(xiàn)”的方法，才能達(dá)到傳染（識(shí)）成凈（智）而成佛。唯識(shí)宗因生搬印度后期佛教的經(jīng)院哲學(xué)，其教義又過于繁瑣，因此僅三代，即在初唐流行幾十年就消沉了。
3、三論宗
三論宗基于印度大乘中觀宗，源于鳩摩羅什及弟子?xùn)|晉高僧僧肇，中經(jīng)僧朗、僧詮、法朗，最后由法朗弟子隋高僧吉藏創(chuàng)立。三論宗依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，主張“諸法”（宇宙萬有）依俗諦說是“有”，依真諦說是“空”，提出“一切皆空”，“諸法性皆空”的理論，認(rèn)為“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是”。不僅把人看成由色（形質(zhì)）、受（感覺）、想（觀念）、行（行為）、識(shí)（意識(shí)）諸因緣和合而成，而且把色、受、想、行、識(shí)本身也看成是由因緣和合而成。主張世界上的一切事物和現(xiàn)象，本質(zhì)上都是虛幻的、不真實(shí)的。三論宗流行于隋唐，但不久便漸趨衰微。
4、律宗
律宗源于北魏高僧慧光以大乘教義傳授小乘的《四分律》。而創(chuàng)宗者則是唐高僧道宣，他撰述《四分律含注戒本疏》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》、《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》（合稱“南山三大部”），進(jìn)一步用大乘教義會(huì)通《四分律》，并在終南山創(chuàng)立戒壇，制訂中國佛教的受戒儀制，而形成宗派。由于道宣居終南山，又名“終南宗”，或“南山律宗”。在當(dāng)時(shí)傳布《四分律》的還有法礪和懷素，法礪創(chuàng)立相部宗，懷素創(chuàng)立東塔宗，與道宣的南山宗并稱律宗三家。后來相部、東塔兩系均漸衰微，只有南山一系傳承獨(dú)盛，綿延不絕，同時(shí)遠(yuǎn)播海外，例如道宣門下弘景的弟子鑒真應(yīng)邀東渡日本，創(chuàng)立日本律宗。 5、凈土宗
凈土宗源于東晉高僧慧遠(yuǎn)，因慧遠(yuǎn)在廬山東林寺建“蓮社”（亦稱“白蓮社”），倡導(dǎo)“佛陀凈土法門”，被奉為凈土宗始祖。而實(shí)際創(chuàng)宗者為唐代的道綽和善導(dǎo)，二人被后人稱為“蓮宗二祖”。凈土宗以三經(jīng)一論，即《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《往生論》為主要經(jīng)典，認(rèn)為只要專念“啊彌陀佛”名號(hào)，就可以往生到“無有眾苦，但受諸樂”的西方極樂世界（凈土）。凈土宗這一修行方法不僅簡(jiǎn)便易行，更重要的是一改其他宗派專注深?yuàn)W哲理的探討，開創(chuàng)了從基本人性出發(fā)，去關(guān)注并滿足社會(huì)各界層、各群體的精神訴求，從而打開了佛教通往民間的大門，實(shí)現(xiàn)了佛教信徒由原來以知識(shí)分子和社會(huì)上流為主體，向一般大眾的轉(zhuǎn)變，從而奠定了民間佛教信仰的格局，使得中國佛教具有了深厚的群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。事實(shí)正是如此，當(dāng)唐武宗滅佛后，不少宗派一蹶不振甚至消亡，唯有凈土宗“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，在凈土宗出現(xiàn)后的一千多年里，它倡導(dǎo)的結(jié)社念佛之風(fēng)，一浪高過一浪，一直盛行于當(dāng)今?？梢哉f，凈土宗的出現(xiàn)，是中國佛教發(fā)展史中的一個(gè)里程碑，具有劃時(shí)代的重要意義。凈土宗還遠(yuǎn)播海外。公元九世紀(jì)，日本天臺(tái)宗僧人圓仁來華學(xué)習(xí)凈土宗，回國后始傳念佛法門。到公元十二世紀(jì)，日本天臺(tái)宗僧人法然，依善導(dǎo)的《觀無量壽佛經(jīng)疏》，確立專修念佛的教義，開創(chuàng)了日本的凈土宗。
6、禪宗
禪宗因修禪定而得名。它源于南北朝初期來中國的印度僧人菩提達(dá)摩。菩提達(dá)摩宣揚(yáng)“二入四行禪法”，以《楞伽經(jīng)》授徒慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍。此五世為禪宗的預(yù)備階段。到弘忍門下分成南北兩派，一派為南方神秀的漸悟宗，一派為北方慧能的頓悟宗。但北宗數(shù)傳后便逐漸衰竭，獨(dú)南宗盛行，并遍及全國，遠(yuǎn)播海外，成為禪宗的正系。因此，禪宗的正式建立，應(yīng)從七世紀(jì)后半葉慧能創(chuàng)頓悟說算起。
禪宗以《六祖壇經(jīng)》《五燈會(huì)元》為經(jīng)典，以《百丈清規(guī)》為律。認(rèn)為“性含有萬法是大，萬法盡是自性”，心是產(chǎn)生萬物的根源。還認(rèn)為“眾生佛性本具”，“菩提只向心覓，何勞向外求玄”？只要向心內(nèi)找尋原因，轉(zhuǎn)變思想，頓悟便可“見性成佛”。因此，修行不必寺，“常行于敬，自修身即功，自修心即德”。如此一來，禪宗就把彼岸世界轉(zhuǎn)回到了現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)未來生命的追求轉(zhuǎn)換為心性的回歸。禪宗這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自證的思想，實(shí)際上是基于中國傳統(tǒng)文化，從道家、儒家及“玄學(xué)”中汲取了營(yíng)養(yǎng)。例如禪宗的禪定在境界方面，就吸納了老子“和光”、“同塵”，“致虛極，守靜篤”，以及莊子“天地與我并生，萬物與我為一”，“游心于道”的精神，又如禪宗的“自性具足”，“見性成佛”的思想，則是吸納了道家的“自足其性 ”以及“玄學(xué)”的“越名任心”、“足性逍遙”的觀念。再如禪宗把佛性看作心性的基礎(chǔ)，認(rèn)為佛就在人心，顯然是對(duì)儒家“人之初，性本善”的提煉。
由此看來，禪宗是佛學(xué)與中國哲學(xué)相融合的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教完全實(shí)現(xiàn)了中國化。當(dāng)然，佛教的中國化，決不是簡(jiǎn)單地與中國文化相嫁接，而是在融合中進(jìn)行了提升。由于這種融合與提升，佛教又反過來深深地影響著中國哲學(xué)思想的發(fā)展。例如，號(hào)稱儒家道統(tǒng)的宋明理學(xué)，實(shí)際上是在儒學(xué)基礎(chǔ)上，融入了道家的宇宙觀和禪宗的心性學(xué)說。其中，禪宗的心性學(xué)說還直接催生了王陽明的“心學(xué)”。又如，禪宗的頓悟思想也一直影響到了現(xiàn)代，像“靈魂深處鬧革命”，就是對(duì)禪宗的“直指人心，見性成佛”思想的發(fā)揮。
7、華嚴(yán)宗
華嚴(yán)宗因依《華嚴(yán)經(jīng)》立宗而得名。它源于陳、隋之交的高僧杜順和智正，以及隋唐之交的高僧智儼，最終由唐高僧法奘確立名稱而立宗。因武則天賜法藏“賢首大師”法號(hào)，故又名“賢首宗”。
華嚴(yán)宗以“法界緣起”為基本教義，把“一真法界”作為世界的根源。認(rèn)為“塵無自性”，而是“心自現(xiàn)”，因此“塵是心緣，心為塵因”，萬物只不過是佛性、真如的映象（體現(xiàn)），它們的存在取決于心。
在“理”與“事”之間的關(guān)系上，認(rèn)為“理為性”、“事為相”，“事”不能獨(dú)立存在，它只不過是“理”的體現(xiàn)。這里的“理”指佛性、真如，“事”指現(xiàn)實(shí)世界的萬事萬物。由此看來，萬事萬物是虛幻的，它們之所以顯現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界靠的是佛性、真如。如此一來，“理本”和“事相”互相為緣，“理”與“事”、“事”與“事”互相通融，“理事無礙”，佛性與萬物沒有矛盾和沖突。華嚴(yán)宗為了闡明這些觀點(diǎn)，進(jìn)而提出了“六相”、“十玄”、“四法界”等理論。
華嚴(yán)宗自法藏后，將一切佛教流派按理論的深淺、全面和片面分為?。ㄐ〕私蹋⑹迹ù蟪耸蓟?、終（大乘終極）、頓（大乘頓悟）、圓（圓滿一乘）五等。
華嚴(yán)宗同禪宗一樣，在哲理的探討上，吸收了中國文化，反過來又促進(jìn)了中國哲學(xué)思想的發(fā)展，它的“理本”、“事相”理論，對(duì)宋明理學(xué)的形成有一定影響。
8、密宗
密宗源于印度佛教中的密教，以秘密向人們傳授“真言”為特點(diǎn)。密宗是在唐開元年間，由印度密教僧人善無畏、金剛智和不空三位，在我國譯經(jīng)和傳布密教過程中形成的宗派。密宗以印度密教的主要經(jīng)典《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》為經(jīng)典，將大乘佛教理論簡(jiǎn)化為誦咒祈禱。認(rèn)為口誦真言（密語）、手結(jié)契?。ㄉ砻埽?、心作觀想（意念）三密同時(shí)相應(yīng)，可以即身成佛。密宗在我國開立宗派后，善無畏傳一行，不空傳惠果即告衰落。
