長春合心鎮(zhèn)哈達(dá)村。此前沒聽說過，今日到此，不能錯過。有個詞，兄弟齊心其力斷金。齊心同合心。
從長春向西北，有城有鄉(xiāng)的氛圍，可形容煙火氣，雖然過了霜降，頑強(qiáng)的葉子，不情愿飄落，不情愿離開枝條，葉子不能說的，枝條是家，是生長的地方。人生一世，草木有情。
人啊、車啊，都允許上路吧。只要各行其道，也是管理境界的大道，接受現(xiàn)實，深耕優(yōu)化“統(tǒng)”的能量，讓全體都能走在自由的大路上。
路上安全固然重要，管理者境界是尊重生命，尊重可能發(fā)生意外者雙方的生命。路上生命財產(chǎn)每年損失多少，權(quán)威部門沒有發(fā)布，更多的是意外之外的傷痛，多少個家的解體分別。
如果有愛，開車不快;酒后駕車，尋摸意外。替交管發(fā)布公益廣告。
合心，齊心，愛心。
長春是有愛的地方。
哈達(dá)村。一個三層樓，辦公、住宿，還可飲酒。飲者，倒法自然。飲酒，要有典型的性格。流傳這個性格，成為故事，再上升文化。
哈達(dá)村。事前不知道來這個地方，來前也琢磨著不飲酒，因為喜歡土豆。東北的土豆。最好的佳肴，也只能吃土豆。
哈達(dá)村，事前不好問候，不好尋根問底。見到哈達(dá)村時，想起我的哈達(dá)，贈送給多位人士的哈達(dá)，藏佛教最高的禮儀。
潔白的哈達(dá)。夢中，另一個地方有個我，或我來自摘星星最近的地方。
阿彌陀佛！
哈達(dá)是蒙古族、藏族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動中的必備品。表示敬意和祝賀用的長條絲巾或紗巾，多為白色，藍(lán)色，也有黃色等。此外，還有五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護(hù)法神，黃色象征大地。五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝。所以，五彩哈達(dá)只在特定的情況下才用的。
藏文的哈是口的意思，達(dá)是馬的意思，“哈達(dá)” 兩個字直譯出來：口上的一匹馬，即是說這種禮物相當(dāng)于一匹馬的價值。因為一般人在會見的時候，不是隨便隨地都可以帶著馬匹來送的；但又不能只是用口說，就以這種絲織品的 “哈達(dá)” 來代一匹馬了。
哈達(dá)是藏族任何階層的人物，在來往時最通行的一種禮物。哈達(dá)類似于古代漢族的禮帛。藏文化流行的地區(qū)包括尼泊爾、不丹和俄羅斯布里亞特等地都有此習(xí)俗。
哈達(dá)一詞，發(fā)音上貼近藏語“卡達(dá)爾”，蒙古語稱“哈達(dá)噶”。一般認(rèn)為，哈達(dá)是元代忽必烈傳入西藏的。1247年，薩迦法王八思巴隨叔父薩班·貢嘎堅贊在涼州(今甘肅省武威市)會見元太宗次子闊端，并在宮廷生活數(shù)載。1260年，元世祖忽必烈繼位，封八思巴為國師，統(tǒng)領(lǐng)全國佛教。1265年八思巴第一次返藏至薩迦寺，并向各大寺院的佛像和高僧敬獻(xiàn)了哈達(dá)。據(jù)傳，當(dāng)八思巴向拉薩大昭寺的菩薩像敬獻(xiàn)哈達(dá)時，一旁壁畫中的一尊度母也伸出手來，向他討要一條哈達(dá)。這樣，此度母就被稱為“卓瑪塔爾聯(lián)瑪”，即“要哈達(dá)的度母”。在民間，哈達(dá)還被說成是仙女的飄帶。
哈達(dá)（蒙古音譯：hadag，外蒙發(fā)音：Хадаг）是當(dāng)今藏族蒙古族等民族敬獻(xiàn)給貴賓的具有民族特色的珍貴禮物。哈達(dá)與古代漢族“玉帛”中的“帛”類似。文獻(xiàn)記載大禹治水成功，大會天下諸侯，執(zhí)玉帛與會者萬國。中原的玉帛，“玉”字從王，應(yīng)指雕刻有王室標(biāo)記圖案“饕餮紋”的玉器，如琮、璜之類；“帛”字從白從巾，意為“白巾”，也意為“頂級絲巾”（因為帛字與伯字發(fā)音相同且都以白為聲，而伯字從人從白，義為“兄弟排行第一”，則帛也是絲、麻、葛、毛諸多纖維織物中排行第一者，故有“頂級絲巾”之義）。帛字中的“巾”，在漢語中指長方形的布?！坝癫币辉~的本義是“在共尊帝王為家長的中華大家庭里（以玉表示），天下諸侯相互禮敬對方為兄長（以帛表示）”，引申義為“兄弟部族親如一家”。
遠(yuǎn)古的“帛”在顏色、材料、形制、功能諸方面與所見藏族哈達(dá)相同，因此有理由認(rèn)為藏族哈達(dá)的終極來源，可能就是遠(yuǎn)古的“帛”（藏族的歷史可以追溯到大禹時代。巧合的是，大禹的出生地四川省的汶川縣，現(xiàn)今就居住著不少藏民）。關(guān)于哈達(dá)的具體來源，現(xiàn)有多種考證。十六世紀(jì)中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達(dá)，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國中，擁有領(lǐng)地或掌有管轄權(quán)的要員，都紛紛給大汗進(jìn)貢金、銀和寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝?；实郾菹氯f壽無疆，財源充足、享用不竭?！笨梢?，獻(xiàn)哈達(dá)有吉祥之意。
根據(jù)有些學(xué)者分析，哈達(dá)這一名稱開始出現(xiàn)于八思巴第一次返藏之時。眾所周知，八思巴是藏族歷史上，特別是中央同西藏地方關(guān)系史上非常重要的歷史偉人。他于1244 年隨其叔父薩迦班智達(dá)·貢嘎堅贊前往西涼（亦稱涼州，今甘肅武威）會見元太宗次子闊端。元世祖即位后，八思巴被尊為國師、帝師。他于1265 年第一次返藏時，向菩薩、佛像和僧俗官員敬獻(xiàn)、賜奉哈達(dá)。
哈達(dá)是一種禮儀用品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對長輩和貴賓表示尊敬等，都需要使用哈達(dá)。處于游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的古代蒙古人，在外出途中，常常要攜帶奶食品，奶酒或其他干糧，遇有路人，不管相識與否，都要主動攀談，問候，并互相交換食物。隨著時間的推移，慢慢地就發(fā)展成一套易物的習(xí)俗。發(fā)展到后來，就有了交換鼻煙壺和哈達(dá)的習(xí)俗。
使用哈達(dá)的場合相當(dāng)多。紅白喜事、迎來送往、致謝等等都能派上哈達(dá)的用場。根據(jù)不同的用場，哈達(dá)的折疊方式也不同，一般講有訪問式折疊法和敬獻(xiàn)式折疊法
在過去，使用哈達(dá)有一定的規(guī)矩、規(guī)格和形式：平日里，各級官員都得按自己的身份或名號去使用哈達(dá)，不能越軌亂禮。私人和民間使用哈達(dá)要隨便一些，沒有那么嚴(yán)格的規(guī)矩，親朋至友間也有使用內(nèi)庫哈達(dá)的。敬獻(xiàn)哈達(dá)也有一定的規(guī)矩和形式：按約定俗成的規(guī)矩，對上敬獻(xiàn)，對下賜給，平級之間互贈，前輩、同輩和晚輩之間也是如此，都有一定的規(guī)矩和講究。對上呈獻(xiàn)哈達(dá)要雙手捧上，或通過代理人轉(zhuǎn)獻(xiàn)；將哈達(dá)賜給下級時，一般把哈達(dá)系于對方的頸項，平級之間則把哈達(dá)捧送給對方手中。根據(jù)不同的用場，哈達(dá)的敬獻(xiàn)致送的方式也有所區(qū)別。
哈達(dá)是一種特制的絲織物或麻織物，長度通常為5尺左右，寬度不等，上繡有“云林”“八寶”等民間花紋圖案。哈達(dá)是一種生絲織品，以綾、綢、絲原料制成，人們生活中的哈達(dá)也有不少是呢絨材料的，不過都紡得稀薄透明，有白、黃、藍(lán)等色。其上織以八瑞相及蓮花、如意、祥云等圖案。哈達(dá)長短不一，短者三五尺，長者一二丈。方志《蒙古·二卷》中云所謂哈達(dá)者，帛也?；蛞跃I、或以白、或藍(lán)、長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級而定。按質(zhì)料來分，哈達(dá)分為三種：普通品為棉紡織品，稱為“素喜”，不到1公尺長；中檔品為一般絲織品，稱為“阿喜”，約有2公尺長；對政治、宗教界高級人物使用的高級絲織品，是檔次最高的一種，稱為“浪翠”，有3公尺多長。
哈達(dá)大體上有三種：特等內(nèi)庫哈達(dá)、頭等阿喜哈達(dá)和二等素喜哈達(dá)。阿喜和素喜哈達(dá)又各分上中下三等。有人把阿喜哈達(dá)的仿制品阿扎哈達(dá)單獨(dú)作為一種，也有人把素喜哈達(dá)中的下等品索朗哈達(dá)（索達(dá)）單獨(dú)作為一種。所謂內(nèi)庫哈達(dá)就是從皇家內(nèi)庫拿出來的特等哈達(dá)。這種哈達(dá)寬又長，而且質(zhì)地優(yōu)良。這種哈達(dá)邊沿織紋為長城圖案，面上織紋為八大祥徽和祝福詞。哈達(dá)尼瑪?shù)吕占础盎粘氏椤彪[花哈達(dá)便是一種。過去，市面上是買不到內(nèi)庫哈達(dá)的。與內(nèi)庫哈達(dá)相對應(yīng)的是外庫哈達(dá)，但是后來把外庫哈達(dá)稱作素喜哈達(dá)。哈達(dá)的格式等級很多，一般蒙古民族日常生活中常用的哈達(dá)有藍(lán)、白兩色“桑貝”哈達(dá)和黃綢哈達(dá)。藍(lán)色哈達(dá)一般用于民間問候安康、轉(zhuǎn)告舉辦某種請宴之禮儀之需，白哈達(dá)多用于老人祝壽和高規(guī)格的大型活動場合，而黃色哈達(dá)用于供奉廟宇、喇嘛之用。
