【山徑文學(xué)社推介】（夕陽淺唱）
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社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)
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【鄒琦新】
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中國社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)走過了半個(gè)多世紀(jì)的歷程，既幸遇過風(fēng)和日麗的暖春，也慘遭過雪壓冰封的寒冬。因此，經(jīng)驗(yàn)是豐富而寶貴的，教訓(xùn)也是深刻而沉痛的。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)此都做過重要指示，歷次文聯(lián)和作協(xié)代表大會(huì)也做過一些歸納。當(dāng)歷史已經(jīng)跨進(jìn)21世紀(jì)，我們就有可能對(duì)20世紀(jì)下半葉社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行較為全面深入的總結(jié)。
（一）必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向。在半個(gè)多世紀(jì)的歷程中，除了十年浩劫之外，文藝界基本上堅(jiān)持了馬克思主義的方向。早在1949年第一次文代會(huì)上就確定把毛澤東所指引的為人民大眾首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向作為全國文藝工作的方向。1953年第二次文代會(huì)又明確指出文藝必須為社會(huì)主義革命和建設(shè)服務(wù)。1960年第三次文代會(huì)也指明文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。第四次文代會(huì)后，黨中央在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，于1980年7月26日通過《人民日?qǐng)?bào)》社論，正式提出"文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)"的方向。這"不僅能更完整地反映社會(huì)主義時(shí)代對(duì)文藝的歷史要求，而且更符合文藝規(guī)律"。不可否認(rèn)，即使在基本上能夠堅(jiān)持這一方向的時(shí)期，也曾出現(xiàn)過某些認(rèn)識(shí)上的偏差和局部執(zhí)行上的失誤。1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出的"文藝是從屬于政治的"這個(gè)口號(hào)，應(yīng)該說在當(dāng)時(shí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期確實(shí)具有一定的合理性，也曾起過一定的積極作用。但是，到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，就日漸顯現(xiàn)出它不夠科學(xué)、不夠準(zhǔn)確。至于文藝界個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人在新中國成立后把"文藝從屬于政治"引申成"文藝為政治服務(wù)"⑴，則顯然違反了政治和文藝都屬于上層建筑領(lǐng)域，都應(yīng)該為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)這一馬克思主義的基本原理。文藝與政治的關(guān)系被扭曲以后，就容易混淆錯(cuò)誤思想認(rèn)識(shí)與政治立場(chǎng)、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與作品缺陷等問題，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤地采取群眾性政治運(yùn)動(dòng)的方式去處理文藝問題，林彪、"四人幫"更利用這一口號(hào)為其反動(dòng)政治服務(wù)。所以鄧小平于1980年春指出："不繼續(xù)提'文藝從屬于政治'這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。"⑵后來文藝界有人反過來提出文藝應(yīng)該"遠(yuǎn)離政治"、"脫離政治"的口號(hào)，顯然也是錯(cuò)誤的。因?yàn)檎尉唧w地存在于我們的社會(huì)生活中，存在于作家的思想感情中，作為社會(huì)生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物的文藝作品，當(dāng)然脫離不了政治。何況文藝承擔(dān)著培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人的歷史使命，而"培養(yǎng)社會(huì)主義新人就是政治"⑶?？傊?，"為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，決定著我國文藝的性質(zhì)和方向，為我國文藝的發(fā)展和繁榮開辟了無比廣闊的前景，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過程中，始終是我們必須堅(jiān)持的根本原則"⑷。
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（二）必須堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。這一促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是毛澤東于1956年5月2日在最高國務(wù)會(huì)議上正式提出來的，1957年2月27日在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中又進(jìn)行了全面闡述。這是黨的民主方針和群眾路線在文藝和科學(xué)領(lǐng)域里的實(shí)際體現(xiàn)，是毛澤東文藝思想在新的歷史條件下的重大發(fā)展。他指出："藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論去解決，通過藝術(shù)和科學(xué)的實(shí)踐去解決，而不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決。"⑸當(dāng)時(shí)在"雙百"方針指引下，文藝界出現(xiàn)了“一種活躍和興旺的氣象”。比如"文藝創(chuàng)作的取材范圍比以前廣闊多了，體裁和風(fēng)格也更多樣化了，尖銳地揭露和批評(píng)生活中的消極現(xiàn)象的作品，愈來愈引起了人們的注目"⑹。令人遺憾的是隨著"反右派"的嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化，"雙百"方針并沒有繼續(xù)貫徹下去。20世紀(jì)60年代初期周恩來領(lǐng)導(dǎo)文藝調(diào)整時(shí)，雖然強(qiáng)調(diào)過發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主，尊重藝術(shù)規(guī)律，實(shí)行"三不主義"，重申"雙百"方針，也曾使文藝得到過復(fù)蘇。然而，在十年浩劫時(shí)期，林彪、"四人幫"實(shí)行封建法西斯文化專制主義和文化蒙昧主義，對(duì)某些方面尚裝模作樣地喊幾句口號(hào)，唯獨(dú)對(duì)"雙百"方針只字不提，因而造成了百花凋殘、百家噤聲的可悲局面。社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，由于黨堅(jiān)持貫徹了包括"雙百"方針在內(nèi)的一系列文藝政策，所以"文藝工作者心情舒暢，創(chuàng)作熱情高漲"⑺,創(chuàng)作出了一大批優(yōu)秀作品。反之，在20世紀(jì)80年代中期，有人要求不加任何限制的絕對(duì)自由，顯然也是錯(cuò)誤的。因?yàn)槲覀凕h提出這一方針，是為了促進(jìn)我國社會(huì)主義文藝的繁榮和科學(xué)的發(fā)展，所以必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向。如果"把'雙百'方針理解為鳴放絕對(duì)自由，甚至只讓錯(cuò)誤的東西放，不讓馬克思主義爭(zhēng)，這還叫什么百家爭(zhēng)鳴？這就把'雙百'方針這個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義的方針，歪曲為資產(chǎn)階級(jí)的自由主義的方針了"⑻。所以說，"正確地實(shí)行'雙百'方針，就能有效地加強(qiáng)理論與創(chuàng)作的引導(dǎo)力度，推進(jìn)文藝的發(fā)展和繁榮"⑼。
（三）必須堅(jiān)持古為今用、洋為中用、推陳出新的原則。中國社會(huì)主義文藝不是從天上掉下來的，也不是作家頭腦里固有的。雖然社會(huì)主義時(shí)期的人民生活是其唯一源泉，然而是否繼承和借鑒中外一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義文藝有著重要意義，有文野之分、粗細(xì)之分、高低之分和快慢之分。因此，從屈原到曹雪芹，我們都要繼承，從荷馬到喬伊斯，我們都要借鑒，尤其是從鮑狄埃到魯迅，我們更要好好學(xué)習(xí)。那種割斷歷史，丟掉傳統(tǒng)的民族虛無主義和那種妄自尊大，拒絕開放的狹隘民族主義都是違反馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。"文化大革命"前，我們比較注重繼承中國古代和新民主主義時(shí)期文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，也比較注意借鑒西方古典文藝和前蘇聯(lián)現(xiàn)代文藝的積極因素，這當(dāng)然是正確的、必需的。但將西方現(xiàn)代主義文藝一概當(dāng)作腐朽頹廢的資產(chǎn)階級(jí)文藝而予以排斥，則是形而上學(xué)的表現(xiàn)。社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，有人又反對(duì)縱的繼承，強(qiáng)調(diào)橫的移植，甚至認(rèn)為中國社會(huì)主義文藝只有搞西方現(xiàn)代派那樣的文藝才有出路，顯然也是無視中國社會(huì)主義文藝自身發(fā)展規(guī)律的看法。繼承和借鑒的目的，毛澤東說得很清楚，"向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人"⑽，是為了創(chuàng)造新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的、具有中國作風(fēng)和中國氣派的社會(huì)主義新文藝。繼承和借鑒的方法，則不僅要剔除其糟粕，吸收其精華，更在于不斷創(chuàng)造和革新。正如江澤民所指出："學(xué)習(xí)和借鑒，要采取分析的態(tài)度，區(qū)分先進(jìn)和落后、科學(xué)和腐朽、有益和有害，積極吸收先進(jìn)、科學(xué)、有益的東西，堅(jiān)決抵制落后、腐朽、有害的東西。"總之，"我們的文藝，在保持自己的社會(huì)主義性質(zhì)和民族特色，在提高民族自尊心、自信心和抵制殖民文化侵蝕方面，在以自己的優(yōu)秀成果豐富人類文明方面，應(yīng)該作出更大的成績"⑾。
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（四）必須堅(jiān)持真善美統(tǒng)一的規(guī)律。文藝作品是社會(huì)生活在作家頭腦中審美反映的產(chǎn)物。文藝同上層建筑中的哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)等其他非文藝的意識(shí)形態(tài)的根本區(qū)別就在于是否具有審美的特征。它是運(yùn)用形象思維創(chuàng)造作品來反映社會(huì)和感染讀者，而不是運(yùn)用抽象思維構(gòu)造理論來闡明社會(huì)和說服讀者。早在1961年6月，周恩來針對(duì)"大躍進(jìn)"以來出現(xiàn)的大批公式化、概念化，甚至標(biāo)語化、口號(hào)化等缺乏審美特征的作品，就明確指出，只有"通過形象，通過形象思維才能把思想表現(xiàn)出來","沒有形象，文藝本身就不存在"⑿，也就根本談不上為人民服務(wù)了。但是美必須以真為基礎(chǔ)，真實(shí)是藝術(shù)的生命。文藝從反映社會(huì)生活這個(gè)方面來說，要求寫真實(shí)；從通過作家頭腦這個(gè)方面來說，要求抒真情。從"大躍進(jìn)"期間的偽浪漫主義詩歌，到"文化大革命"期間"瞞和騙"的東西，再到當(dāng)今文壇上一些打著"紀(jì)實(shí)"的旗號(hào)，干著歪曲歷史的勾當(dāng)?shù)淖髌?，都可以說是精神生產(chǎn)中的假冒偽劣貨色。作家只有深入生活、深入群眾，去觀察體驗(yàn)群眾生活，去研究分析原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程，并創(chuàng)作出真實(shí)感人的作品。但是，真并不等于善，也不等于美，真實(shí)的生活和真實(shí)的感情，也可能是惡的、丑的。真和美應(yīng)該以善為前提，并且歸根結(jié)底應(yīng)該符合善和服從善，受到善的規(guī)范、指導(dǎo)、控制和調(diào)節(jié)。且不說林彪、"四人幫"曾經(jīng)炮制的為他們篡黨奪權(quán)服務(wù)的"陰謀文藝"，就看當(dāng)今文壇上出現(xiàn)的一些宣揚(yáng)"怪"（怪誕）、"力"（暴力）、"亂"（淫亂）、"神"鬼神）的東西，顯然是一些人受了拜金主義影響而制造的精神垃圾。我們認(rèn)為在文藝創(chuàng)作中真善美缺一不可，應(yīng)該以真為先，以善為重，以美為本，寓理于情，寓意于象，寓善于美，追求真善美的統(tǒng)一。這既是文藝創(chuàng)作必須遵循的規(guī)律，也是社會(huì)主義時(shí)期文藝經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，更是黨和人民對(duì)文藝創(chuàng)作的期望。
（五）必須堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的要求。這是我們黨于20世紀(jì)80年代末，為了繁榮社會(huì)主義文藝，并根據(jù)文藝本身的規(guī)律和總結(jié)社會(huì)主義時(shí)期文藝的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文藝創(chuàng)作提出的新的要求。主旋律這一音樂術(shù)語作為一個(gè)文藝口號(hào)，是指無限多樣的文藝作品構(gòu)成的多聲部交響曲中占主導(dǎo)地位的旋律。江澤民指出："反映社會(huì)主義時(shí)代精神應(yīng)該成為主旋律。"⒀又說："愛國主義、集體主義和社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)成為我們社會(huì)的主旋律。"⒁這就指明了弘揚(yáng)主旋律的重大意義和基本內(nèi)涵。我們黨之所以發(fā)出弘揚(yáng)主旋律的號(hào)召，根本的原因是我們的社會(huì)性質(zhì)決定的。每一個(gè)時(shí)代、每一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步文藝總是努力反映時(shí)代精神，鮮明地奏出時(shí)代的主旋律。社會(huì)主義中國的文藝當(dāng)然更應(yīng)該極力吹奏反映社會(huì)主義時(shí)代精神的主旋律。同時(shí)，這是我們文藝的性質(zhì)決定的。我們的文藝必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向。正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的人民群眾，既希望文藝表現(xiàn)他們火熱的生活，又希望文藝成為鼓舞他們奮發(fā)向上的火炬。此外，這也是現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要。在這個(gè)新舊交替、新舊交錯(cuò)、新舊交鋒的時(shí)代，文藝這塊陣地，如果反映社會(huì)主義時(shí)代精神的作品不去占領(lǐng)，表現(xiàn)封建主義和資本主義腐朽思想的東西就會(huì)去占領(lǐng)，海外敵對(duì)勢(shì)力也會(huì)利用文藝對(duì)我們進(jìn)行"西化"和"分化"，所以我們必須用名優(yōu)精品去擠掉一切偽劣毒品。當(dāng)然，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在音樂作品中，若有主旋律，就必有多聲部相配合、相映襯，否則就不能構(gòu)成一部交響曲。我們黨之所以還要提倡多樣化，就是因?yàn)樯鐣?huì)生活本身是千紅萬紫的，人民群眾的需求是千差萬別的，文藝工作者的審美追求是千態(tài)萬狀的，而且是符合文藝應(yīng)該具有個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性的特殊規(guī)律的。在處理二者的關(guān)系時(shí)，我們既要在提倡多樣化的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)主旋律，又要在弘揚(yáng)主旋律的前提下提倡多樣化。只有既"滿足人民不同層次的、多方面的、豐富的、健康的精神需要"⒂，更"鼓勵(lì)創(chuàng)作內(nèi)容健康向上特別是謳歌改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的具有藝術(shù)魅力的精神產(chǎn)品"⒃，才能既保證社會(huì)主義文藝的正確方向，又保證社會(huì)主義文藝的廣闊天地。
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中國社會(huì)主義時(shí)期的文藝已經(jīng)走過了半個(gè)多世紀(jì)的歷程，雖然道路是曲折的，然而成績是巨大的，經(jīng)驗(yàn)是寶貴的，未來更是輝煌的。當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，巴金老人發(fā)出了"新世紀(jì)的祝愿":"我們的文藝，在任何時(shí)候，都要用崇高的精神去啟迪人們的思想，用優(yōu)美的形象去感動(dòng)人們的靈魂，用真實(shí)的態(tài)度去鼓舞人們面對(duì)生活的勇氣，從而充分體現(xiàn)出熱愛真理、熱愛正義、熱愛人民、熱愛祖國、熱愛人世間一切美好事物的偉大情懷和文藝家獨(dú)具魅力的個(gè)性。我想說，只有這樣的作品，才能超越時(shí)間和空間，成為民族的情感積累，成為人類永恒的精神財(cái)富。"⒄社會(huì)主義時(shí)期的文藝工作者都應(yīng)該牢記這一"祝愿"，遵循這一"祝愿"，實(shí)現(xiàn)這一“祝愿”。
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（《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)簡明教程·緒論》節(jié)選，湖南師范大學(xué)出版社1998年版；《中國新文學(xué)史·緒論》節(jié)選，湖南教育出版社2004年版）
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注釋：
⑴《周揚(yáng)文集》第2卷第149頁。人民文學(xué)出版社1985年版。
⑵《鄧小平文選》第2卷第255頁。人民出版社1994年版。
⑶《鄧小平文選》第2卷第256頁。人民出版社1994年版。
⑷《江澤民在第六次文代會(huì)和第五次作代會(huì)上的講話》，《文藝報(bào)》1996年12月17日。
⑸《毛澤東論文藝》第101頁，人民文學(xué)出版社1992年版。
⑹《周揚(yáng)文集》第2卷第475頁，人民文學(xué)出版社1995年版。
⑺《鄧小平文選》第2卷第208頁，人民出版社1994年版。
⑻《鄧小平文選》第3卷第47頁，人民出版社1993年版。
⑼《江澤民在第六次文代會(huì)和第五次作代會(huì)上的講話》，《文藝報(bào)》1996年12月17日。
⑽《毛澤東論文藝》第97頁，人民文學(xué)出版社1992年版。
⑾《江澤民在第六次文代會(huì)和第五次作代會(huì)上的講話》，《文藝報(bào)》1996年12月17日。
⑿《周恩來選集》下卷第336頁，人民出版社1984年版。
⒀《江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社1991年版。
⒁《記江澤民總書記在上?？疾旃ぷ鳌?，《光明日?qǐng)?bào)》1992年11月23日。
⒂《江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立七十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社1991年版。
⒃《江澤民在中國共產(chǎn)黨第十四次代表大會(huì)上的講話》，人民出版社1992年版。
⒄.巴金《第七次文代會(huì)和第六次作代會(huì)開幕詞》，《文藝報(bào)》2001年12月19日。
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（本文來源：鄒琦新教授贈(zèng)予編者的《文學(xué)旗幟與當(dāng)代意識(shí)》一書。長江文藝出版社，2009年版。）
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【作者簡介】鄒琦新，男，1938年生于湖南長沙，1962年畢業(yè)于湖南師院中文系，1970年調(diào)到湖南邵陽師專中文科任教，1978年加入中國共產(chǎn)黨，1995年晉升為教授，2007年在湖南邵陽學(xué)院中文系退休。當(dāng)代文藝評(píng)論家。
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