《宇宙紅陽文學(xué)》146 期【桃林七杰】系列特（2）之悟道篇：
王慶杰作品
【作者簡介】王慶杰，男，1968年生，河南新鄉(xiāng)市封丘縣前鐘鑾城村人。先后畢業(yè)于鄭州大學(xué)中文系（本科），河南大學(xué)文學(xué)院（研究生）。先供職于一家媒體，現(xiàn)就職于某高校，教授。主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評、生態(tài)美學(xué)研究、審美文化研究等。主要代表著作有：散文集《豪飲滄?！罚ò倩ㄎ乃嚦霭嫔纾?999年版）《靈魂孤筏的泅渡》（中國戲劇出版社，2009年版）《社會的穴位》（線裝書局出版社，2010年版）《學(xué)人鏡像》（中國言實出版社，2015年版）《往事片羽》（中國言實出版社，2015年版）學(xué)術(shù)專著《宿孽總因情》（光明日報出版社，2010年版）《誰為情種》（中國書籍出版社，2013年版）《高職教育發(fā)展新視野》（光明日報出版社，2013年版）《大學(xué)的那些事》（線裝書局出版社，2014年版）《贏在大學(xué)》（線裝書局出版社，2014年版），《散文時代的社會證候流變研究》（鄭州大學(xué)出版社，2018年版），《精神的喘息》（華齡出版社，2020年版）《心靈的褶皺》（鄭州大學(xué)出版社，2021年版）等20余部。
（王慶杰近照）
【觀瀾悟道】
●憨秄與老子的對話
“老子是館長”，據(jù)說某高校圖書館館長把寫有此“雙關(guān)語”的條幅，懸掛在辦公室醒目處，博人眼球。據(jù)傳，某教授招收研究生的前提條件就是要求應(yīng)試者必須全文背誦《老子》。可見老子及《老子》一書在世人心中的分量。
一日，盤點藏書，我才發(fā)現(xiàn)自己藏有這么多不同版本的《老子》，購買了諸多學(xué)者從不同視角研究《老子》的學(xué)術(shù)專著。儼然《老子》已經(jīng)長成了一棵枝葉紛披、“槐陰轉(zhuǎn)午”的大樹。滄海桑田，“老子”依然年輕。文化山野，皆是“老子經(jīng)行處”。
當(dāng)代學(xué)人李順生（憨秄）先生推出自己十年“啃老”之作《中國老子》一書，我驚詫于順生先生把5238字的《道德經(jīng)》翻掘爬梳數(shù)遍，深耕不止，“十年磨一劍”的毅力與心力。尤其是在這個“聒耳如蜩蟬”的眾語喧嘩時代，越來越多的人，陶醉于及時行樂的粗淺趣味愛好里，滿足于共情共識的大眾狂歡中。背轉(zhuǎn)身的順生先生，夜雨孤燈，清景無限，在會心會意的“啃老”中，“藥方只販古時丹”（龔自珍），獨享這份孤寂中的深刻與豐富，獨自品味不為外人道的生命五味，這也是人們所言的寫作中的“樹洞效應(yīng)”吧。
因為這部書稿，我和順生先生有了更多的交往。交往中點點滴滴的細(xì)節(jié)，在我心目中，不斷完善并豐滿著順生先生的學(xué)人形象，也在隱隱中印證著筆名為“憨秄”的順生先生，其精神深處與千年“老子”存在著諸多情感相系、靈魂相通的生命關(guān)聯(lián)。
這種“關(guān)聯(lián)”的表現(xiàn)其一，就是順生先生與老子一樣以文明道的執(zhí)著。當(dāng)年騎牛西去的老子在函谷關(guān)寫下了五千言簡約、宏偉、神秘的《道德經(jīng)》。文本含金量，不可估量，儼然已經(jīng)成為一座后人開掘不盡的文化富礦。與諸多書寫者一樣，順生先生的寫作也是從書寫自我開始。翻看順生先生發(fā)表作品的剪貼本，我才知道在上世紀(jì)90年代末年及新世紀(jì)初的紙媒體時代，酷愛寫作的順生先生已在各大主流報刊上發(fā)表了諸多書寫鄉(xiāng)情、親情、友情等世情美文，也寫了諸多激濁揚清、鼎新革故的“時文”。我驚訝不已，因為，從順生先生身上，我也看到了當(dāng)年不斷寫東西，為自己增加分配在都市工作的硬件，只是我，遠(yuǎn)沒有順生先生這么勤奮出成果。
隨后，順生先生又賜我他出版的幾本散文作品集：《庶人淘金：九方華隨筆》《道可道非：九方華隨筆》《無名愛戀》《我的投稿秘笈》以及由其作為主編之一的詩人作品合集《桃林七杰詩文集》，這些作品，大多是從生活細(xì)微的切口處入筆，視角獨特，文風(fēng)樸茂，文氣蔚然，文心溫潤，就如順生先生之人，儒雅淡泊，渾身靜氣，猶如老子以柔軟理性的態(tài)度來面對現(xiàn)實，觸及時弊，不溫不火，抽絲剝繭，入情入理，點穴到位，有“頰上三毛”之感。我一直認(rèn)為，支撐文字輸出的是一個人讀過多少書、批判性思維的活躍度、日常動筆的勤奮度。順生先生身上兼有這三種品質(zhì)，我敬佩有加。
交談中，順生先生告訴我，他曾研究各種報刊版面的風(fēng)格，然后順勢以其“風(fēng)格”量身定做一篇篇文稿，以便增加投稿的命中率。我敬佩之余，也在擔(dān)心，這些以版面要求而寫的“美文”“時文”，是否會限制了其寫作的自由？在這種“跟風(fēng)”寫作中，是否會減損自由寫作的靈性與天性？因為，我見多了世上很多寫作者，一輩子躑躅徘徊于自我生活圈兒中，雖然文字灼灼，情真意切，但總免不了氣象狹小，嵌入各種渾然不覺的共情共識套子中，“練筆”不止，無限繁殖，重復(fù)生長。
紙質(zhì)媒體的衰落，不僅標(biāo)示著書寫方式的改變，更表證著文章發(fā)表觀念的改變。自此以后，書寫已經(jīng)泛化，價值觀趨于多元，發(fā)表沒有了門檻兒。從某種意義上，作品發(fā)表的泛化及世俗化，分流出了眾多寧吃仙桃一口、不吃爛杏一筐嚴(yán)格自律的真正寫作者，在雜草叢生的荒野不是開出一朵花而是長成一棵樹，在寫作的池塘里，不是生出一朵朵要學(xué)牡丹開的米小苔花，而是要構(gòu)建出“曲港跳魚，圓荷瀉露”的美麗風(fēng)景?？梢哉f，紙質(zhì)媒體的衰落，為順生先生寫作提供了新的契機。
花甲之年的順生先生對此覺悟后，毅然從書寫自我的窄小圈子中跳出來，華麗轉(zhuǎn)身，開闊視野，走近“中國老子”，以“吾老”觀“人之老”，以“人之老”觀“世界之老”。在讀者的視野中，作家李順生變成了學(xué)者憨秄，就如當(dāng)年走出周朝“守藏室”，在青牛背上悠悠行走的李耳，自東而來，氤氳出一股股煙云迷蒙、升騰于中華千年精神時空的哲學(xué)紫氣，“館長”李耳變成了哲學(xué)家老子。故以下行文中，我們就應(yīng)該由李順生這一稱呼改稱憨秄先生了。
憨秄與老子的生命關(guān)聯(lián)其二，還表現(xiàn)在文本解讀的對等關(guān)系。不是站在須仰視才見的視角，把“五千字”解讀成了放之四海而皆準(zhǔn)的秘笈寶典；也不是凌絕頂俯視眾山之小，把“五千字”解讀成世俗化庸俗化的“法、術(shù)、勢”陰謀大全；而是以“我注六經(jīng)、六經(jīng)注我”的平視、對視，不蓄意拔高，不刻意遷高就低地還俗，而是作為人與人的對話、樹與樹迎風(fēng)的呼應(yīng)。如果說，作為元典的《道德經(jīng)》是老子是對世界的初次解讀，那么包括憨秄在內(nèi)的古往今來眾多研究《道德經(jīng)》的學(xué)人們，就是在對“老子”這棵大樹無數(shù)次的培土固根中，分蘗發(fā)芽，展葉開花。十年辛苦不尋常，字字看來皆是“金”。一本從老子故里河南鹿邑縣買來的《老子》一書，憨秄先生寫滿了密密麻麻的批注；一個記錄本上標(biāo)注著《老子》81章，每一章的字?jǐn)?shù)，每一章出現(xiàn)的高頻關(guān)鍵詞，鉤沉爬梳，整合提取。憨秄先生的老子研究，不是與文本做無畏的思想格斗，而是貼著文本的肌膚，在角角落落里撿拾思想的碎金；感應(yīng)著老子的心跳，體悟著老子文字里的思想精髓。
《大乘義章》中言：“粗思曰覺，細(xì)思名觀。”憨秄先生發(fā)現(xiàn)“常觀”是老子的一雙犀利神睛，是其渾覽“妙”“徼”，盡識宏觀、微觀的認(rèn)識論武器，是其用來鑄造道德大廈的日常“抓手”，是其闡述道德思想的實踐源頭。憨秄先生以此創(chuàng)建起老子《道德經(jīng)》的結(jié)構(gòu)體系系，察見道德本義即“反”和“弱”，創(chuàng)立“三道”（道始、道綱、道結(jié)）“兩治”（治始、治結(jié)）觀念，開先河闡明“建德若偷”是老子建構(gòu)道德大廈之真經(jīng)，深入探討了老子由社會人、家庭人嬗變?yōu)榈赖率ト说霓D(zhuǎn)變過程。該書最可圈可點之處還在于，每章專設(shè)“經(jīng)典發(fā)現(xiàn)”，將老子哲學(xué)光輝與古今中外名人哲人對接映照，諸如孔子、孟子、孔伋、莊子、孫子、管子、程顥、朱熹、馬克思、恩格斯、列寧、泰勒士、羅素、黑格爾、茲威基、赫拉克利特、蘇格拉底、H·G韋爾斯、斯塔夫里阿諾斯等，在世界哲學(xué)的視野與舞臺上，實現(xiàn)了老子與中外哲學(xué)家的對話，進(jìn)一步挖掘了《老子》這一文本，在哲學(xué)、文學(xué)、版本學(xué)等方面所具有的普世性價值，擴大了《老子》文本的輻射力與影響力。
憨秄與老子的生命關(guān)聯(lián)其三，就在于其共有的民間性書寫立場。
老子從廟堂之高退隱于江湖之遠(yuǎn)，在函谷關(guān)著述五千言后，便“云深不知處”，“莫知其所終”，真實地踐行了其“道法自然”的哲學(xué)宣言。章太炎先生認(rèn)為，學(xué)術(shù)在野則盛，在朝則衰。多年前，熊十力先生曾痛心坦言：“今之學(xué)者，心地稍有清虛、寧靜，讀書不過記誦與涉獵，思想又甚粗浮。只顧東西涂抹，聚集膚亂知識。出版甚易，成名更速。淺種薄殖，誑耀天下。以此成風(fēng)，學(xué)如何不絕？道如何不喪？人如何有立？”半生在社會基層摸爬滾打的憨秄先生，遠(yuǎn)離經(jīng)院學(xué)府，置身鄉(xiāng)野，忘卻營營，趣在法外，以窮理為事，以煮子烹文為趣，就如魯迅先生評價王國維“老實得像一條火腿一樣”，以“憨秄”自稱，著述不為稻粱謀，讀書不止，寫作不輟，好風(fēng)如水，閑淡平靜。
數(shù)次，我與憨秄先生談及《中國老子》這本書的傳播學(xué)定位。憨秄先生自謙性地坦言，自己所寫的這本書是為眾多“老迷”們所寫的普及性讀物，不要用學(xué)術(shù)性標(biāo)尺來測度，該書把老子研究到底向前推進(jìn)了多少米？也不要用探寶性的眼光來考量，里面到底有多少“真金白銀”的新發(fā)現(xiàn)？我先睹為快，在我看來，《中國老子》一書兼具普及性與學(xué)術(shù)性兩種品質(zhì)，是我所目力所及中，目前對《老子》研究歸納最為全面，整理最為詳實，提取最為精要，闡釋最為透辟的通俗性學(xué)術(shù)專著之一。該書，可做案頭書、枕頭書、旅行書、共讀書、教科書來閱讀。
閱讀也是一種苛求。閱讀憨秄先生的這本書，我個人感覺最大的遺憾就是缺少批判維度。也許是因為作者太愛“老子”了，過于關(guān)注老子哲學(xué)的精粹，在無限的含英咀華中，把老子解讀成了一個“發(fā)光體”，把老子哲學(xué)解讀成了一道道明亮的“光束”，有意無意地遮蔽了老子哲學(xué)所投下的暗影，乃至忽略掉了老子哲學(xué)中的毒副作用。在學(xué)者鮑鵬山先生看來，“老子的哲學(xué)，是夾縫中生存的技術(shù)，是盤根錯節(jié)的社會中游刃有余的智慧，是專制社會中唯一能保護自己肉體存在的法術(shù)。其訣竅就是通過壓縮主體精神與人格，來取得茍且偷生的空間”。鮑先生的觀點正確與否，姑且不論，但是這種批判性思維，就為我們提供了走近老子哲學(xué)的又一通道。何況，批判也是對作者及文本的另外一種愛之深、悟之深的關(guān)愛。在此，我愿與憨秄先生共勉。
言不盡意，且為序。
2024.11.1于鄭州龍子湖畔，
【原著摘抄】及【相關(guān)評論】
【作者簡介】憨秄（哲名），原名李順生，筆名九方華，微名庶云兒等。河南輝縣人，漢語言文學(xué)大專畢業(yè)。中國作家協(xié)會會員，中國散文學(xué)會會員，河南省作家協(xié)會會員，河南省老年詩詞研究會會員，加拿大海外作家協(xié)會會員。為河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院、鄭州大學(xué)客座教授。出版《中國老子》《道可道非》《庶人淘金》《無名愛戀》《我的投稿秘笈》《桃林七杰詩文集》等，有的已收藏于中國現(xiàn)代文學(xué)館。曾在人民日報、光明日報、經(jīng)濟日報、河南日報等發(fā)表較多作品，入選《中國新時期社會科學(xué)成果薈萃》《中國散文經(jīng)典》《百年散文名家》《教育部統(tǒng)編版中小學(xué)語文教材?伴閱讀語文素養(yǎng)核心讀本》等?！独夏锇辍?999年被中國關(guān)心下一代工作委員會專家委員會、光明日報社等評為優(yōu)秀獎；《機遇難得》2001年在經(jīng)濟日報和山東小鴨集團“我們?nèi)绾慰缡兰o(jì)”征文中榮獲三等獎；《彎盤》2009年被中國作家雜志社、中國世界作家藝術(shù)家協(xié)會評為一等獎；《我的投稿秘笈》2011年被中國散文學(xué)會等評為一等圖書獎；《方山柏》等5篇2012、2015年正式入編《中國散文大系》并被中國散文學(xué)會等評為當(dāng)代最佳散文創(chuàng)作獎；《大雨頌歌》《“三鳥”歌》等2020年入選《中學(xué)生中英文閱讀》《華文作家海外大學(xué)生讀本》在中、美、英、澳、日、新西蘭、西班牙、印尼發(fā)行并均被評為二等獎；《門花人神鬼》2021年在世界漢語作家協(xié)會等舉辦的魯迅文學(xué)杯全國文化精英大賽中榮獲金獎；《黍離學(xué)詩》2021年在世界詩歌聯(lián)合總會第四屆“詩之初心”世界詩歌大賽中榮獲最美詩歌獎；《眾妙門》等2023年在第三屆全球詩盟加拿大詩歌大賽中榮獲唯一的一等獎并被授于“桂冠詩人”。其獲各種獎50多次。
（作者憨秄近照）
●《中國老子》內(nèi)容提要
本書之老子以陳鼓應(yīng)本為基礎(chǔ)，以簡本、帛本為參照，以王弼老子、河上老子、廖明春校釋、高明校注以及饒尚寬、梁海明老子等等為參考，反復(fù)演繹歸納揣摩，考訂出包含5240個漢字，81個章節(jié)，道前德后排序的老子新版本。
對新版本各章字詞句段篇，逐一、分層、綜合理解，概括內(nèi)容要義，全書聯(lián)系，悟得道德之本義是反與弱，道德之底質(zhì)是虛靜嗇，道德經(jīng)結(jié)構(gòu)譜系真諦顯現(xiàn)。
深悟老子之思路，據(jù)物而常觀，常觀而有無，從有而至無，從無而返有，所見其妙徼，天人合一觀。
深悟老子哲學(xué)思維，使中外古今哲人相對接。把老子和泰勒斯對接，把老子和黑格爾對接，把老子和馬克思、恩格斯、列寧對接，把老子和Rz、Jp對接，如此等等。特別是把老子和辯證唯物主義、歷史唯物主義對接，于是老子的對立統(tǒng)一，循環(huán)往復(fù)，弱者道用，柔者勝剛，辯證法熟用，實踐認(rèn)知，列老通識等等，全都彰顯出嶄新的意境。穿透式的經(jīng)典發(fā)現(xiàn)和對接使我們豁然開朗，老子既是中國古典哲學(xué)之父，亦堪為世界古典哲學(xué)的開山鼻祖。
老子本是一元架構(gòu)，闡道源，闡德本，闡治國，闡愛民，闡修身，闡議兵，闡邦交，闡養(yǎng)生等等，無不深系反弱綱要旨質(zhì)。從中也可窺見老子深摯智慧，上有天道大小，下系地德萬物，常觀以蓋之，繼創(chuàng)以成之，無為而為，不言以教，弱用而自然。
老子多以四言狀物言志，滿篇修辭，或描或抒或議，文學(xué)色彩四溢。
● 有人問
有讀者問我：大學(xué)王教授給你寫序，得多少勞務(wù)費？
我要附帶說明的是，王慶杰教授這個人，讀《中國老子》很認(rèn)真，無論出差，旅游，開會，坐飛機，坐火車，都只帶這一本書（40萬字600頁的大部頭著作——王教授語），用了三個多月時間才讀一遍。王教授說，越讀越想讀，越讀越有味兒。讀了之后，就迅速寫成了讀后感，寫的很實在，發(fā)給我看，我很受感動。我說干脆，再在國內(nèi)出版時用你的讀后感作序言吧。他于是就又修改，費了一個多月時間，最后又修改，才發(fā)給我了。他既褒又貶，引經(jīng)據(jù)典，筆力遒勁。我非常滿意，就問他，成功兄（王教授微名）老師，你千辛萬苦寫成此稿，需要多少勞務(wù)費？你說是多少我就直接發(fā)給你，現(xiàn)在世道上的人不都是這樣嗎？他笑了，從微信上給我發(fā)過來兩句話：“客氣了！李老師！不要任何勞務(wù)費！談錢外氣了！”
同時，這部書稿在國內(nèi)再版的事情已經(jīng)商定，由他直接聯(lián)絡(luò)，也不要我掏錢，而且還瞻望會有妥善滿意的出版和銷售效果。
不僅如此。王教授（也是某高校院長書記）還情不自禁地到處宣傳推介，于是目前已有兩所高校聘請憨秄（李順生）為客座教授。
這就是大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的胸襟。
【七杰評議】
【作者簡介】克勤，原名王克勤，河南省延津縣人。高中畢業(yè)于汲縣一中。本科學(xué)歷，先后在新鄉(xiāng)師專、河南大學(xué)中文專業(yè)學(xué)習(xí)。高中語文教師，中高職稱。全國中學(xué)語文教學(xué)研討會會員，有多篇文章發(fā)表在《中學(xué)語文教學(xué)論文選》5—12集。喜愛詩歌，有作品在世界名人會《知名詩人》連續(xù)發(fā)表。桃林七杰之一。
（王克勤近照）
●不識廬山真面目？
讀了某大學(xué)教授、文學(xué)批評家王慶杰的《憨秄與老子對話》，使人對《中國老子》及其作者憨秄的認(rèn)識加深了許多。作為憨秄的同窗好友，我們對憨秄水平和學(xué)術(shù)成就的認(rèn)識與王慶杰教授相比也許有所距離。甚至令人不由自主的想起古詩名句:“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。
【作者簡介】川玉，原名瞿蜀琪，武陟一中語文特級教師。祖籍湖南湘潭，1950年于四川成都出生，現(xiàn)定居于武陟縣城。1968年于汲縣一中高中畢業(yè)，改革開放后，考入河南教育學(xué)院中文系，本科畢業(yè)。曾下鄉(xiāng)當(dāng)知青四年，下井采煤二年，從教46年，桃李滿天下。有詩歌在世界名人會《知名詩人》發(fā)表，桃林七杰之一。
（川玉瞿蜀琪近照）
●憨兄遇貴人，
憨兄遇見貴人了！
這兩天我又重新翻開憨兄的大作，認(rèn)真看了注譯解者簡介。那么多往事都記得那么真切、細(xì)心，真的讓我肅然起敬！為憨兄點贊！
【作者簡介】第四高，原名張建業(yè)。河南省輝縣人，1949年3月生。自1965年于輝縣二中初中畢業(yè)后，一直在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。自2010年去北京隨兒女一起生活至今。曾應(yīng)兒女所求，編選印刷有2007年以前的詩歌選輯《步曲遲放》。自幼酷愛文史，稍長陶醉詩詞?！咎伊制呓堋砍蓡T。
（第四高近照）
●我有四感
讀過此集，一感教授王君，學(xué)問淵深，為憨寫序，下功頗殷，并有俠義氣概。敬之。 二感憨秄，為學(xué)為著，均特傾心，不畏苦辛。贊之。 三感克勤、川玉，為友輝煌，誠心頌揚。歌之。 四感已學(xué)淺疏，有時讀今文如觀古書，尚須學(xué)習(xí)求進(jìn)。勉之。
（刊訖于鄭州地鐵一號線五號線）
