【山徑文學(xué)社作品】（繼往開來）
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意摯情真自有詩
――讀楊宗興詩集《投向春天的探照燈》
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【唐陳鵬】
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《毛詩序》早已指明，詩是“情動(dòng)于中而形于言”的結(jié)果，確立了“情”在詩歌創(chuàng)作過程中的本體地位。自此以降，古人論詩，多重“情真”二字。如劉勰在《文心雕龍》中著意推崇《詩經(jīng)》“為情而造文”的優(yōu)良傳統(tǒng)，而對(duì)秦漢以后辭人賦頌中“為文而造情”的創(chuàng)作傾向頗有批評(píng)（《文心雕龍·情采》）。吳廷翰為郭子章的文集作序時(shí)特意強(qiáng)調(diào)：“夫其性情真，故詞旨暢，而音節(jié)茂，趣味完，有三百篇之遺音矣”（《吳廷翰集·郭子章集序》），將“性情真”作為郭氏詩詞創(chuàng)作之所以能取得較高成就的根本原因。方玉潤在論析《漢樂府·江南曲》時(shí)亦指出，“《漢樂府·江南曲》一首‘魚戲蓮葉’數(shù)語，初讀之亦毫無意義，然不害其為千古絕唱，情真景真故也”（《詩經(jīng)原始·國風(fēng)》）。辛亥鼎革，新詩蔚起。從舊詩到新詩，詩歌的外在形式雖然發(fā)生了巨大變化，但詩歌創(chuàng)作的核心精神卻并未發(fā)生根本性的變革。在新詩早期的引領(lǐng)者那里，“情真”理念依舊受到高度重視。如郭沫若認(rèn)為，判斷一首詩是否為真詩、好詩的核心標(biāo)準(zhǔn)就是“情真”，“我們的詩只要是我們心中的詩意詩境底純真的表現(xiàn)”，是命泉中流出來的“生底顫動(dòng)，靈底喊叫”，“那便是真詩，好詩”（郭沫若：《文藝論集·論詩》）。經(jīng)過了一百余年的發(fā)展，中國的新詩寫作無疑取得了巨大的成就，但在不斷探索的過程中也產(chǎn)生了新的隱憂。尤其是21世紀(jì)以來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與新興網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展，詩歌的寫作門檻空前降低，口語寫作日趨泛濫與庸俗化，各類針對(duì)詩歌形式與技巧的實(shí)驗(yàn)亦大行其道，由此造成詩歌的情感內(nèi)質(zhì)被抽空，題材同質(zhì)化、詩旨無意義化甚至惡俗化等現(xiàn)象逐漸凸顯。因此，在一個(gè)夏日的午后，當(dāng)我讀到楊宗興先生即將出版的詩集《投向春天的探照燈》的打印稿時(shí)，很快便被其不染鉛華、情真意摯的文字所觸動(dòng)。
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（楊宗興詩集《投向春天的探照燈》）
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自20世紀(jì)80年代初至今，楊宗興先生堅(jiān)持詩歌創(chuàng)作已逾四十年。由于他一直在被稱為“楚南極邊”的湘西南邊陲的苗族山區(qū)工作、生活，而且既不汲汲于發(fā)表作品，也無意參加當(dāng)下詩歌圈內(nèi)名目繁多的各類活動(dòng)，故而長期以來，其人、其詩皆不為大眾所曉。不過，也正是因?yàn)橄壬鷶?shù)十年來都是在默默無聞、毫無名利干擾的狀態(tài)下忘我寫作，所以他筆下的詩篇自然而然便成為他內(nèi)心情愫的“直寫”。因此，如果單從形式、技巧等方面來評(píng)騭，先生的部分詩作似乎并不打眼，但若論情之真、意之摯，以及從其詩作中自然呈現(xiàn)出來的樸拙詩韻，則先生的詩著實(shí)不可輕易忽略。
在《投向春天的探照燈》這部詩集中，令人印象最深刻的是先生對(duì)親情與鄉(xiāng)土的細(xì)膩書寫，充分展現(xiàn)出其以情為詩的創(chuàng)作理念。父母之愛子，不僅處處為之計(jì)深遠(yuǎn)，甚至隨時(shí)愿意為子女付出一切。所以子女對(duì)父母的感情，往往也是既純粹熾熱又歷久彌深的。在先生的詩作《漆刀注視我》中，即非常鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)：
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墻上那柄漆刀
傾身向前
追趕父親遠(yuǎn)逝的身影
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父親走后，兒子們沒有
重復(fù)他的故事
曾經(jīng)養(yǎng)活我們的漆刀
被歷史遺棄
在歲月的轉(zhuǎn)彎處
我忽然發(fā)現(xiàn)
銹跡包圍的漆刀
希望最后割一盞漆
鍍亮父親蒼白的照片
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靜水方能流深，真正的深情并不是巧詞麗句的疊積，也不是內(nèi)心情緒的無序宣泄，而是在不動(dòng)聲色中揭肺肝示人。在上述這首詩中，作者通過父親賴以養(yǎng)活家庭的漆刀這一物象，以平靜而克制的語氣，層層推進(jìn)，在擬人化的漆刀與對(duì)父親記憶的連接中，細(xì)膩無聲地表達(dá)出對(duì)父親的無盡懷念。而在《炊煙生長在屋頂》一詩中，作者亦用含情脈脈的筆觸書寫了對(duì)母親的愛意：
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炊煙，母親栽種的糧食
沒有風(fēng)的時(shí)候
從屋頂直立上升
無枝無葉
也看不到花朵和果實(shí)
上帝卻聞到鄉(xiāng)村的美味
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微風(fēng)徐來
炊煙搖曳著身姿
村莊很靜謐
想想母親
感覺有一種幸福的痛
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在作者的眼里，炊煙是家的象征，更是勤苦勞作的母親的象征。所以在詩歌的開篇，他將炊煙巧妙地比作母親“栽種的糧食”，并通過無風(fēng)、有風(fēng)兩種場(chǎng)景的切換，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村的含蓄、寬厚、安靜，而這也正是母親這位炊煙“栽種者”的性格。在平實(shí)、沉緩的敘述之后，作者終于展露真心“想想母親/感覺有一種幸福的痛”，讀來是那么隱忍克制，但這種隱忍的力量恰恰能夠撥動(dòng)人們內(nèi)心深處的那根琴弦。
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（楊宗興詩集《投向春天的探照燈》）
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除了親情，對(duì)巫水岸畔的苗族村寨及其生活的多維描繪，亦是先生用力頗深的主題之一。不少作家都將故鄉(xiāng)作為自己的“文學(xué)原鄉(xiāng)”，以此為坐標(biāo)軸展開自己的文學(xué)創(chuàng)作，如莫言的高密、賈平凹的商州、遲子建的漠河等即是明例。對(duì)先生來說，湘西南邊陲的這片巫風(fēng)濃郁的苗族山區(qū)就是他的“文學(xué)原鄉(xiāng)”。他生于斯、長于斯，工作、生活亦不離于斯。因此，在敘寫一切與苗疆大地有關(guān)的人、事、物時(shí)，他的筆端常常無法自抑地蓄滿情感。如在《筒車，哺乳七月的田野》一詩中，他寫道：
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雨水被太陽擠了又?jǐn)D
火流瀉千里入地三尺
古老的筒車趕往河邊
晝夜不停
哺乳七月的田野
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寥寥數(shù)筆，便將干旱時(shí)節(jié)筒車如母親一般夜以繼日地哺乳稻田的情景刻畫了出來。作者筆下的筒車，遠(yuǎn)不是一個(gè)灌溉田野的工具，而是古老鄉(xiāng)村的滋養(yǎng)者與守護(hù)者。又如《绹馬墩前聽馬》一詩的前兩節(jié)：
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兩片規(guī)整的青石條并肩肅立
一片是故事的開始，一片是結(jié)局
橫貫其中的三道杠
在歲月中走失
一道門敞開胸襟，故事情節(jié)
任人虛構(gòu)，詞牌憑心填寫
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條石上為月亮開了扇窗
聽風(fēng)吹過古寨
淅淅瀝瀝的雨
歷史跟在時(shí)光后的身影
曲曲折折拉長了記憶
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作者選擇以绹馬墩為切入點(diǎn)，用頗為簡(jiǎn)潔但充滿敘事張力的文字勾勒出一個(gè)古寨的興衰史。尤其值得注意的是，此詩的首節(jié)從绹馬墩的形制“兩片規(guī)整的青石條并肩肅立”開始搭建詩境，接下來的“一片是故事的開始，一片是結(jié)局/橫貫其中的三道杠/在歲月中走失”如水銀瀉地一般，迅速打開了绹馬墩背后的故事夾，為再現(xiàn)“古寨”在歷史長河中被曲曲折折拉長的記憶布下了一個(gè)好局。通讀下來，這兩節(jié)詩如同璞玉，無技巧勝似有技巧，作者對(duì)古寨從輝煌到衰微的復(fù)雜情感藏蓄于靜如止水的敘述之下。
隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，鄉(xiāng)村的衰落似乎已經(jīng)勢(shì)不可擋。為了謀生，青壯年們紛紛外出務(wù)工，曾經(jīng)熱鬧的苗寨往往只有老人和兒童還在駐守。在《映山紅》一詩中，作者便試圖站在留守兒童的視角，為我們呈現(xiàn)大時(shí)代下這一顆顆弱小心靈對(duì)溫暖與親情的渴望：
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那紅任性且執(zhí)著
不負(fù)春陽不負(fù)東風(fēng)
嶙峋的骨骼堆砌蓬勃的朝霞
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一堆堆的紅?一片片的紅
抹紅了三月的唇
大山的夢(mèng)境
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山里的那些孩子想媽媽的時(shí)候
就挑選最好的一束托付給
遠(yuǎn)去的那輛中巴
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這首詩是比較能體現(xiàn)先生詩歌敘事特點(diǎn)的作品之一。面對(duì)這樣一個(gè)嚴(yán)肅的文學(xué)主題，作者并未選擇直接從留守兒童本身下筆，也不愿落入用濃墨重彩的抒情烘托主題的俗套，而是將鏡頭聚焦在夏日鄉(xiāng)村中最常見的映山紅，以之作為對(duì)留守兒童的隱喻。作者在前兩節(jié)中以冷靜而克制的筆調(diào)，描寫出映山紅亦即萬千留守兒童執(zhí)著且堅(jiān)韌、弱小又蓬勃的性格。映山紅一堆堆、一片片地盛開，恰若留守兒童心頭不斷萌生的對(duì)父母的思念，“抹紅了三月的唇/大山的夢(mèng)境”。但山里的孩子是這樣體貼、隱忍與真純，當(dāng)對(duì)父母的思念抑制不住的時(shí)候，他們只會(huì)“挑選最好的一束托付給/遠(yuǎn)去的那輛中巴”。這是全詩對(duì)留守兒童心理及其行為的唯一刻寫，但因其情真而境實(shí)，故人人讀之，而無不感動(dòng)。
除此之外，在先生的詩作中，我們還可以讀到他對(duì)生命、人性與社會(huì)的真誠反思，這亦是其詩歌創(chuàng)作中“情真”特質(zhì)的折射。如在《殼的哲學(xué)》一詩中，他揭示出人性復(fù)雜與晦暗的一面：
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人去樓空，靈與肉怎樣復(fù)合
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蟬蛻依附于松樹
曾經(jīng)的那只蟬，其鳴遠(yuǎn)矣
歌者無法回到從前
蝸殼緊貼在高墻
曾經(jīng)的那頭蝸牛，其跡終矣
行者無以回到前生
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人戴上面具便是儺
心無所忌其言必真
巫師把人扮成鬼
儺把人還成人
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人生在世，大多數(shù)人都渴望自己能永葆赤子之心，但是在復(fù)雜的人事與名利的沉浮變幻中，人們或迷于利欲、或迫于現(xiàn)實(shí)壓力，逐漸出現(xiàn)靈與肉的疏隔，最終不免誤入歧途。所以，詩人在開篇即拋出一個(gè)問題：在紛繁的社會(huì)中，靈與肉怎樣復(fù)合？接著，他連續(xù)用蟬與蝸牛為例，說明二者雖然脫離了束縛自身的“殼”，卻難以再回歸本我。鋪墊至此，作者遂以苗鄉(xiāng)的儺戲?yàn)橛?，指出人類社?huì)常常出現(xiàn)這樣的怪象：當(dāng)人們以人的面目在世間生活，卻往往言不由衷乃至謊話連篇；而當(dāng)人們戴上面具、套上“殼”成為“儺”的時(shí)候，反而能夠“心無所忌其言必真”。作者將這種怪象精辟地總結(jié)為“巫師把人扮成鬼/儺把人還成人”在人類社會(huì)中，要想做一個(gè)真正的、純粹的人，往往需要通過套上“殼”“扮成鬼”才能實(shí)現(xiàn)，此中況味，誰可共知！而在《關(guān)于葉子》、《站立》等詩作中，先生對(duì)心靈與社會(huì)秩序的提問也頗令人深思。
當(dāng)然，需要實(shí)事求是予以指出的是，由于先生過于注重情真意摯而忽略了對(duì)詩歌寫作技藝的打磨，導(dǎo)致其部分詩作有“佳句”而不成“佳篇”，少數(shù)幾篇詩作在處理一些宏大的主題時(shí)，其情感的抒發(fā)略顯單調(diào)與直白。但從整體上看，這部詩集正如它的名字所喻示的那樣，是作者對(duì)人世間美好的事物投去深情的探照燈所觀察到的結(jié)果。先生對(duì)以情為詩的創(chuàng)作理念的堅(jiān)守，使得其筆下的文字常常能在平實(shí)冷靜的敘述中給人以靈魂深處的觸動(dòng)。這足以說明，意摯情真永遠(yuǎn)是詩歌的生命線，重真情而不重技巧的寫作是可以寫出好詩的。那些光靠“炫技”而沒有真情實(shí)感的寫作，永遠(yuǎn)也深入不了人心。
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尾韻：來生愿做一朵蓮，與你再續(xù)三生緣。不早也不晚，來到你身邊……
《來生愿做一朵蓮》（魏新雨）.mp4
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（本文源于陳建族微信公眾號(hào)“詩文畫意”）
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（湖大在讀博士研究生唐陳鵬）
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【作者簡(jiǎn)介】唐陳鵬（1994－ ），湖南省城步苗族自治縣人，苗族，湖南省作協(xié)會(huì)員，毛澤東文學(xué)院第15期中青年作家研討班學(xué)員。湖南大學(xué)岳麓書院在讀博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?jīng)學(xué)思想史。常有作品發(fā)表于《詩刊》、《星星詩刊》、《湖南文學(xué)》等刊物。
【人物簡(jiǎn)介】楊宗興，湖南省城步苗族自治縣人，苗族。湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，湖南省詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員，邵陽市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。著有散文集《城步漫記》，詩集《投向春天的探照燈》，編著《紅軍在城步》、《見證》、《城步縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)簡(jiǎn)志》等。
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【山徑文學(xué)社肖殿群編輯】
