鷹暮窮途》（五十三）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
人類(lèi)歷史主要由人類(lèi)文明史與人類(lèi)斗爭(zhēng)史構(gòu)成，文明與野蠻是人類(lèi)發(fā)展的卵生雙胞，理性與感性體現(xiàn)出人性與獸性的斗爭(zhēng)過(guò)程。人類(lèi)亂象若追根究源生自哪里？這個(gè)問(wèn)題只有五大思想（儒佛道耶回）創(chuàng)始人能夠做出正確全面的回答！除此之外幾乎所有哲學(xué)解釋、科學(xué)論證及專家分析等皆是斷章取義，他們連宇宙“大象”的皮毛都未摸到就敢去揭述大象的特征！那么人類(lèi)亂象出自哪里？簡(jiǎn)單說(shuō)人被欲望習(xí)性帶向了人性與大自然本性的對(duì)立面！
幾百萬(wàn)年來(lái)，人類(lèi)從大自然中脫胎換骨緩緩走出，從原始漁獵摘果，到農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，即使科技能讓人類(lèi)“九天攬?jiān)隆⑽逖笞谨M”，也改變不了我們屬于自然產(chǎn)物從而受自然規(guī)律約束的命運(yùn)！雖說(shuō)人類(lèi)也受社會(huì)規(guī)律的支配，但社會(huì)規(guī)律僅僅是自然規(guī)律的分支，兩者從思想而言是一脈相承內(nèi)理相通的。包括日月星辰在內(nèi)的自然界以及人類(lèi)社會(huì)皆是自然萬(wàn)象鏈條中的一環(huán)，無(wú)論是日月星辰形成的宇宙鏈條，還是自然界形成的生物鏈條，還是人類(lèi)文明形成的社會(huì)鏈條，它們之間平衡與和諧的前提是鏈條本身不能出現(xiàn)斷裂，否則就給整體帶來(lái)?yè)p害！當(dāng)今人類(lèi)犯下的錯(cuò)誤就是將自己孤立于鏈條之外又妄圖將人類(lèi)文明持續(xù)發(fā)展下去。
二千年來(lái)，歐洲前后出現(xiàn)過(guò)四次權(quán)力中心即神權(quán)、皇權(quán)、人權(quán)、物權(quán)，近五百年來(lái)又出現(xiàn)過(guò)兩次著名文化運(yùn)動(dòng)即歐洲文藝復(fù)興與資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)。歐洲文藝復(fù)興主要是人權(quán)與神權(quán)的斗爭(zhēng)，通過(guò)抗?fàn)幾屓藦纳駲?quán)統(tǒng)治中走出并回歸人權(quán)之自然本性。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)則是皇權(quán)與物權(quán)的斗爭(zhēng)，也標(biāo)志歐洲由封建皇權(quán)社會(huì)向資本主義物權(quán)社會(huì)的過(guò)渡，以上兩次文化思想斗爭(zhēng)若站在達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)上講是人類(lèi)文明的一大進(jìn)步，若站在中國(guó)太極陰陽(yáng)五行文化高度講，則是人類(lèi)災(zāi)難的開(kāi)始！工業(yè)革命是一把雙刃劍，它既可造福人類(lèi)，也可毀滅人類(lèi)，當(dāng)人類(lèi)的理性思想尚不能支配其欲望需時(shí)，當(dāng)自然規(guī)律尚難以約束人性膨脹時(shí)，科技進(jìn)步就給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難！因?yàn)橐欢问澜绱?戰(zhàn)已經(jīng)證明，美蘇在冷戰(zhàn)時(shí)亦差點(diǎn)摧毀世界！
不管未來(lái)人類(lèi)如何發(fā)達(dá)，但人類(lèi)的一切活動(dòng)必須符合自然規(guī)律及社會(huì)規(guī)律的基本要求，這就是中國(guó)提出的“科學(xué)發(fā)展觀”的自然基礎(chǔ)，人類(lèi)物質(zhì)文明與精神文明永遠(yuǎn)不能脫離大自然所形成的生物鏈條而“孤軍冒進(jìn)”，人類(lèi)的思想必須從叢林原則“斷章取義”中回歸太極陰陽(yáng)文化的全局平衡思維，我們必須站在太極文化高端一覽天下大千世界萬(wàn)物的生生滅滅?！度纸?jīng)》言“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。
當(dāng)然我們對(duì)世界文化亦當(dāng)“兼聽(tīng)則明”。探究世界文化必須兼顧顧發(fā)源于古印度婆羅門(mén)教的印度教。印度作為正在崛起的大國(guó)之一，人口眾多！未來(lái)其文化能否迅速融入世界東西方文化的大融合之中至關(guān)重要。
婆羅門(mén)教起源于公元前約兩千年前的吠陀教，釋迦牟尼佛在修行原婆羅門(mén)教基礎(chǔ)上才悟達(dá)宇宙真諦創(chuàng)建佛教，佛教?hào)|到中國(guó)后約公元八世紀(jì)婆羅門(mén)教與佛教某些教義相結(jié)合，逐漸發(fā)展衍化為當(dāng)今影響十幾億人口的印度教。印度教提倡等級(jí)制度并把人分為婆羅門(mén)、剎地利、吠舍、首陀羅四個(gè)層級(jí)。該教屬于世界多神信仰教之一，其中所奉信之梵天神，主張因果善惡之報(bào)應(yīng)和六道輪回，未來(lái)輪回之果取決于本世的善惡之因。印度教即從婆羅門(mén)教發(fā)展而來(lái)，在佛祖釋迦牟尼放棄王位出家之后，佛祖最初亦或求道于婆羅門(mén)教，但其教在如何“建立萬(wàn)物平等并超越輪回”等問(wèn)題上沒(méi)有給出佛祖答案，佛祖希達(dá)多太子最終自修成佛，從而成為佛教創(chuàng)立人。而佛教認(rèn)為人人皆可為佛，但必須擺脫“分別執(zhí)著妄想”之心親證悟得“無(wú)上正等正覺(jué)”就是佛，而擺脫了“執(zhí)著心”僅證得初果阿羅漢果。但佛教在印度宗教歷史中并未成為主流，而由婆羅門(mén)教逐漸轉(zhuǎn)化的印度教成為當(dāng)今印度的主流后，中國(guó)南北朝時(shí)期佛教主干思想東遷中國(guó)。
但從印度教多神信仰梵天神等內(nèi)容看，該宗教必然會(huì)與信仰單一神教的猶太教、基督教、伊 斯 蘭教等產(chǎn)生沖突。因?yàn)榕c中東起源的“一神教”相比印度教崇拜梵天、毗濕奴、濕婆三大神，屬于典型多神信仰，其教徒皆可通過(guò)祭祀與神溝通達(dá)到神人思想交流的目的。但我依然認(rèn)為多神信仰與一神信仰并不矛盾，因?yàn)椤耙簧瘛毙叛龅姆较蚴恰皠?chuàng)生世界萬(wàn)物的宇宙本體”，而多神信仰則崇拜敬仰“神”的世界，中國(guó)其實(shí)也存在“多神”信仰的問(wèn)題，如工商致富者以財(cái)神為信仰，漁海遠(yuǎn)洋者以“馬祖”為信仰，求考功名者以文昌帝為信仰，祈盼平安者以菩薩為信仰等，但多神信仰層次較低，并沒(méi)有觸及宇宙本體的層面。
三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過(guò)了八年，在這充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來(lái)自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國(guó)文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛(ài)無(wú)疆的中華文人典型代表！
編者按語(yǔ)：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來(lái)，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
