【中國汪廣仁教科文平臺】
點評汪廣仁教授《話說國民素質教育》之報告
（楊介存作品選78）
文 / 中國心
話說國民素質教育
——在2024第十六屆中國西部教育博覽會暨首屆新時代西部教科文衛(wèi)體融合發(fā)展大會啟動會上的講話
汪廣仁 （中國教育家協(xié)會副主席）
各位在座的四川省委領導、專家、學者們：
你們好！
我，汪廣仁，并非什么名師、名家、博士、教授、董事長、院長等，也非香港人、北京人、廣西人等，也就是一個病休無用的天天服藥的小老頭！可能是老天爺可憐，或者是沒有做缺德事，我3-6歲昏死3次、被埋入土2次均被父親及時趕到家救活；2013、2015、2018、2021、2023年5次醫(yī)院下了病危通知、3次被拔了氧氣管均奇跡般轉危為安。
昨天上午，我的一秘書突然收到成都胡振東先生發(fā)來的“2024第十六屆中國西部教育博覽會暨首屆新時代西部教科文衛(wèi)體融合發(fā)展大會”來電，說要我出山做教育報告。自2013年夏被一北京領導騙去北京某大會作報告至今，我已經(jīng)在官方講堂閉關11年了。
我現(xiàn)在重慶、成都兩地居住、療養(yǎng)，雖然體弱多病、年老體衰，今年又三次入醫(yī)院，但意識尚清、智力尚在，目前身體還勉強可以。既然閻王不肯收我，半個老鄉(xiāng)胡先生又那么執(zhí)著，我也就破例一次吧，答應了胡先生之邀請。
2023年11月20日給第十五屆中國西部教育博覽會題詞：要辦好教育。
2024年1月30日給2024首屆中國西部教科文衛(wèi)體融合發(fā)展大會題詞：辦好教育、抓好體育、搞好衛(wèi)生。
2024年4月26日給2024第十六屆中國西部教育博覽會題詞：辦好教育、抓好體育、搞好衛(wèi)生、發(fā)展文化！
庸人才疏學淺，耳聾眼瞎，思想早就跟不上當局步伐，早已于2017年底病休主要潛入重慶閉關療養(yǎng)。今未及準備，趕鴨子上轎，也就和各位在座的領導、專家、學者們隨便聊聊吧。若有不當，大家多多指正！
我國教育界現(xiàn)在最“火爆”的話題大概仍然是素質教育、教育創(chuàng)新了。究竟什么是素質教育，教育創(chuàng)新如何，我這二十年前被Z書記奉為“頭上長角、身上長刺”的怪異，不想與當局頂撞。竊以為，泊來的素質當是基礎，無一定程度，談何創(chuàng)新？自然，創(chuàng)新也可促進素質之提高。素質教育與教育創(chuàng)新是兩個面的，種與屬、方與式等，毋須我言?，F(xiàn)繞道就皮毛簡單聊聊吧，請大家批評！
（一）素質教育與教育創(chuàng)新
陳獨秀1920年便提出了新教育的精神：教育要趨重社會，要注意啟發(fā)的教育，要講究實際應用。
四十年前，小平提出科學技術的現(xiàn)代化是四個現(xiàn)代化的關鍵。每當提到經(jīng)濟體制改革時，他總要特別強調(diào)教育體制和科技體制的改革。實踐證明，在全球化知識經(jīng)濟的今天，沒有比教育和科技更重要的了。
沒有人會否認，人才的競爭是全球化時代所有競爭的核心。在改革開放的四十多年里，我國的經(jīng)濟體制改革取得了巨大的成就，新的經(jīng)濟體制已經(jīng)為未來的發(fā)展奠定了基礎?？山逃w制顯然就沒那么幸運了。盡管做了種種努力，但大概沒有人能夠夸口說，我國教育體制的改革也是成功的。雖然也有一些進步，但在這個領域，我國和先進國家的距離不僅沒有縮小，反而在擴大。顯而易見，教育體制越來越成為我國深度經(jīng)濟發(fā)展的一個“瓶頸”。
我國的教育為什么只能走到今天這種境地呢?
試看看如下的一些問題：
一、人才問題五大誤區(qū)：1、學歷等于人才，導致“錢學交易”“權學交易”“文憑商品化”；2、人才工程泛濫，處處“放衛(wèi)星”；3、人才標準就是英語加電腦，硬性規(guī)定中高職人才必須通過英語、電腦考試；4、院士制度存在兩大“致命”：①有違科學與創(chuàng)新要求，濫授院士，排座次，阻礙創(chuàng)新者的超越；②院士終身制背離優(yōu)勝劣汰原則，減弱了推動創(chuàng)新的競爭強度；5、人才管理嚴重失衡：重數(shù)量輕質量，有了最高學術職銜就坐事其成；重等級輕實干，干得多、得的少，嚴重挫傷實干者的積極性。二十年前美國華人教授張宏智撰文稱“給我一千萬也不海歸”，這說明了什么？
二、審批學術弊端突現(xiàn)。近年來學術研究有長足的進步，但審批學術制度卻愈來愈不像話。學術研究“官僚化”，行政機關壟斷學術資源，并以審批方式分配資源。幾乎與學術活動相關的東西都劃分等級。我國特色的審批學術、等級學術近十幾年來不斷加溫，不可收拾，弊端突現(xiàn)：1、重點建設思想仍居統(tǒng)治地位，而且還有不斷強化之勢；2、少數(shù)單位和個人壟斷科教資源；3、專家學者不能同工同酬，制造矛盾對立；4、審批等級耗費大量的資源、資金；5、腐蝕學術風氣，降低學者人格。這種“特色”不合國際規(guī)范，讓外人恥笑。
三、大學之大成了擴大，且紛紛搶爭副部級。許多大學征地擴建校舍，擴大地盤，建高級辦公樓、學生公寓，似乎這就是大學。于是中專、中技力爭大專、學院，大專、學院力爭大學，大學求綜合，要爭世界500強、100強?？蛇€是那些人，還是那樣的管理，還是那樣的水平，擴大了什么呢？大學之大應在于大愛，在于高的質量。大學紛爭升副部級，明顯再現(xiàn)官本位，不但未競爭出質量，倒是花去大量資源。
四、干部文憑摻假多。中央組織部等部門2004年7月初的一份調(diào)查報告公布，全國有1．5萬名干部的學歷或學位有假，但新華社的《國際先驅導報》2007年8月報道講，當年“肯定不止這個數(shù)目”。那么，現(xiàn)在是2024年呢，還有多少假？這能完全怪學校嗎？現(xiàn)象在高校，根子在干部?！拔ú攀桥e”，是一句假話。
五、缺乏對自己文化的自信心。十多年前奧運會閉幕式上聲名狼藉的“北京八分鐘”證明了我國在經(jīng)濟、政治，甚至綜合國力上也許是條巨龍，但在文化心態(tài)和文化外交上只是只睡獅。我國文化源遠流長，博大精深，但最缺乏的竟然是對自己文化的自信心。這與幾乎同期的希臘在奧運會開幕式上展示的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、雅與俗、深與淺結合得天衣無縫的文化自信，簡直是天壤之別！我國人為什么要崇洋媚外呢？十多年前統(tǒng)戰(zhàn)部的一名副部長為什么不尊中國古先儒家思想，而去香港對外來的佛教圣物法門寺釋迦牟尼佛真身指骨舍利合什行禮？下界奧運會，人們拭目以待，又將會看到什么呢？
六、中醫(yī)教育西醫(yī)化嚴重。我國中醫(yī)院校每年招收成千上萬學生，但培養(yǎng)出來的真正中醫(yī)卻不多，有中醫(yī)科研成就者很少，名中醫(yī)更是罕見。外國人視我國的中醫(yī)為寶，而我國中醫(yī)院校卻按西醫(yī)模式培養(yǎng)學生，導致不少中醫(yī)碩士和博士不會用中醫(yī)理論與技能臨床看病，甚至還有看不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》的。
七、教育環(huán)境污濁。我國大學每遇新學年開學，將又一批“棟梁之才”步入高等學府，然而對近年來高達兩成的大學生拒絕歸還助學貸款，教育主管部門和金融機構再次面臨尷尬處境。大學生中如此高的比例將自己的“信用”當兒戲，無疑是社會的一大悲衰。再看，每年十分嚴肅的大學考試出現(xiàn)考題外泄；學校以擴招為由增加收費；校方強令學生購教輔資料；寒暑假組織各種收費的興趣班、提高班，說明了什么？同環(huán)境被污染一樣，我國的教育環(huán)境同樣被污染了，以致產(chǎn)生“強盜對強盜”的心態(tài)。在我國綜合國力日漸強大的同時，道德倫理卻連環(huán)崩潰，投機取巧、笑貧不笑娼幾乎成了社會的行為準則。
上述問題及未列舉到的更多的問題，癥結何在呢？
一、缺乏自治自主性。經(jīng)濟改革的成功可以歸納為內(nèi)外兩大因素。內(nèi)部因素就是企業(yè)本身的自治自主性。我國的企業(yè)本來并非市場經(jīng)濟的企業(yè)，而是政府的一部分，具有政治、經(jīng)濟、社會等各方面的功能。只有當企業(yè)和政府分離開來后，經(jīng)濟改革才有了突破。我國的教育和國有企業(yè)沒有什么大的區(qū)別。直到現(xiàn)在，教育還是政府的一部分，特別是國家宣傳機器的一部分。改革開放四十多年了，教育部門還是停留在計劃經(jīng)濟的水平。教育部門的權力越來越大，大多與教育有關的資源都由教育部門來壟斷和分配。這意味著教育業(yè)沒有任何自治自主性。如大學教授的終身職稱是為了保護教授們的，有了終身職稱就不用前進了。這與美國等大學的成功發(fā)展的根基就是自治自主性相背離。只有當教育界發(fā)展出自主性的“行規(guī)”來約束自身和評價自身時，才有可能創(chuàng)造出高質量的產(chǎn)品——人才來。
二、沒有外在的壓力。我國經(jīng)濟成功的另一個制度環(huán)境就是外在的強大競爭力。經(jīng)濟體制之所以能夠轉型，在于非國有企業(yè)特別是私人企業(yè)的快速增長。我國的非國有企業(yè)從小到大，再發(fā)展到主導作用。非國有企業(yè)的發(fā)展不僅培養(yǎng)出新的體制因素，更重要的是給國有企業(yè)帶來了莫大的壓力，促使后者的改革。但我國的教育界就沒有這樣一個競爭環(huán)境，教育基本上還處于國家壟斷狀態(tài)。盡管有各種各樣的民辦學校（包括大學）產(chǎn)生，但仍然受到很大的限制，很難可見未來的教育界能夠發(fā)展出一個強大的“非國有部門”，和已有國有部門進行競爭。更為糟糕的是，新產(chǎn)生的民辦學校往往就是企業(yè)，以盈利為目的，忽視教育的特殊性。內(nèi)部沒有競爭壓力，而外在的（國際）壓力更難影響到教育部門上。在沒有競爭壓力下，我國的教育制度改革缺乏動力。結果，教育界就像一個虧本的大型國有企業(yè)。教育投入每年都在增加，但是個無底洞。只見無窮的投入，卻不見好的產(chǎn)品出來。
三、不講實際。也許是“文革”影響的余留，我國的教育注重搭花架子，不講究針對性、實際性和可操作性。官方的文件口號震天，要么寥寥數(shù)語，難明細要；要么長篇大論，不便執(zhí)行。坐機關下命令，不體察下情；唯命是聽，不講實際力爭功績。譬如德育，喊了幾十年的“加強德育教育”，越喊德育越出問題，而且問題大多正好出在黨員，特別是黨的高級干部身上。德育教材一大堆，改來改去，并未改出一個好的德育，問題就在于“溫室養(yǎng)花”。學生在課堂上聽到的與現(xiàn)實社會不合，學校教育與家庭教育、社會教育嚴重脫節(jié)，學生在社會上所學到的東西遠比課堂上學到的多。我國的教育為什么不承認社會現(xiàn)實，為什么不把學生帶進社會去作真?zhèn)蔚谋嫖觯瑸槭裁床幌嘈艑W生自我教育的力量呢？其次，我國的教育要么閉關自守，要么崇洋媚外?，F(xiàn)在崇洋到了不識自家門、不認自己的祖宗了。這樣的不講實際，豈能教育成功改制？
我國的教育必須徹底改革舊制了！
教育本來是培養(yǎng)國家人才和精英的領域，但沒有一個良好的制度環(huán)境。教育界形成了一種誰也不想看到的精英淘汰制，最顯然的是人才外流。也許有人會說，人才外流是經(jīng)濟原因。但現(xiàn)在我國好的大學的教員收入已經(jīng)不比任何國家差多少了，還是沒有一流人才的回流。這里制度上的因素還是第一位的。如果教育制度不改，即使我國經(jīng)濟再持續(xù)增長幾十年，我國的教育制度也很難趕得上先進國家。教育改制難行的另外一個后果就是教育投資的外流。現(xiàn)在，每年有數(shù)以萬計的我國學生到國外留學，而這些學生到底在學什么，學到了多少？沒有人研究過。但很顯然，很多海外教育機構（多數(shù)是二、三流甚至不入流的學校），只是把我國學生看成是一個市場罷了，贏利是第一位的，而教育成分有多少，只有那些學生知道。說到底，反正我國大陸教育機構都在賣文憑，國外大學也可變相地加入進來。我國的教育體制的改革再也不能回避了，我國的政府必須痛下決心，徹底改革舊制。人才競爭場上的失敗永遠彌補不了其它方面的偉大成功。原因很簡單，教育是個百年大計。
我們可從一個小的側面看看別的國家的教育。比如剛才世界企業(yè)家協(xié)會副主席、世界巾幗楷模、著名美國華僑領袖余克俊女士在《加強優(yōu)秀家風家教傳承，增強國際主義愛國主義教育》的報告中提到的哈佛大學。哈佛大學是美國歷史上最重要的人才基地。一、哈佛的“成人”和“成才”：1、“先有哈佛，后有美利堅”；2、“成才”需先“成人”；3、人文是教育核心；4、大學校長多為文科背景。二、哈佛校訓：1、從“大用”著眼培養(yǎng)人才；2、重視人文傳統(tǒng)；3、強調(diào)服務社會、回報社會；4、以綜合素質為錄取標準。三、哈佛對綜合素質的重視：l、保持錄取率最低；2、成績絕非唯一條件；3、重視社會活動表現(xiàn)。美國家庭尤其是富豪對于女的教育，“學做人比學做商人更重要”：1、訓練子女處理人際關系；2、讓孩子打工掙零花錢；3、留給后人的珍貴遺產(chǎn)——不揮霍。當你二十年前得知剛從大學畢業(yè)的年僅22歲的阿列克斯·摩爾斯即將擊敗67歲的馬薩諸塞州霍利奧克市女市長成為美國歷史上最年輕的市長時，你會想到什么呢？
我國目前的教育沿襲計劃經(jīng)濟體制的思路和做法已是半個多世紀了。我國加入了WTO已經(jīng)幾十年了，我國的教育很自然地也應該融入國際市場了。市場是互動的，教育的競爭和人才的培養(yǎng)，也必須服務于經(jīng)濟。很顯然，教育作為文化育人的產(chǎn)業(yè)，必須與社會經(jīng)濟對接，必須履行WTO貿(mào)易教育服務公約的“教育的重要準則是服務于經(jīng)濟”的承諾，從而形成市場經(jīng)濟環(huán)境下高效優(yōu)質的教育制式。比如在機制上，應鼓勵競爭，注重市場經(jīng)濟的人才需求導向，按市場取舍，優(yōu)勝劣汰；在體制上，產(chǎn)權和經(jīng)營權分離，公立而不公營，按市場經(jīng)濟規(guī)律配置資源；在教育取向上，注重個性的塑造，造就文化影響和創(chuàng)造力培養(yǎng)，注重教育與經(jīng)濟的結合，注重時代性，強調(diào)以適應社會實際應用為前題；在投資上，政府的教育投入面向市場，并不只資助公立學校，而是任由公立、私立學校平等競爭，要求無論公立、私立都要注意市場經(jīng)濟的人才需求動向，都要講投入產(chǎn)出，講人才培養(yǎng)的精英率；在教育觀念上，終生學習，與時俱進，挑戰(zhàn)權威，不斷創(chuàng)新。
現(xiàn)在也有一些好的兆頭，如中國的遼寧省逐步取消中小學校長的行政級別，建立校長職級制，形成職務能上能下、待遇能高能低、流動能進能出的機制。中小學能做到的，優(yōu)秀的大學更應做到。又如2004年8月，中國共青團在深圳舉辦的青春中華首屆中國青年文化周評定“我心目中的中華青春偶像”，一改過去中國官方習慣推出英雄、楷模、突擊手等極富政治色彩人物的做法，用“偶像”替代“英雄”，這是觀念正本回歸到生活和現(xiàn)實中來的好做法。一份資料顯示，在去年全球大學學術排行榜中，我國大陸、TW、香港有二十幾所大學躋身“五百大”。這些，都說明中國的教育改制是可行的、必須的。
上世紀中共始祖陳獨秀和四十年多前中共小平的話仍值得深思。我國難道今不如昔嗎？要教育創(chuàng)新，必改制先行。
（二）大學精神和素質教育
我國大學的精神
2003年11月20日美國《世界日報》發(fā)表社論《璩美鳳“考博風波彰顯大學的光怪陸離》。此事大家也許還能記起。被馬采西亞和印尼拒絕入境的“話題女王”、以性愛光碟事件成為全球華人笑柄的璩美鳳，報考上海第一學府復旦大學的經(jīng)濟學博士，經(jīng)濟管理理論只有40分，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學只有33分，竟然被“破格錄取”。人們質疑，是否“三陪小姐”“傍大款”可將成為高校的一道風景？博士學位是不是商店里待價而沽的商品？學術的地位、尊嚴何在？大陸學府的學術標準將如何？當然，此事因輿論的重壓和指導教授的猶疑，璩美鳳未能如愿。
接著又暴出了“大學之大成了擴大，且紛紛爭副部級”等新聞。后來，什么審批學術、買賣文憑、無錢就別上大學、教授辭職、講師跳樓，一連串的問題頻頻曝光。人們又質疑：我國的大學怎么了？我國大學的精神到哪兒去了？我國為什么沒有具有世界先進水平的一流大學？
2005年10月，香港的《文匯報》等連續(xù)報道：劉翔免試讀博。奧運會冠軍劉翔免試到上海華東師范大學體育學院攻讀體育管理學碩博連續(xù)課程。而且，華東師大還派遣眾多高素質導師到訓練現(xiàn)場為劉翔“開小灶”。這些報道，又一次轟動了全球。人們的評論亦頗多，什么免試讀博是“學術獻媚”，什么免試讀博是“知本補償”，什么學術腐敗、學商勾結、學政勾結等等。人們既為劉翔因緊張的奧運會訓練將難達到博士學位所規(guī)定的要求而感到擔憂，也為華東師大這樣做會損害學術的聲譽而擔憂。而更清醒一點的人認為，對今天的我國大學而言，大學精神為何物，恐怕已是十分遙遠的事情了。在這樣的氛圍下，大學校長似平首先不是教育家，而首先是一個官員。且不說上世紀上半葉蔡元培、胡適時代的我國大學氛圍，就是上世紀八十年代改革初期的大學氛圍，今天的我國大學也已經(jīng)遠遠落后了。
我們姑且不對璩美鳳、劉翔等人作什么是非曲直的討論，就說一說大學精神到底是什么？中世紀的歐州，有三個機構是并列的，一是教會，二是世俗政府，三是大學，可見大學的重要和獨立。大學不但是培養(yǎng)人才的地方，而且是塑造和發(fā)展人文精神的地方。這就涉及到大學的兩個基本使命：一是人類創(chuàng)造能力的挖掘和提升，二是人類文明的延續(xù)和提升。前者只就專業(yè)人才的培養(yǎng)標準而言，后者則涉及到大學對民族精神世界的關照。但在今天的我國大學，首先對人文精神的發(fā)展完全談不上。就是在專業(yè)人才的培養(yǎng)上，也無法達到當今世界的前列標準?！爸Z貝爾獎”少得可憐，很令人痛心。英國科技史專家李約瑟曾經(jīng)提出一個著名的“李約瑟之謎”，意即我國在古代曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的文明，為什么到現(xiàn)代反而無法對人類作出杰出的貢獻？“李約瑟之謎”提出的恰恰是對上述教育的兩個使命，即對專業(yè)人才培養(yǎng)和人文精神發(fā)展在中國缺失的質問。
我國素質教育的精神
世界各地的報刊，近來總在質詢我國的教育：什么是素質教育？你們到底搞的是素質教育還是應試教育，或者兼而有之？學生的道德又滑坡了多少？可我們國內(nèi)的報刊卻總是強調(diào)：我國的素質教育正搞得轟轟烈烈，創(chuàng)新教育碩果累累，我國國民素質在一天天提高。且有大量的數(shù)據(jù)加以說明，比如二十年前的掃盲、義務教育成果，某月某日某省又有某幾個縣完成了“兩基”驗收?？稍诨鶎拥慕處焻s每每抱怨：我們?yōu)樵旒俸美郯?！明天不知又要我們?nèi)ゾ帋讉€數(shù)字？就“課改”而言，各級教育行政部門的領導幾乎眾口一詞：“改得好，改得成功！”可一到期未考試，學生成績又落下了，學生家長怨聲載道。
其實，什么是素質教育，陳獨秀、毛澤東等老一輩人所講的那種教育就是素質教育，只不過是現(xiàn)在改了個詞而已。我國的教育不應該搞花架子，孔子的教育就不是素質教育嗎？我看我國素質教育的精神，還是應該歸結到陳獨秀在上世紀初年講的三句話上：1、教育要趨重社會；二，教育要注重啟發(fā)；三、教育要講究實際應用。
感謝剛才四川日報原副總編輯、中國都市報研究會會長、華西都市報創(chuàng)辦人席文舉先生在《教育改革方法論概述》中講到笛卡爾的方法論，強調(diào)方法論的重要。其實，無論什么教育，要研究它，要去做的時候，只要方法新、精神新就可以了，并不在乎于什么科目的新。就是研究現(xiàn)在大家公認的舊教育，只要他方法新、精神新，對提高學生的素質有用，也是可以的。如果去研究國外的什么新教育，要是方法不新、精神不新，那也是徒勞的。教育和社會的關系很大，教育不能脫離社會。若教育只趨重于人而不趨重于社會實際，那么這樣的教育注定是無用的。素質教育要注重啟發(fā)，要承上而啟下，要以學生為本位，要立足于我國每個學生的實際發(fā)展需要，要注重用方法去發(fā)現(xiàn)方法。我們的素質教育要像中醫(yī)診病開處方那樣，要講究實際應用，能用丹參的就不必用紅參，吃兩顆山楂能解決的病沒必要打吊針。教學的科目和教師也不在多，只在其有沒有教授的方法和精神即可。一有新方法、新精神，就可以造就新人才。
（三）素質教育之德育為首
記得二十年前在北京人民大會堂的一次會間休息時，有幾位自稱北京大學、清華大學的專家要我談談德育，大概是看看我這個當時的香港人愛國否。我也就隨機笑談幾句，比如我的一個電話號碼尾號為8964，他們就啞口無言了。今天，我也隨便說說。
“文革”中的過分“專政”，使人們對德育有了偏見。黨的十一屆三中全會后，撥亂反正，我國的學校德育工作才開始漸漸步入正軌。但隨后的“89北京風波”，再次掀起了對學校德育工作的重新思考。直到1992年我國的國家教委文件下發(fā)后，人們才真正找到了德育工作的位置。開始思索研究：“雷鋒到哪里去了？”“共產(chǎn)主義到底怎么講？”小平南巡講話發(fā)表了，人們又緊跟著探討：“我國姓社還是姓資？”“一味抓經(jīng)濟，道德還要不要？”“道德多少錢一斤？”
本人自1989年北京風波時起，就專門選定一個尾號為“8964”的電話號（曾遭公安質疑檢查），就在思索這樣一個問題：我國德育工作出了這么多問題，到底癥結何在，該怎樣對付？我看了外國幾所大學、十幾所中小學，他們好像并不特別注重德育，但學生道德素質好。我走訪了國內(nèi)二十幾個省的上百所學校做調(diào)查，可他們幾乎都這樣認為：⑴德育工作是學校領導、政治課教師、班主任的事，與其他教師沒有關系；⑵德育就是給學生上思想品德課、思想政治課，講講大道理而已；⑶德育工作就是要教學生明大理，不必管得太瑣碎、太具體；⑷德育工作開學初、節(jié)日、紀念日抓一陣就行了，不必列入學校議事日程，不必經(jīng)常掛在嘴上，學校要以教學質量求生存；⑸德育就是訓話，不必大驚小怪的，說一聲就可以了，大家都知道的；等等。再調(diào)查學生，結果發(fā)現(xiàn)，學生品德步入了五大誤區(qū)：⑴社會公德意識弱化；⑵法制觀念淡??；⑶“私”“利”二欲趨重；⑷生活攀比奢華；⑸缺乏自強自立精神。其成因主要表現(xiàn)在三個方面：⑴文化環(huán)境不潔；⑵家庭教育漏調(diào)多（a、重養(yǎng)輕教，重智輕德；b、忽視意志、毅力、艱苦樸素良好品質的培養(yǎng)；c、家長示范作用差；d、放任自流）；⑶學校教育“一手硬一手軟”（a、教育評估硬、軟失當；b、思想道德教育弱化走樣；c、思想品德教育缺乏量化標準；d、思想品德課教學存在弊端；e、只教書不教人）。于是，1993年，我在“遵義會議”《品德誤區(qū)與補救淺談》中呼吁，要抓好三個方面的工作：⑴齊抓共管，形成合力（a、凈化社會環(huán)境，培養(yǎng)道德回歸的氛圍；b、重視家庭教育；c、學校教育既教書又育人）；⑵講求方法，務求實效（a、培養(yǎng)學生認識能力；b、突出教育主旋律；c、疏導嚴管并舉）；⑶強化措施，硬化評估。1998年，本人在山西大學《教育與學習研究》的《中小學德育方法之誤區(qū)及對策淺談》中，再次強調(diào)并補充了此問題。
2000年初，我在“上海會議”《談思想政治課堂教學方法的最優(yōu)化》中，提出必須樹立正確的課堂教學方法指導思想：⑴必須以啟發(fā)誘導為中心，以全體學生全面和諧發(fā)展為目的；⑵必須是多種方法組成的開放體系；⑶使學生情景學習、無意識學習、直接經(jīng)驗學習。我認為選擇好政治課堂教學方法的客觀依據(jù)是：⑴課堂教學目的；⑵教材內(nèi)容特點；⑶學生特點（即學習狀態(tài)）；⑷教師的特長與教學藝術風格特長；⑸教學時間。要做到教學方法最優(yōu)化在教學中的實施：⑴要深入研究每一種教學方法，多采擷，多實踐，多分析，取長補短；⑵要注意對這些方法作綜合分析，注意比較、篩選，最后落實優(yōu)化組合、靈活運用。選擇出來的方法究竟怎樣組合才能達到最優(yōu)化：⑴要注意課堂內(nèi)容的邏輯結構，如何引人新課，怎樣啟發(fā)誘導探討、論證以至得出討論，邏輯主線一定要清、巧、合；⑵要注意學生課堂學習中的思維活動結構，啟動、最佳和疲勞三階段要處理好，力爭以最少的時間和力量取得最大的教學效果。2006年春末，按澤民先生“三個代表”、錦濤先生“八榮八恥”的思想，本人為“香港年會”撰寫了《中國學校德育方法誤區(qū)與對策》，文中另辟蹊徑，主要歸納了我國學校教育中德育方法的六大誤區(qū)：⑴重“灌”輕“導”；⑵重“外”輕“內(nèi)”；⑶重“正”輕“反”；⑷重“共”輕“個”；⑸重“顯”輕“隱”；⑹重“定性評價”輕“定量評價”。給中南海建議對策：⑴優(yōu)化德育工作隊伍；⑵重視教學主渠道；⑶樹立現(xiàn)代開放的德育觀念；⑷豐富德育方法體系。
通過近二十五年在國內(nèi)外到處流浪的經(jīng)歷、見聞，我認為：當今我國社會道德嚴重滑坡，社會道德的危機是缺德。其病根在于我國的“現(xiàn)代化”是西方的“一本復印書”，教育本身的功利主義使教育散失了應有的德育功能。德育目標應當是——學會做人。人才，首先是人，有道德的人，成才必先成人。目前的教育要從道德出發(fā)，回到本身意義上的教育上來。要抓道德回歸、提高，抓精神文明建設。素質教育首先是道德教育，抓不好道德教育，就談不上素質教育。要注重人文精神、自我意識、理解他人、心中有他人和人性教育。不但要教育學生懂得怎樣生存，更要讓學生懂得為什么要生存。我國在本世紀中葉不僅應當成為經(jīng)濟強國，而且更應當成為道德富國。北京市海淀區(qū)檢察院檢察官張小兵根據(jù)13年前偵辦的一起小會計“乾坤大挪移”指出，高校科研經(jīng)費腐敗已經(jīng)成為新問題，掌握大筆科研經(jīng)費的教授群體可能淪為新的腐敗高發(fā)人群。的確，是應該敲響我們的警鐘了！聽長沙的朋友講，明年全國學雷鋒紀念日期間，湖南長沙市將開展“重溫《雷鋒日記》，續(xù)寫《雷鋒日記》，踐行雷鋒精神，爭當雷鋒傳人”的活動。剛才四川省委原副書記汪友根先生在《加強新時代教育強國建設 構建德智體美勞終身教育體系》的主題致辭中要求做到“新時代西部教科文衛(wèi)體融合發(fā)展”，讓學生全面發(fā)展。我看，這些都是一個好兆頭。
幾點建議：
1、把德育研究分列成幾個大的專題，集中力量投入研究。
2、把德育教育與心理健康教育、信息教育等結合起來。
3、分段制定德育標準及測評方案，使之易于量化考核。
4、既注重教育自身的研究，又與相關部門、社會聯(lián)手研究德育工作，把學校、家庭、社會、學生四者結合起來，形成一個“四位一體”的德育網(wǎng)絡。
（四）結束語
未了，我想提幾個問題，供大家參考：
1、我國人才問題出現(xiàn)了哪些誤區(qū)，怎樣解決？
2、怎樣樹立我國人對自己教育文化的自信心？
3、目前教育環(huán)境尤其是德育環(huán)境的污濁怎樣治理？
4、美國哈佛大學的教育對我國當前的教育有什么啟迪？
5、我國的素質教育爭論了幾十年，到底如何才能切實推進？
6、教育創(chuàng)新與素質教育的關系如何？怎樣才能真正做到教育創(chuàng)新？
會后，請大會秘書處的同志們，把本屆大會專家們的報告歸類整理一下，梳成辮子，報送當局的決策者們看看。同時，我也希望中南海的決策能走出中南海，造福我們的后代。
最后，預祝2024第十六屆中國西部教育博覽會暨首屆新時代西部教科文衛(wèi)體融合發(fā)展大會圓滿成功、碩果累累！預祝大家“五一”勞動節(jié)快樂！
【二點評】
點評汪廣仁教授《話說國民素質教育》之報告
我豈敢對汪教授的報告作點評，憑心而論，確切地說，我是汲取其精華，結合自己三十多年的教育實踐，談點自己的感悟而已。受張敏老師之托付，我勉為其難而受之。對汪教授的報告，我前后仔細地翻閱了三遍，摘要概括下他的框架與思路。汪教授主要從三方面去論述:
一.素質教育與教育創(chuàng)新
二.大學精神和素質教育
三.素質教育之德育為首
汪教授高瞻遠矚，閱歷豐富；論述精辟，方法科學；通俗易懂，講究實效。他的論述如剝春筍，層層推進，尤其他論述素質教育之德育為首中的三處精彩論段，我頗深受啟迪?，F(xiàn)提取出來與諸君分享。
（一）“通過近二十五年在國內(nèi)外到處流浪經(jīng)歷、見聞，我認為:當今我國社會道德嚴重滑坡，社會道德的危機是缺德，其病根在于我國的‘現(xiàn)代化’是‘西方的’一本復印書”，教育本身的功利主義使教育散失了應有的德育功能，德育目標應當是一一學會做人，人才，首先是人，有道德的人，成才必先成人。目前的教育要從道德出發(fā)，回到本身意義上的教育上來，要抓道德回歸、提高，抓精神文明建設?！?/strong>
成才必先成人，“子不教，父之過?！奔彝ナ俏闯赡耆私邮芩枷氲赖陆逃牡谝徽n堂,父母是孩子的第一任老師。家長們“望子成龍”、“望女成鳳”，這是無可非議的，但孩子要成才，必須先學做人。人時無德，行之不遠。沒有良好的道德品質和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識、高深的學問，也難成大器，要引導家長改變重知輕德的傾向，在關心孩子學業(yè)成績的同時，重視對孩子的思想品德教育，促進孩子全面發(fā)展。家長的言行舉止在孩子眼中是無形的示范，應注意自身良好的品行修養(yǎng)，使孩子在健康向上、溫馨和睦的家庭環(huán)境中成長成才。各級有關部門和學校要承擔起指導家庭教育的責任，通過家長學校、家庭指導中心、家訪等多種形式，引導家長樹立正確的成才觀，掌握科學的教育方法，善于與孩子溝通，尊重孩子的獨立人格，學會鼓勵孩子的方法。特別要關心單親家庭、困難家庭、流動人口家庭的未成年子女教育，一視同仁地納入各地學校教育，熱情為他們提供指導和幫助，把所有孩子都培養(yǎng)成對社會有用之人。
做事先做人，這是自古不變的道理。如何做人，不僅體現(xiàn)了一個人的智慧，也體現(xiàn)了一個人的修養(yǎng)。一個人不管多聰明，多能干，背景條件有多好，如果不懂得做人，人品很差，那么，他的事業(yè)將會大受影響。只有先做人才能做大事，這是古訓，先人早就強調(diào)了“做人為先”的重要性。我們的先人＿孔子，其思想可以說是中國力千年文化底蘊的沉淀，他告訴我們“子欲為事，先為人圣”“得才兼?zhèn)洌缘聻槭住薄暗氯羲?，才若水之波”。我們從小到大，有關做人的道理耳熟能詳。然而，品性優(yōu)劣卻人各有異，做事的結果也大相徑庭。任何失敗者都不是偶然的，同樣，任何成功者的成功都是其必然性，其中最重要的一個因素就在于怎樣做人。美國加州數(shù)碼影像有限公司需要招聘一名技術工程師，有一個叫史密斯的年輕人去面試，他在一間空曠的會議室里忐忑不安地等待著，不一會兒，有一個相貌平平、衣著樸素的老者進來了，史密斯站了起來。那位老者盯密斯看了半天，眼睛一眨也不眨。正在史密斯不知所措的時候，這位老人一把抓住史密斯的手說；“我可找到你了，太感謝你了！上次要不是你，我可能再也看不到我的女兒了。”“對不起，我不明白你的意思。”史密斯一臉迷惑地說道。“上次，在中央公園，就是你，就是你把我失足落水的女兒從湖里救上來的！”老人肯定地說道。史密斯明白了事情的原委，原來老人把自己當成他女兒的救命恩人了?！跋壬憧隙ㄕJ錯了！不是我救了你的女兒！”史密斯誠懇地說道?！笆悄?，就是你，不會錯的！”老人又一次肯地地說。史密斯面對這個對他感激不已的老人只能作些無謂的解釋；“先生，真的不是我！你說的那個公園我至今還沒有去過呢！”聽了這句話，老人松開了手，失望地望著史密斯說；“難道我認錯了？”史密斯安慰老人說；“先生，別著急，慢慢找，一定可以找到救世主你女兒的恩人的！”后來，史密斯接到了錄取通知書。有一天，他又遇到了那個老人。史密斯關切地與他打招呼，并詢問道；“你的女兒的救命恩人找到了嗎？”“沒有，我一直沒有找到他！”老人默默地走開了。史密斯心里很沉重，對旁邊的一位司機師傅說起了這件事。不料那師機哈哈大笑；“他可憐嗎？他是我們公司的總裁，他女兒落水的故事講了好多遍了，事實上他根本就沒有女兒！”“噢”史密斯大惑不解。那位司機接著說；“我們總裁就是通過這件事來選拔人才的。他說過有德之人才是可塑之才！”史密斯兢兢業(yè)業(yè)地工作，不久就脫穎而出，成為公司市場開發(fā)部總經(jīng)理，一年為公司贏得了3500美元的利潤。當總栽退體的時候，史密斯繼承了總裁的位置，成為美國的財富巨人，家喻戶曉。后來，他談到自己的成功經(jīng)驗說；“一個一輩子做有德之人的人，絕對會贏得別人永久的信任！”
世間技巧無窮，唯有德者可以其力，世間變幻莫測，唯有人品可立一生！這就是作為一個成功人士或希望成為一個成功人士應該具備的優(yōu)秀品質。具體到上面的故事，面對老者的“錯認”，史密斯完全可以“將錯就錯”，反正這是一樁好事，況且又是老者主動認自己為女兒的救命恩人的，自己完全可以接受這一美譽，此事也可能給自己的求職助一臂之力。然而，正真、誠實的史密斯卻沒有這樣做，他一口否認了這個事實，由此也憑著高尚的德行征服了公司的總裁，最終脫穎而出，不斷升遷，直至登上公司最高位置。常言道：“做事先做人”。說的是要想做好事，就必須先做好人。這里的事，指的是事業(yè)之類的事。也就是說要想成就一番事業(yè)，必須先從做人開始，即完善自身的素養(yǎng)與品德，為社會多做有益的事。
一個有理想有愛心的實業(yè)家，當事業(yè)成功之后，一定是社會慈善事業(yè)的有力支持者。在不斷為社會做奉獻的同時，完善自身品德修為，成為受人尊重的人。這是成功者的高度，一般人是望塵莫及的，也可以說是心有余而力不足的。在現(xiàn)實社會中，人們首先要解決自立生存的問題，當你有了生存能力，進而富足以后，才能談到為社會做貢獻的人。俗話說：“有錢的出錢，有力的出力?！辈还苣芰Υ笮?，只要有為他人為社會做貢獻的心就好。這個力，只有在大災大難之時的萬眾一心方顯其力量的強大，平日里的個人之力則是微小的。所以說，要想成為貢獻于社會的人，須先使自己強大，才能做大貢獻。所以說做人與做事，乃處世為人的大課題，其中包括了：人生目標、做人準則、立本修德、社會與人、人與人的種種范疇。但，不管怎么說，要想成就一生的事業(yè)，成為一個有用的人，一個貢獻于社會的人，一個受人尊敬的人，一個讓后世傳頌的人，就必須以自己的義舉去作為。這些人有古往今來的愛國志士，有為了勞苦大眾的翻身解放和他人安危而英勇獻身的先烈，有為國家的危亡和大災大難而慷慨解囊的義商，有千千萬萬的平民百姓------。因為，他們都有一顆金子般的心，他們光輝的思想在閃亮。他們做的事猶如豐碑矗立于人們的心間。
在我們身邊有位退休的婦女，現(xiàn)辦私塾培訓部，朋友借她二萬元錢，十年時間幾乎都沒向她要過，十分理解她的艱難處境，還義務幫她介紹生源，電視臺一位朋友公司借貸她幾十萬元還不了，要向法院起訴告她，朋友和田賢弟出面幫她解圍，說服對方取消起訴的念頭。今年只當她兒子已成婚才向她提出免利息分期還錢方案，可她對人說之前她與他們都認識的一個男子私下貸款之事被騙去八千元想賴賬從朋友帳目中扣回，不僅不懷感恩之心，還簡直喪失天良，一派胡言，這就是做人品質的庸俗、卑賤。（后在正義人士溝通下才復活）與此恰恰相反，也在我的身邊有位女孩，她從小成為孤兒政府撫養(yǎng)她到16歲，如今已是為人之妻，為人之母了，因兒子患抑郁癥與父親沖突不可調(diào)節(jié)喝了農(nóng)藥在北京搶救，花費了一百萬，割痛賣了一間套房，如今在租房子住。身邊的朋友從銀行借款幫她，她感恩不盡，她在給主席寫信匯報時說到自己將這份愛心不斷傳遞給自己身邊需要幫助的一切熟人或陌生人，她公安局的一位朋友換腎，她自己捐了好幾千，又義無反顧動員社區(qū)里的干部和身邊的好朋友為他捐錢，她耳聞我的漁民朋友腦中風在溫州搶救，她們雖素昧平生，卻微信發(fā)了三百元讓我轉交給朋友的妻子，以獻一份愛心。可見人之品德高尚與低賤，兩者比照之下，截然不同，天壤之別?。?/span>
（二）“素質教育首先是道德教育，抓不好道德教育就談不上素質教育，要注重人文精神，自我意識，理解他人，心中有他人和人性教育。”
人文校園辦學理念人文校園就是學校要處處體現(xiàn)“以人為本”的辦學理念，處處體現(xiàn)出“人文精神”的校園文化。人文校園包括整齊的環(huán)境、現(xiàn)代的教育理念、主體意識和創(chuàng)新意識；辦學理念“以人為本”校園文化“人文精神”校園環(huán)境，人文環(huán)境與數(shù)字環(huán)境內(nèi)涵民主、平等、和諧外延面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。我們?yōu)槭裁葱枰宋男@，上下五千年的中華文化給我們留下了刺股懸梁、穿壁引光、積雪囊螢、燃糠自照等勤奮好學的故事。這些故事在教育青少年好學上進的同時也表明了古代讀書條件的艱苦。然而現(xiàn)代人類的物質生活條件已經(jīng)與古代有了太多本質意義上的區(qū)別。近一百年來的信息量已經(jīng)占了全人類歷史總信息量的90%以上，代表著人類歷史進程中帶有突破性改變的重大事件均發(fā)生在近代。顯然，單純艱苦的學習條件已經(jīng)不適合時代的發(fā)展和現(xiàn)代教育的需求。那么，我們究竟應該給孩子們創(chuàng)造一個什么樣的教育環(huán)境呢？現(xiàn)代校園呼喚人文環(huán)境，促進人的發(fā)展是基礎教育永恒的主題。人的全面發(fā)展思想在馬克思主義理論中占有極其重要的地位。馬克思從唯物史觀的基本原理出發(fā)，認為人類社會歷史是一個從低級文明向高級文明發(fā)展的客觀過程，他認為人的自由而全面發(fā)展是人類解放的理想目標，未來的理想社會即是“以每個人的自由而全面的發(fā)展為基本原則的社會形式”。毛、鄧結合中國社會主義革命和建設的實踐進一步闡述了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要性和具體標準及途徑。經(jīng)過幾十年的實踐，在我國已經(jīng)形成了“三個面向”、“五育”、“四有”的教育方針，而促進人的發(fā)展是基礎教育永恒的主題。以人的發(fā)展為本的現(xiàn)代教育必須具備與之相適應的人文環(huán)境當今知識爆炸，信息以幾何級速度更新的時代，學生僅僅依靠接受基礎教育學到的知識是遠遠不夠的。“師父領進門，修行在個人”。他們必須樹立終身學習的概念，不斷超越自我，才能真正成為社會主義現(xiàn)代化合格的建設人才。因此，學生在校園內(nèi)不僅需要學習既有的知識和技能，還需要鍛造一種精神，一種以人為本、發(fā)揚主體意識和創(chuàng)新意識的精神。這種能力與精神的培養(yǎng)顯然需要在與之相適應的人文環(huán)境下才能獲得。首先，人文校園的環(huán)境應該很溫馨。應該到處是鮮花綠草，校園應該象花園。綠色校園不僅要注意功能齊全、設施先進，更要注意體現(xiàn)愛護環(huán)境，貼近大自然。如環(huán)保建材、綠地草坪、四季常青，空氣清新宜人，學生食用無污染健康食品。其次，學校要處處體現(xiàn)“以人為本”的辦學理念。很多學校設置了專供同學們或家長休憩的漂亮的長凳和圓凳，有的學校把刺耳的下課鈴用輕松悅耳的音樂取代。小憩一會兒的舒適能夠消除家長和同學心理上的緊張感和疲勞感。雖然事情很小，但體現(xiàn)了學校代表了一種關懷。有的學校不僅為學生設置了談心室，還開設了知心姐姐廣播熱線和信箱，師生間有了多渠道的交流與溝通。談心室里面裝飾著同學們的手工制品，師生處于平等的地位，暖色調(diào)的椅子，讓人感覺很溫暖。好的心情是談話的基礎。以往老師單獨找同學談話都在辦公室，辦公室畢竟是辦公環(huán)境，給人以距離感。有了談心室，就有了易于溝通的環(huán)境。第三，人文校園就是要讓每個人都能在這里得到尊重、信任和激勵。這也是每一位老師、每一位學生、和每一位家長對于學校的期盼。要讓學校充滿人文智慧和人文關懷，要使校園成為學生生活和發(fā)展的樂園，而不是讓他們感覺是在受苦受累或懼怕。學校要營造和諧的人際關系、先進的科技教育環(huán)境，為學生發(fā)展個性、陶冶身心、發(fā)展特長、鍛煉品格提供優(yōu)越的環(huán)境?，F(xiàn)代校園呼喚數(shù)字環(huán)境信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得計算機技術與網(wǎng)絡技術廣泛地應用于教育。許多數(shù)字電器被發(fā)明的初衷都不是為教育專門設計和服務的，但卻都被教育一一“拿來”。當以數(shù)字技術為基礎的網(wǎng)絡與計算機等前沿科技入駐校園的時候，數(shù)字校園建設便呼之欲出。數(shù)字技術已經(jīng)改變了現(xiàn)代人的生活方式與學習方式。例如，現(xiàn)代人已經(jīng)習慣了用電子郵件聯(lián)系，在網(wǎng)上主動了解自己關心的在線新聞，這樣的生活勢必為學校教育帶來了新的課題。我們必須培養(yǎng)學生的這種數(shù)字生活與學習方式，而且這種培養(yǎng)，顯而易見必須在數(shù)字環(huán)境下進行。數(shù)字校園的環(huán)境應該讓所有教師都可以有效地使用數(shù)字技術；使所有學生成為具有技術素養(yǎng)和盡責的電子計算機公民。要求學生除了學業(yè)、社交技能和情感上的準備外，還需要有技術的頭腦，懂得怎樣查找信息、確定信息的相關性、確定信息的準確性并把這些信息與其他資源整合起來；因特網(wǎng)成為校園內(nèi)最具普遍的工具。學校應該根據(jù)新技術的環(huán)境來設計教育，就是在先進的教育理念下，為學生提供數(shù)字環(huán)境，引導學生的未來數(shù)字生活模式。內(nèi)容人文校園概念的內(nèi)涵與外延時代的進步與發(fā)展，使“以人為本”成為全球關注并倡導的目標。92年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過的《21世紀議程》強調(diào)：“人是社會、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的主要參與者與最終受益者，要把促進人的全面發(fā)展作為可持續(xù)發(fā)展的價值取向，形成以人的發(fā)展為核心的自然環(huán)境?！睂W校發(fā)展也同樣如此，只有重視人的作用，重視全體教師和學生的發(fā)展，樹立“人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標” 這樣一種理念，學校管理文化才能真正得到確立。堅持以學生發(fā)展為本，創(chuàng)建以人為本的學校文化，構建以人為本的教育管理機制，形成民主和諧的校園氛圍和融洽寬容的人際關系，使全校師生得到主動、積極的發(fā)展。在這一過程中，學校自身也得到發(fā)展，并形成人文氣息濃郁的學校文化特色。這就是人文校園。以人為本的學校管理體現(xiàn)了民主、平等、和諧的教育關系，符合素質教育基本理念和新世紀教育管理改革的趨勢，對于學校發(fā)展具有十分積極的意義。
（三）“不但要教育學生懂得怎樣生存，更要讓學生懂得為什么要生存。我國在本世紀中葉不僅應當成為經(jīng)濟強國，而且更應當成為道德富國?！?/strong>
學會生存——教育世界的今天和明天，以埃德加·富爾為首的國際教育發(fā)展委員會于1972年提交給聯(lián)合國教科文組織的總報告。同年8月由聯(lián)合國教科文組織出版。主編埃德加·富爾曾任法國教育部長并兩度出任法國總理。報告從教育發(fā)展的歷史談起，著重論述20世紀世界教育發(fā)展的主要形勢、存在的問題和未來的發(fā)展趨勢，強調(diào)教育與社會變革的關系和終身學習的觀點，指出實現(xiàn)教育革新的策略、途徑以及國際合作與交流問題。報告認為，每一個人必須終身繼續(xù)不斷地學習，終身教育是學習化社會的基石。報告建議把終身教育作為發(fā)達國家和發(fā)展中國家在今后若干年內(nèi)制定教育政策的主導思想，并提出了邁向學習化社會的思想——“教育已不再是某些杰出人才的特權或某一種特定年齡的規(guī)定活動，教育正在日益向著包括整個社會和個人終身的方向發(fā)展”；“未來的教育必須成為一個協(xié)調(diào)的整體，在這個整體內(nèi)，社會的一切部門都從結構上統(tǒng)一起來。這種教育將是普遍的和繼續(xù)的”。報告引起了世界各國教育界的廣泛關注，影響了許多國家的教育改革。至1979年，相繼被譯成35種文字，在世界各地發(fā)行。第一版中譯本1979年由華東師范大學國際與比較教育研究所（原外國教育研究室）翻譯，上海譯文出版社出版。1996年，在聯(lián)合國教科文組織成立50周年之際，中譯本重版并大量發(fā)行。
18歲的約翰湯姆森是一位美國高中學生。他住在北達科他州的一個農(nóng)場。1992年1月11日他獨自在父親的農(nóng)場里干活。當他在操作機器時不慎在冰上滑倒了他的衣袖絆在機器里兩只手臂被機器切斷。湯姆森忍著劇痛跑了400米來到一座房子里。他用牙齒打開門栓。他爬到了電話機旁邊但是無法撥電話號碼。于是他用嘴咬住一枝鉛筆一下一下地撥動終于要通了他表兄的電話他表兄馬上通知了附近有關部門。明尼阿波利斯州的一所醫(yī)院為湯姆森進行了斷肢再植手術。他住了一個半月的醫(yī)院便回到北達科他州自己的家里。如今他已能微微抬起手臂并已經(jīng)回到學校上課了。他的全家和朋友都為他感到自豪。美國人為什么喜歡湯姆森呢有的說他聰明用鉛筆打電話還會用嘴打開門。有的說他喜歡干活我們喜歡勤勞的人。還有的說他身體真棒一定曾努力鍛煉身體不然早就沒命了。一位學者概括了這些人的回答人們除了佩服他的勇氣和忍耐力外還有一種獨立精神。他一個人在農(nóng)場操作機器出了事又頑強自救所以他是好樣的。獨立、勇敢、堅毅、不懈地與自然界抗爭這大概是美國從殖民時代遺留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在吸毒、搶劫、性混亂泛濫成災的美國社會仍然活在美國人的精神里。湯姆森的故事里還有這樣一個細節(jié)他把斷臂伸在浴盆里為了不讓血白白流走。當救護人員趕到時他被抬上擔架。臨行前他冷靜地告訴醫(yī)生“不要忘了把我的手帶上?！睉撝v湯姆森的行為并不偉大但他確實有一種品格是值得做青少年“榜樣”的這樣的學習實。能起到切實的效果他見得著看得到是發(fā)生在一個名不見經(jīng)傳的普通青少年身上的活生生的事.湯姆森的故事是青少年學會生存的一個典型事例他不僅適應美國，在不斷與世界接軌的中國青少年們也可以拿來學習.還有就是魯賓孫的故事《魯賓遜漂流記》是他發(fā)表的第一部小說。曾大受歡迎并成為200多年來英美語讀者的必讀之書被譯成多種文字在世界各國廣為流傳。小說描述了英國人魯賓遜在海難中幸存漂流荒島27年憑著自己的智慧、勇氣、頑強的毅力和勤勞的雙手生存了下來后來他與野人“星期五”為伴幫助一名遇水手叛亂的船長奪回船只重返故土的故事。
地震火災洪水自救春夏秋冬人的四季。歲月蹉跎人的足跡。人類從呱呱落地的那一刻起就開始了生命季節(jié)里的徘徊，開始了新長征路上的生存。學會生存就要有所追求。人的生命需要有水和空氣的孕育滋養(yǎng)。但只有水和空氣保持這唇上熱氣的呼出這不是真正的生存是“植物式”的生存。車爾尼雪夫斯基說過:“一個人的生命如果沒有追求的鼓舞是空虛而渺小的?！彼匀瞬荒茏鎏焐系娘L箏盲目無目標地被線牽著走，要為追求而生存。學會生存就要學會堅強。人的生存受環(huán)境的制約，但我們要做環(huán)境的主人。我想，每個人讀過《魯濱遜漂流記》吧！里面的主人公魯濱遜用頑強的自理能力在荒上活二十八年。
生存，看似兩個普通的字眼，卻蘊含無數(shù)深刻的哲理：廣闊草原上，奔騰的白羊擺脫著灰狼的追趕；北極雪地下，游動的小魚擺脫著海鷗的侵襲。
在我們的語文書上，有一篇課文——《智慧之花》。這篇課文講述的是一個維吾爾族小姑娘運用學過的關于電的基本知識知識，在自我保護的前提下救五個觸電的男同學和東北的小姑娘江雪和幾個同學吃到變質的冰棍兒后，巧妙地想工商管理所商檢科舉報賣變質冰棍兒的人，從而通過法律保護自己和同學不受傷害。從這兩個故事中，我們明白：人們應該提高自我保護的意識，學會將愛心、勇氣和智慧融于一身。曾經(jīng)聽過一個故事：某校學生在家休息，中午2時左右，不幸鄰居家失火殃及她家，等她發(fā)現(xiàn)火情時，火勢已非常迅猛，慌亂中她未采取任何有效的自救措施，被濃煙嗆倒，最后窒息而死。一個18歲的生命在瞬間就消失，多么令人痛惜呀！我不禁想起：假如學校真正實施生命教育，并進行相應的生存技能訓練，也許是另外一種結局。類似的事例其實并不鮮見，有女大學生在下鋪的蚊帳著火后，竟嚇得坐在上鋪不知所措而導致毀容；有女研究生被人販子拐賣到異地而過著惡夢般的生活；有學生被歹徒追殺卻不知向路人呼喊求救而導致傷害，這一幕幕悲劇都在提醒我們，要防止各類事故的發(fā)生，必須讓每一個學生學會存。
由此可見，在這個弱肉強食的社會中，學會生存固然重要。如果我們不會生存，就像深海里的魚兒沒有背鰭，不會游泳；就像藍天下的雄鷹折斷翅膀，不會飛翔。那么，我們一定得學會生存……雖然我們無法阻止自然災難的發(fā)生，但是，我們可以預防與冷靜的面對，盡量減少一些不必要的損失。學會生存，誰都不能忽視它的重要作用。
汶川大地震，讓四川許許多多的人都喪失性命。但是，也有很多人，奇跡般地活下來。這更使我們解，學會生存的好處。在這次地震中，一位正在教室學習的小女孩被倒塌的教學樓壓在下面，身上傷痕累累。她用手把身邊的碎石塊搬開，騰出一塊很小的空間。她繼續(xù)搬著，但她的半條腿被壓在一塊很大的水泥板下，完全抽不出來。她毅然用一塊尖銳的碎石，把那半條腿砍下來。她拖著疲憊的身軀，和正在流血的半條腿，挖出一條通向生命的通道。她以短痛換取生命。就如一篇文章所說的：“在某個特定的時刻，你只有敢于舍棄，才有機會獲得更長遠的利益?！?/span>
春夏秋冬，歲月蹉跎，人的足跡在慢慢成長。人自從呱呱落地的那一刻起，就開始生命的徘徊，開始新生活。
學會生存，就要有所追求。人的生命需要有水和空氣的孕育滋養(yǎng)。但只有水和空氣保持這唇上熱氣的呼出，這不是真正的生存，是“植物式”的生存，而真正的是為社會做有用的事用自己的力量奉獻給大家，這才是生存。
也許，你明白生存的目的，懂得生存的意義。正決心全心全意的生存下去。但是，那并不是生存的全部，而應該勇于奉獻、努力、不斷超越自己，這才能真正稱的上是生存的目的。
太陽的生存，為人類提供火與熱，照亮人的心田。指南針的生存，為人類引航導航。花兒的生存，為化作春泥給果實的成長輸送營養(yǎng)。它們的生存不是為自己，而是為把千絲萬縷的愛獻給人間。于是，我懂得，生存的目的不是生存，而是奉獻。人生在世，生存的是否長久，獲得的是多是少，并不重要，重要的是為人類為社會奉獻過，真切動人地生存過，這才是生存。
汪教授在生命垂危時刻，他撐起雙腳邁上發(fā)言臺，向全球發(fā)聲，這是何等的愛囯愛民！何等的偉大勇氣！這是何等的感天動地！作為教育界的晚輩，吾心底一股對他無比崇敬之情油然升起！
綜上所述，僅是本人一孔之見，因自知才疏學淺，從中參閱了一些參考文獻，充實論證，在此一并致獻！難免存在不妥之處，敬請諸位專家.同仁不各賜教，批評指正！
【作者簡介】
楊介存，微信名中國心，男，漢族，中共黨員，1973年出生于浙江省溫州市一個貧農(nóng)家庭，黃埔抗戰(zhàn)老兵、地下黨后裔，中國夢群發(fā)起人，龍港市一名教育工作者，世界文協(xié)常委、宣傳部長，昆明九州文聯(lián)主編，《汪廣仁教科文》《當代作家》特約撰稿人，《中國漢語詩歌普及讀本》《華夏詩文集萃》《龍港少年》文學編輯部編委，華廈詩文苑成員，半朵中文網(wǎng)專欄作家，溫州市委統(tǒng)促會青工委委員，上海孫中山文化基金會理事，中華僑聯(lián)盟全球和平友誼大使。
曾拜師溫州市胡步勛、葉加梯、徐詩容、秦寶成，而后受教于張譯丹、張玲、趙放嵐、張翠英等詩文名師名家。于2017年起，余暇筆耕隨筆、散文、詩歌、信札、評論等數(shù)百篇；2021年開始在《作家風采》《當代精英文學》《詩友之家》《華廈詩文苑》《中國教育科學》《汪廣仁教科文》《環(huán)球華商報》《世界文協(xié)》等文學社網(wǎng)絡平臺發(fā)表交流，同年10月、12月，曾先后榮獲“魯迅文學杯”全國文化精英大賽“文化遺產(chǎn)傳承獎”和全國“當代作家杯”邀請賽一等獎。2022年2、3月被評選為“新時代愛心金榜”登榜者。
《中國教育科學》常年征稿（https://mp.weixin.qq.com/s/4jqxo5QDh259YPV0VGAqWQ）
中視劇《仁梯汪廣仁》（https://www.toutiao.com/video/7205573104784179751/?app=news_article×tamp=1733036522&utm_campaign=client_share&share_uid=MS4wLjABAAAABbOAlUHq-B1Cuy_HoBZToKmlW9juwoogpdEc-_8NtW5zclfVmCTiWTpypZ6AS9W_&wxshare_count=2&tt_from=weixin&utm_source=&utm_medium=toutiao_android&share_token=a80b31d5-236d-42b4-8c22-81c00c369295&source=m_redirect）
歌曲《汪廣仁》（https://v.qq.com/x/page/y35042uyhau.html）
【本期責編：陳芳 上傳：林靜】
