《故鄉(xiāng)與自我的深度對話》
——讀龔學(xué)敏《寨溝的詩意》有感
文/靜川
一、災(zāi)難中的希望之光
前幾天我在《光明日報》上，讀了一篇龔學(xué)敏先生寫的《九寨溝的詩意》，開篇便將我們卷入了 2017 年 8 月 8 日九寨溝地震這一令人揪心的災(zāi)難時刻?！凹亦l(xiāng)九寨溝地震了。在外地的我，第一反應(yīng)就是給九寨溝的家人打電話?！弊髡咭院啙嵍苯拥臄⑹觯查g營造出緊張與關(guān)切的氛圍，讓讀者能夠感同身受那份對家人安危的擔(dān)憂。
“如果詩歌是一門手藝或一束可以放大事物的光，我從未想到有這么一天，要用它去面對家鄉(xiāng)的災(zāi)難?！边@句深刻的內(nèi)心獨白，揭示了作者在面對家鄉(xiāng)突如其來的災(zāi)難時，對于詩歌作用的重新審視和思考。詩歌在此刻不再僅僅是藝術(shù)的表達(dá)，更成為了他抒發(fā)內(nèi)心痛苦、傳遞希望的工具。這種將詩歌與現(xiàn)實困境緊密相連的表述，體現(xiàn)了作者對詩歌力量的敬畏和對家鄉(xiāng)深厚的情感。
當(dāng)?shù)弥胰似桨?，但九寨溝景區(qū)發(fā)生重大地質(zhì)災(zāi)害時，作者起初并未打算以詩歌來應(yīng)對這場災(zāi)難。然而，各種聲音的交織與內(nèi)心情感的涌動，最終促使他寫下《九寨殤》。詩中的“記著，要把火花，種在人心/還可以發(fā)芽的大地上”成為了希望的象征。
在這里，“火花”，這一意象極具象征意義。它代表著在黑暗與困境中閃爍的希望之光，是生命的頑強與不屈的體現(xiàn)。作者以“火花”寓意著九寨溝雖然遭受了地震的破壞，但人們心中的希望并未熄滅，而是如同種子般，在適宜的土壤中依然能夠生根發(fā)芽。這種以具象的“火花”表達(dá)抽象的希望的寫作手法，使讀者能夠更直觀地感受到作者對家鄉(xiāng)未來的堅定信念。
我要說明的是，當(dāng)年我讀過簡明、大解、谷禾寫九寨的詩，當(dāng)然也包括龔學(xué)敏先生的《九寨殤》組詩，引用詩句中的“火花”，指的是四川阿壩州九寨溝的“火花池”。我去過那地方，湛藍(lán)色的水面上波平如鏡，海子的四周是茂密的樹林，湖水掩映在重重的翠綠之中，像是一塊晶瑩剔透的翡翠。每當(dāng)晨霧初散，晨曦初昭時，湖面會因為陽光的折射的作用，水面似有朵朵火花燃燒，星星點點，跳躍閃動。因而得名火花海。2017年8月8日該地區(qū)發(fā)生7.0級地震，由于該地震的影響，火花海的水已流失殆盡，天工之美又被"天工"收回，令人惋惜!
從寫作手法上來看，作者通過簡潔而有力的敘述，將個人的情感與家鄉(xiāng)的命運緊密結(jié)合，讓讀者在短時間內(nèi)產(chǎn)生強烈的共鳴。同時，運用象征的手法，賦予“火花”深刻的內(nèi)涵，增強了那首詩歌的感染力和表現(xiàn)力。
二、童年的鄉(xiāng)村記憶
文章的第二部分，作者帶我們走進了他童年在鄉(xiāng)下的生活。下雙河這個因兩條小河匯聚而得名的小村寨，成為了作者童年的舞臺?！皟蓷l小河匯聚，就有了村寨的這個名字?，F(xiàn)在，這里通了公路，距縣城十多公里，開車就是一眨眼的工夫，過去是順著河溝走一條山路?！弊髡咄ㄟ^今昔對比，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村交通條件的巨大變化，也讓我們感受到時光的流轉(zhuǎn)。
“騎上馬，感到比走路好多了，坐得高，視線也好，看到很多平日里看不到的景象，就開心得要命?！边@段對騎馬經(jīng)歷的描寫，生動地展現(xiàn)了孩子的天真與喜悅。然而，“慢慢地，屁股被馬鞍磨得難受起來，我不敢吱聲，直到感覺屁股都磨起了泡，難受得再也熬不住，才跟大人說。他回復(fù)：這陣兒才說，就要到了，忍著?！边@一細(xì)節(jié)描寫，不僅體現(xiàn)了作者當(dāng)時的痛苦與忍耐，也反映出那個時代的艱苦條件。
作者在鄉(xiāng)村的日子里，后山成為了他的樂園?！熬幼≡谏嚼锏娜?，一輩輩把房屋背靠的后山奉為神山。不開荒種地，不伐樹砍柴，這是天生的生態(tài)意識。”這種對后山的敬畏與保護，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村人民樸素的生態(tài)觀念。而后山豐富的自然景觀，如“各種樹木、花草、野果和小動物，構(gòu)成一個與外面改土造田截然不同的豐沛世界?！睘樽髡咛峁┝艘粋€充滿探索與想象的空間。
作者尋找形狀各異的小石頭，并為它們賦予角色和故事的經(jīng)歷，充滿了童趣?！斑@是我記憶中最早與自然交流的情景，沒有其他人打擾，完全沉浸在自己虛構(gòu)的世界中。”這種與自然的親密接觸和內(nèi)心世界的自由構(gòu)建，成為了作者童年生活中最珍貴的回憶。
在這部分的寫作中，作者運用了大量的細(xì)節(jié)描寫和生動的場景再現(xiàn)，使讀者仿佛能夠親眼目睹他童年的生活場景。同時，通過對比和烘托的手法，突出了鄉(xiāng)村生活的變化和后山的神秘與美好。
三、文化的交融與傳承
九寨溝的歷史變遷和多元文化的交融是文章的又一重點。從過去的松潘縣南坪區(qū)到如今的九寨溝縣，其獨特的地理位置使其成為了文化交匯的場所。“川甘一帶至今還流傳著一句俗語，叫‘南坪不像川’。說的就是南坪的風(fēng)俗、文化，包括飲食習(xí)慣都與四川不一樣。”這句俗語生動地反映了九寨溝地區(qū)與眾不同的文化特色。
作者在散文集《吃出來的人生觀》中對飲食文化的描寫，如第一次吃到韓國泡菜的經(jīng)歷，為我們展現(xiàn)了文化交流的一個生動側(cè)面。“一位家住在水運處的同學(xué)偷出來的紅紅的糊滿辣子面的大白菜，一出現(xiàn)就吸引了所有同學(xué)的目光。白菜怎么會這么做，怎么會做得這么香，已經(jīng)超越全班同學(xué)幼小心靈所有的認(rèn)知了?！边@段描寫通過同學(xué)們的反應(yīng)，突出了外來飲食文化帶來的新奇與沖擊。
20 世紀(jì) 60 年代大批工人的到來，為九寨溝帶來了新的文化元素，促進了文化的交流與碰撞。作者通過對這一歷史時期的回顧，展現(xiàn)了九寨溝文化的包容性和開放性。這種文化的交融與傳承，豐富了九寨溝的文化內(nèi)涵，使其成為一個獨特的文化景觀。
在寫作手法上，作者引用俗語增強了文章的地域特色和文化底蘊，通過具體的飲食事例使文化交流的現(xiàn)象更加具體可感。同時，對歷史的回顧采用了以點帶面的方式，使讀者能夠在有限的篇幅中領(lǐng)略到九寨溝文化發(fā)展的大致脈絡(luò)。
四、永恒的童話世界
在文章的最后部分，作者回憶了自己四五歲時第一次到九寨溝景區(qū)的情景。“印象深刻的是，這里的樹特別高大，箭竹林特別茂密，海子里的水特別深，還有就是撈魚的經(jīng)歷?！弊髡咄ㄟ^一系列“特別”的強調(diào)，突出了九寨溝自然風(fēng)光在他幼小心靈中留下的深刻印象。
“前一天晚上，修路工人把砍倒的樹制成筏子，撐到海子對面，把用竹編的一種專門網(wǎng)魚的籠子放到水里，第二天取籠子，里面就有上百條小魚，我們用來改善伙食?！边@段對撈魚過程的詳細(xì)描述，讓我們感受到了當(dāng)時人們與自然和諧相處的生活方式。
作者對海子對面神秘世界的向往，以及對放置在玻璃酒瓶中魚的描寫，都充滿了童真和幻想?！拔疫€到海子的邊上，捉一些一兩公分長的小魚苗，一寸長的一般捉不到，它們游的速度比小魚快多了，一晃就到了水深的地方，我是萬萬不敢涉水去捉的。海子的對面太神秘了，我多次提出想坐筏子去看看，可是每次都被大人罵回工棚?！边@些細(xì)節(jié)展現(xiàn)了孩子對未知世界的好奇和渴望。
多年后，作者仍想用《九寨藍(lán)》來描繪九寨溝的水，那至純至美的藍(lán)色，如同冬天童話中戀愛著的魚。這種將九寨溝的水賦予詩意和浪漫色彩的描寫，表達(dá)了作者對九寨溝深深的眷戀和贊美。
從寫作手法上看，作者通過回憶和細(xì)節(jié)描寫，營造出一個充滿童話色彩的世界。同時，運用對比和象征的手法，將童年的記憶與成年后的情感相呼應(yīng)，使文章更具層次感和深度。
龔學(xué)敏先生的這篇散文以其真摯的情感、細(xì)膩的描寫和獨特的視角，為我們展現(xiàn)了九寨溝的多面魅力。從災(zāi)難中的希望到童年的歡樂，從文化的交融到永恒的童話，每一個章節(jié)都如同一幅生動的畫卷，讓我們在領(lǐng)略九寨溝美景的同時，也感受到了作者對家鄉(xiāng)的深沉熱愛和對生活的深刻思考。這不僅是一篇關(guān)于九寨溝的散文，更是一首對家鄉(xiāng)的贊歌，對生命的禮贊。
附：
九寨溝的詩意
作者：龔學(xué)敏
2017年8月8日晚，家鄉(xiāng)九寨溝地震了。在外地的我，第一反應(yīng)就是給九寨溝的家人打電話。先是無法打通，后來得知家人都平安，但是九寨溝景區(qū)發(fā)生了大的地質(zhì)災(zāi)害。一開始，我沒想著要寫詩。如果詩歌是一門手藝或一束可以放大事物的光，我從未想到有這么一天，要用它去面對家鄉(xiāng)的災(zāi)難。直到各種聲音匯聚一起，令我不禁寫下《九寨殤》，其中結(jié)尾處寫道，“記著，要把火花，種在人心/還可以發(fā)芽的大地上”。剛進九寨溝景區(qū)的人，會遇見一個叫火花海的海子。清晨，水面上若隱若現(xiàn)的霧氣緩緩散著，當(dāng)陽光灑過來，霧的厚薄不同，折射的角度自然不一樣。站在岸上，一眼望去，水面像是一團團的火花在跳躍、閃爍。地震雖然讓海子受到不同程度的改變，可是，水面還在，陽光還會出來。同樣，那火花還在，像是希望，種在我們的心里，依舊在大地上發(fā)芽。
我是隨著到鄉(xiāng)下勞動的奶奶，到一個叫作下雙河的小村寨，從小學(xué)一年級讀到四年級的。兩條小河匯聚，就有了村寨的這個名字?，F(xiàn)在，這里通了公路，距縣城十多公里，開車就是一眨眼的工夫，過去是順著河溝走一條山路。那時，我還沒有時間觀念，只知道離縣城的家要走很久很久。有一次，生產(chǎn)隊的馬要到縣城馱東西，奶奶讓人把我捎到縣城。騎上馬，感到比走路好多了，坐得高，視線也好，看到很多平日里看不到的景象，就開心得要命。第一次騎牲口趕路，不知道技巧，牽牲口的大人雙手把我提上馬背，讓我用手抓穩(wěn)鞍子，他就不管了，我一動也不敢動。慢慢地，屁股被馬鞍磨得難受起來，我不敢吱聲，直到感覺屁股都磨起了泡，難受得再也熬不住，才跟大人說。他回復(fù)：這陣兒才說，就要到了，忍著。這段經(jīng)歷讓我很長一段時間都再也不敢騎馬。
剛到村里時，放學(xué)后我喜歡到后山轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。居住在山里的人，一輩輩把房屋背靠的后山奉為神山。不開荒種地，不伐樹砍柴，這是天生的生態(tài)意識。保護的結(jié)果，用現(xiàn)在的話講，自然也就有了生物多樣性。各種樹木、花草、野果和小動物，構(gòu)成一個與外面改土造田截然不同的豐沛世界。那時候我還不知道有“世外桃源”的說法，只知道春天的野桃花很艷，和現(xiàn)實的生活狀態(tài)不一樣。有段時間，我著迷地在后山尋找形狀各異的小石頭，給它們起名字，替它們安家，還會讓它們扮演某個角色，具體故事情節(jié)都是夜晚在火塘邊從大人那里聽來的。這是我記憶中最早與自然交流的情景，沒有其他人打擾，完全沉浸在自己虛構(gòu)的世界中。這個場景讓我一直有寫一本童話書的念頭。有一次我查字典，上邊說童話是專門寫給兒童的。想想好像沒多大意思，就斷了這個念頭。那時我在讀初中。
九寨溝作為縣名是1998年的事，過去叫南坪縣，再早是松潘縣的南坪區(qū)，處于川甘交界地帶。與甘肅文縣交界的地方，那塊刻于清雍正年間的“秦蜀交界”碑還立著，不少游人還樂于到這里打卡拍照。川甘一帶至今還流傳著一句俗語，叫“南坪不像川”。說的就是南坪的風(fēng)俗、文化，包括飲食習(xí)慣都與四川不一樣。自古以來，九寨溝既是秦蜀交界，又是藏漢交匯之地。包容性的文化就這么一直流傳下來。20世紀(jì)60年代，由于經(jīng)濟建設(shè)需要，東北和四川內(nèi)地的大批工人來到九寨溝，修公路，建設(shè)電站、學(xué)校、醫(yī)院、球場、禮堂等設(shè)施，某種程度上讓九寨溝迎來一次文化交流與碰撞的浪潮。成千上萬的工人把他們在山外見過的世面和各自家鄉(xiāng)的習(xí)俗帶到九寨溝。
我在散文集《吃出來的人生觀》中，力圖通過對九寨溝地區(qū)飲食文化的書寫，展現(xiàn)其獨特的文化魅力和歷史底蘊，為幾千年來農(nóng)耕文明在九寨溝形成的飲食文化畫一個標(biāo)本，同時也給飲食文化的交融留下一些痕跡。比如第一次吃到韓國泡菜的經(jīng)歷：“天南地北的人到了九寨溝，自然飲食也就天南地北了?，F(xiàn)在很多人都喜歡吃的韓國泡菜，其實在很早之前我讀小學(xué)時就吃過了。那時的零食，以‘偷’為主。家里所有的吃食都是孩子們上學(xué)時偷偷帶到學(xué)校的零食，沒有例外。一位家住在水運處的同學(xué)偷出來的紅紅的糊滿辣子面的大白菜，一出現(xiàn)就吸引了所有同學(xué)的目光。白菜怎么會這么做，怎么會做得這么香，已經(jīng)超越全班同學(xué)幼小心靈所有的認(rèn)知了?！?/span>
現(xiàn)在，作為世界自然遺產(chǎn)的九寨溝，從一定角度來講，不能再將之視為一個偏遠(yuǎn)的小縣了。它的影響足以成為所有水景中最具有童話色彩的那一篇。文旅融合已經(jīng)讓九寨溝走向了世界。旅游對當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，以及這個正在發(fā)生深刻而巨大變化的時代，已經(jīng)配得上“天翻地覆”這個詞了。所幸，我們身處其中。
我第一次到現(xiàn)在的九寨溝景區(qū)，是四五歲的時候，住在修筑公路的指揮部工棚里，父親在那里專門修理工地上用壞的架子車。印象深刻的是，這里的樹特別高大，箭竹林特別茂密，海子里的水特別深，還有就是撈魚的經(jīng)歷。前一天晚上，修路工人把砍倒的樹制成筏子，撐到海子對面，把用竹編的一種專門網(wǎng)魚的籠子放到水里，第二天取籠子，里面就有上百條小魚，我們用來改善伙食。我會撿一些極小的，放在大人喝完酒扔掉的玻璃酒瓶里。第二天早上醒來，第一眼總是看到瓶子里魚肚翻白。我還到海子的邊上，捉一些一兩公分長的小魚苗，一寸長的一般捉不到，它們游的速度比小魚快多了，一晃就到了水深的地方，我是萬萬不敢涉水去捉的。海子的對面太神秘了，我多次提出想坐筏子去看看，可是每次都被大人罵回工棚。如果真的有神仙的話，他們肯定住在海子的對面。這些場景，讓我現(xiàn)在還認(rèn)為形容九寨溝最好的說法是“童話世界”。這里的一切都是活著的，是有生命的，并且像水一樣純凈。
多年以后，離開家鄉(xiāng)到外地工作的我，想用一種特別的藍(lán)色來描繪九寨溝的水，以及對她近乎魔幻的呈現(xiàn)，這就是《九寨藍(lán)》，“所有至純的水，都朝著純潔的方向，草一樣地/發(fā)芽了。藍(lán)色中的藍(lán)，如同冬天童話中戀愛著的魚/輕輕地從一首藏歌孤獨的身旁滑過……//九寨溝，就讓她們的聲音，如此放肆地/藍(lán)吧”。
原載《光明日報》（2024年10月09日 14版）
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