鷹暮窮途》（六十一）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
包容與合作才是世界各民族
共存共榮共生的唯一戰(zhàn)略方向
孟子曰： “五百年當(dāng)有王者興”。今之世界以“9.11”事件成為西方文明再次走向沒(méi)落的轉(zhuǎn)折性象征，在經(jīng)過(guò)百余年屈辱后東方文明再次展露出其本有魅力。倔犟的中國(guó)既沒(méi)有走蘇式以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義道路，也沒(méi)有走美式“民主自由法治”的資本主義道路，更沒(méi)有復(fù)辟中國(guó)傳統(tǒng)的皇權(quán)世襲政治，而是將以上優(yōu)勢(shì)巧妙結(jié)合嫁接在五千年中華文明的土壤中！出現(xiàn)了世界歷史上前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的奇特政治現(xiàn)象！這種政治現(xiàn)象如果用語(yǔ)言來(lái)描述就是“比中國(guó)傳統(tǒng)世襲制皇權(quán)政治更民主，比蘇聯(lián)純粹公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度更開(kāi)放，比歐美以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度更穩(wěn)健”，這也是中國(guó)“特色”之精髓！
清末后的百年中國(guó)已經(jīng)走出了“三民主義”及其它西方思想對(duì)東方中華文明束縛，同時(shí)“英雄不論出身”，各類(lèi)符合中國(guó)國(guó)情的外來(lái)優(yōu)秀思想融入中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略與發(fā)展規(guī)劃之中并為我所用。僅此一點(diǎn)，崛起的中國(guó)就比僅代表資本家利益的歐美國(guó)家更易從“局限的意識(shí)形態(tài)與長(zhǎng)期形成的冷戰(zhàn)思維”中脫穎而出！今天的中國(guó)猶如歷史大唐正無(wú)限接納著世界各民族思想對(duì)東方文化的沖擊。就此而言，一個(gè)名垂萬(wàn)古的民族戰(zhàn)略，不應(yīng)只專(zhuān)注國(guó) 家 級(jí)的政治戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、科技戰(zhàn)略、社會(huì)戰(zhàn)略等眼前戰(zhàn)略利益，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民族及其文明永恒立世的文化戰(zhàn)略！ 百年來(lái)，東西方文化的對(duì)視猶如兩個(gè)互照反影的鏡子，其在互鑒中鏡內(nèi)之貌似乎錯(cuò)落有致實(shí)則平面無(wú)限，此即為民族文化之平等性與一體性。但由于人類(lèi)自身的認(rèn)識(shí)的局限性，宇宙真理是永遠(yuǎn)無(wú)法用語(yǔ)言去描述的，自古先知先覺(jué)者往往都會(huì)設(shè)計(jì)無(wú)數(shù)攀登路徑，讓真理信仰者尋舟而渡以凌涉大川。
受西方資本主義科學(xué)文明的影響，今之全世界幾乎把科學(xué)思想列入人類(lèi)的基礎(chǔ)思想，科學(xué)普及以及發(fā)展科學(xué)技術(shù)已經(jīng)是全世界各個(gè)國(guó)家的共識(shí)。其次是哲學(xué)思想，從人文哲學(xué)到自然哲學(xué)皆都退居科學(xué)一隅，淪為科學(xué)的附庸。而宗教則被神秘化、邊緣化以至塵微化甚至打上了“迷信或反科學(xué)”的標(biāo)簽。科學(xué)、哲學(xué)及宗教是當(dāng)今人類(lèi)的認(rèn)識(shí)世界的思想順序，然這個(gè)思想順序僅僅經(jīng)百年嘗試卻已經(jīng)混亂天綱，五千年以來(lái)世界歷史不管“以官為本”還是“以民為本”，至少社會(huì)中心沒(méi)有脫離人！而今資本主義社會(huì)變成“以利為本”，利益成為聯(lián)系人與人之間的紐帶！而人即成為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的工具或資源！人物關(guān)系早已巔倒是非。 宗教反映什么？反映人類(lèi)最天真的本質(zhì)與原始的證悟，是對(duì)天地規(guī)律的基本總結(jié)，是人類(lèi)靈魂的歸屬要求，是每個(gè)人不可或缺的自律性信仰。不管這個(gè)信仰的宇宙主體假借了什么名稱(chēng)，或上帝真主佛性或太極大道無(wú)極，不管將宇宙本體有形化、無(wú)形化還是物格化、人格式及神格化。人應(yīng)首先了解自己后才不迷離于世界！一旦人類(lèi)了達(dá)從哪里來(lái)又到哪里去，了達(dá)歲月僅僅是永恒生命的一個(gè)驛站，人生從此才會(huì)從容不迫，這就是宗教的力量所在。
哲學(xué)是什么？有人說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說(shuō)。其實(shí)哲學(xué)就是智慧，故哲學(xué)是啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)，而人類(lèi)的智慧來(lái)自于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)高度和各類(lèi)知識(shí)的應(yīng)用程度，故現(xiàn)代哲學(xué)是具體分為本體論和現(xiàn)象論兩大類(lèi)。本體論就是關(guān)于宇宙本體及其規(guī)律的世界觀，它需要有正確的方法論作為路徑作為導(dǎo)引。哲學(xué)是人類(lèi)矛盾的調(diào)和器，它在宗教與科學(xué)的沖突中起到了緩沖作用。人類(lèi)歷史不管是宗教為重還是科學(xué)為重，哲學(xué)總是左右逢源且努力將兩者粘合在一起。 科學(xué)是什么？科學(xué)狹義講屬于“術(shù)數(shù)”學(xué)問(wèn)，它以各類(lèi)現(xiàn)象為其研究目標(biāo)和應(yīng)用實(shí)踐，為人類(lèi)肉體生存而服務(wù)。雖然當(dāng)代重視科學(xué)且在天文、物理、化學(xué)、地理及制造業(yè)、信息業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物都是科學(xué)家，但科學(xué)永遠(yuǎn)屬于“術(shù)數(shù)”范疇，它對(duì)宇宙現(xiàn)象的研究探索最多僅能把握宇宙現(xiàn)象的局部變化規(guī)律，這就是宗教恒久而科學(xué)卻變化的原因所在。
對(duì)于人類(lèi)的文明歷史而言宗教、哲學(xué)、科學(xué)都在回答物質(zhì)與精神的關(guān)系及地位問(wèn)題。物質(zhì)與精神哪個(gè)更重要？從中國(guó)古典思想哲學(xué)來(lái)看，人類(lèi)更需要一種信仰級(jí)的精神文明作為物質(zhì)文明之基礎(chǔ)。如《論語(yǔ)》子貢問(wèn)政：“子曰‘足食，足兵，足信?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？’，曰‘去兵，去食，自古皆有死，民無(wú)信不立’?！彪m然誠(chéng)信與信仰不能混為一談，但誠(chéng)信和信仰都表現(xiàn)出人類(lèi)精神的本然狀態(tài)，詮釋著生命的本義！而科學(xué)為人類(lèi)二百年資本主義實(shí)踐給出的答案早已彰顯于世！在物質(zhì)與精神文明建設(shè)上陰陽(yáng)平衡的天平不可偏向任何一方。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域文化思想斗爭(zhēng)及其信仰文明沖突永遠(yuǎn)沒(méi)有勝負(fù)之分！故包容與合作才是世界各民族共存共榮共生的唯一戰(zhàn)略方向。
三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過(guò)了八年，在這充滿(mǎn)傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來(lái)自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國(guó)文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛(ài)無(wú)疆的中華文人典型代表！
編者按語(yǔ)：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來(lái)，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
