詩詞名篇與秦皇島三百期（第一一四期）
釋智圓《夷齊廟》、司馬光《題夷齊廟》
撰稿：學(xué) 貴
主播：月亮泉
釋智圓《夷齊廟》
釋智圓（976—1022），俗姓徐，北宋初詩文僧。錢塘（今杭州）人。隱居西湖孤山多年而卒。雖皈依佛門，但頗愛好儒學(xué)，喜為詩文。居孤山時，與林逋為鄰友，交往甚密。
宋初詩人、作家紛紛進行改變唐末五代卑弱浮艷文風(fēng)的嘗試。一是以王禹偁為代表，學(xué)習(xí)白居易，稱白體；一是以楊億為代表，學(xué)習(xí)李商隱，稱（西）昆體；還有林逋等隱士繼承賈島、姚合詩風(fēng)，比較幽遠清寒，稱晚唐體。釋智圓詩在宋初僧人中成就較高，部分作品尤其諷諭勸誡詩近似白體，但主導(dǎo)風(fēng)格應(yīng)為晚唐體。以近體為主，注重中間兩聯(lián)的打造。有“古杉秋韻冷，幽徑月華深。窗靜猿窺硯，軒閑鶴聽琴”；“正聲傳不易，俗耳聽終難”；“移去群花種此君，滿庭寒翠更無塵。暑天閑繞煩襟盡，猶有清風(fēng)借四鄰”；“澹泊背時態(tài)，悠然塵外心”等名句。
《夷齊廟》
曾聞叩馬犯君顏，
萬古清風(fēng)滿世間。
若便干戈為揖讓，
夷齊終不死空山。
司馬光《題夷齊廟》
司馬光(1019-1086)，北宋大臣、史學(xué)家。陜州夏縣(今屬山西)人。仁宗寶元年進士，末年任天章閣待制兼侍講知諫院。英宗朝進龍圖閣直學(xué)士，判吏部流內(nèi)詮，他立志編撰《通志》，作為封建統(tǒng)治的借鑒，治平三年（1066），撰成戰(zhàn)國迄（qì）秦的八卷上進，英宗命設(shè)局續(xù)修。神宗時賜書名《資治通鑒》。王安石行新政，他竭力反對，與王安石在帝前爭論，強調(diào)祖宗之法不可變。被命為樞密副使，堅辭不就，于熙寧三年（1070）出知永興軍（今西安）。次年退居洛陽，以書局自隨，繼續(xù)編撰《資治通鑒》，至神宗元豐七年（1084）成書，離開朝廷長達15年。
《資治通鑒》為我國重要的編年體通史，司馬光從發(fā)凡起例到刪削（xuē）定稿，都親自動筆。元豐八年哲宗即位，高太皇太后聽政，召他入主國政，次年（元祐元年）任用他為尚書左仆射（pú yè）、兼門下侍郎，數(shù)月間盡廢新法，罷黜（chù）新黨，史稱元祐更化。為相八個月病卒。司馬光歷仕四朝，以“日力不足，繼之以夜”自詡，堪稱儒學(xué)教化下的典范。有“雨過風(fēng)清露氣勻，林花變色柳條新”；“相見爭如不見，有情何似無情”;“更無柳絮因風(fēng)起，惟有葵花向日傾”等名句。
《題夷齊廟》
夷齊雙骨已成灰，
獨有清名日日新。
餓死溝中人不識，
可憐今古幾多人。
詩中贊頌夷齊獨行其志，說他們雖然死去多年、尸骨無存了，但清名卻一直流傳，與日月同新。為義不食周粟而餓死溝中沒有人認(rèn)識，縱觀古今又能有幾個這樣的人呢？
為紀(jì)念夷齊，漢代始建夷齊廟，唐始祭祀，宋元因之，明清拜謁祭祀達到高峰。
夷齊廟，夷齊故里有，夷齊隱居的首陽山也有，盛唐詩人李頎曾作《登首陽山謁夷齊廟》（詳見本文第六十三期）。
司馬光對變法投棄權(quán)票，決不參與，寧肯長期離開朝廷專心著述；晚年為相數(shù)月間，朝廷實施“元祐更化”。對這些，自有公論。
賞讀釋智圓、司馬光詩，記感如下：
詩僧青睞晚唐風(fēng)，
司馬追求鑒史蹤。
拜謁古祠留雋語，
不期后世久傳名。
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名詩詞關(guān)涉秦皇島；秦皇島人名詩詞；名詩詞寫于秦皇島——《詩詞名篇與秦皇島三百期》內(nèi)容的基本架構(gòu)。
撰稿：李學(xué)貴，秦皇島市政協(xié)第八屆至第十屆委員會秘書長、黨組成員。曾任秦皇島碣石暨徐福研究會顧問。主編《秦皇島市政協(xié)志》、《秦皇島市政協(xié)文選》，結(jié)集詩詞文《歲月如歌》，《人物/詩詞與黨史——慶黨百歲百期》在京津冀頭條專題連載，博得廣大聽眾、讀者青睞。
主播：王慶陽，網(wǎng)名：月亮泉。退休前曾任秦皇島市委教育工委副書記，市衛(wèi)生學(xué)校、華北煤炭醫(yī)學(xué)院秦皇島分院黨委書記。個人專著《養(yǎng)正新論》由內(nèi)蒙古人民出版社出版。結(jié)集詩詞文《歲月如歌》。熱愛生活，喜歡用詩文記錄身邊的人和事。河北省文學(xué)藝術(shù)研究會朗誦委員會副主任，秦皇島市朗誦藝術(shù)團秘書長。喜歡用朗誦，為多個平臺主播，用聲音傾情傳遞正能量。在河北省文研會舉辦的“紅色記憶 百年風(fēng)華”迎接建黨一百周年朗誦活動中榮獲“最美誦讀者金獎”。 2023年榮獲都市頭條“先進工作者” 稱號。
