列子學(xué)射【原文】
列御寇為伯昏瞀（mào）人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也。
伯昏瞀人曰：“是射之射，非不射之射也。當(dāng)與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是瞀人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外。揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏瞀人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂（xún，恐懼）目之志，爾于中也殆矣夫！”
【譯文】
列御寇為伯昏瞀人表演射箭術(shù)。他拉滿弓，并放一杯水在胳膊肘上，然后開始發(fā)射，一支支箭飛速射出，后面的箭鏃緊追著前頭的箭尾，前一支箭剛剛射出，后一支箭又搭上弓弦。射箭時(shí)，列子形神凝聚，身體就像泥塑木雕一般絲毫不動(dòng)。
伯昏瞀人說：“你這樣還屬于存心為射箭而射箭，并沒有達(dá)到無心射箭而射箭的地步。假如我同你一起攀登高山，腳踏危崖，身臨幾十丈的深淵，你還能這樣射箭嗎？”
于是，伯昏瞀人就帶他攀登高山，腳踏危崖，身臨幾十丈的深淵。伯昏瞀人背對(duì)深淵向后退步，腳跟懸在崖外。然后對(duì)列子拱手作禮，請(qǐng)他上來。
列子卻嚇得趴在地上，冷汗一直流到了腳跟。
伯昏瞀人說：“那些境界最高的人，上可窺探于青天，下可潛入到黃泉，自由遨游于四面八方，而神色絲毫不變。但現(xiàn)在你卻滿眼的恐懼，你對(duì)于射箭奧妙的理解還差得很遠(yuǎn)啊！”
秋雨堂曰：
在這個(gè)故事里，列子通過伯昏瞀人對(duì)他射箭技藝的點(diǎn)評(píng)，提出了兩個(gè)觀點(diǎn)，一是“不射之射”，一是““夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”。
列子射箭時(shí)“能挽雕弓如滿月”，箭鏃連發(fā)如流星，而身體卻控制得如泥塑木雕一般，放在胳膊肘上的一杯水安然不動(dòng)，這樣的技藝可算是很高超了，但在伯昏瞀人眼里，卻認(rèn)為還差得很遠(yuǎn)，這是為什么呢？
伯昏瞀人認(rèn)為他這是存心射箭，而不是無心射箭。從他把身體控制得一動(dòng)不動(dòng)，還在胳膊肘上放一杯水這樣的行為來看，他是為了炫技，表演給人看的，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，他的技藝就很難發(fā)揮出來了，比如一到懸崖邊上，他害怕得連站都站不起來了，哪還能把箭射好呢？
而無心之射，就是無論在怎樣的環(huán)境下，當(dāng)需要射箭的時(shí)候，于無意之中就能連發(fā)連中，解決問題。譬如在山路險(xiǎn)要之處，突然有一只猛虎向你撲來，你在不加思索的情況下，連發(fā)幾箭，將虎射死，這就是無心之射。
伯昏瞀人提出，那些境界最高的人，也就是“至人”，上可窺探于青天，下可潛入到黃泉，自由遨游于四面八方，而神色絲毫不變。這里所說的“至人”，有人把它翻譯為“道德最高的人”，我認(rèn)為這是不確切的，因?yàn)榈赖率且驎r(shí)因地而有所不同的，儒家、道家、佛家的道德標(biāo)準(zhǔn)有所不同，古今和中外的道德標(biāo)準(zhǔn)也有所不同。這里所說的“至人”我認(rèn)為應(yīng)該是認(rèn)知水平最高、能力最強(qiáng)的人。他諳熟天地萬物的規(guī)律和本質(zhì)，參透了人情物理，有著某些方面的高超技藝和能力，能在人世間自由自在的生活，于無心間游刃有余地解決人生的難題，道教中的“神仙”形象就是這種理念的具體體現(xiàn)。
從列子的這篇寓言里，我們應(yīng)該領(lǐng)悟到，生活的最高境界應(yīng)該是：無意于養(yǎng)生而身體康健，無意于發(fā)財(cái)而經(jīng)濟(jì)富裕，無意于交友而勝友如云，做到“不以物喜，不以己悲”，身處險(xiǎn)境不恐懼顫栗，身處繁華不沉迷忘情。要達(dá)到這樣的境界，就要參透一個(gè)“道”字。
2024.12.19.于秋雨堂
