《靜夜思》中的“床”究竟該作何解釋? 寧源聲 床前明月光，疑是地上霜。 舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 這是唐代大詩(shī)人李白久負(fù)盛名、膾炙人口的代表作之一。全詩(shī)寥寥二十字，語(yǔ)淺情深，描繪了一幅客子秋夜思鄉(xiāng)的鮮明畫圖，情景交融，委婉動(dòng)人，完美地表現(xiàn)了旅人思鄉(xiāng)的主題。此詩(shī)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，千百年來(lái)，廣為傳誦。正如劉學(xué)鍇先生所說(shuō)：“古往今來(lái)，抒寫鄉(xiāng)思的優(yōu)秀之作不絕如縷，李白這首小詩(shī)在流傳的廣遠(yuǎn)這一點(diǎn)上堪推首位?！保ā短圃?shī)選注評(píng)鑒》）。當(dāng)代名詩(shī)人高昌先生也有《江油留句——誦〈靜夜思〉有感》一詩(shī)：“九州山水到江油，千古鄉(xiāng)愁滾滾流。舉首依然那輪月，傷心最是一低頭。”中心意象乃李白詩(shī)中的舉頭之望與低頭之思，詩(shī)形短小而詩(shī)意悠長(zhǎng)。前人對(duì)詩(shī)中文字的解讀素?zé)o異議，但從上世紀(jì)七八十年代以來(lái)，卻出現(xiàn)了不少爭(zhēng)論，且持續(xù)不斷，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要集中在首句“床前明月光”的“床”字上。 “床”出現(xiàn)在古籍中，一般有四類義項(xiàng):一為臥具，“床”的原始意義就是指人的睡臥之具，《易·剝》爻辭中有“剝床以足”、“剝床以辨”、“剝床以膚”等語(yǔ)，《剝》卦就是取“床”為象，床是人賴以安居休息的家具，床毀人不得安居。一為坐具，《說(shuō)文解字》就解釋說(shuō)：“床，安身之坐者”。一為坐、臥具，劉熙《釋名·床帳》說(shuō)：“人所坐臥曰床”，段玉裁《說(shuō)文解字注》言：“床之制略同幾而庳于幾”，“床制同幾，故有足有杌”，“可坐”，“亦可臥”。還有一種義項(xiàng)，指井上圍欄，梁武帝《雙桐生空井》：“銀床系轆轤”，古樂府《淮南王》：“后園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿”等，就是取這一義項(xiàng)。 把“床前明月光”的“床”當(dāng)成臥具，宋代以來(lái)沒有人對(duì)此產(chǎn)生疑義。從宋蜀刻本《李太白文集》，元蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩(shī)》，明胡震亨《李詩(shī)通》，清王琦《李太白文集輯注》，到當(dāng)代安旗主編《李白全集編年注釋》（巴蜀書社1990年版），詹锳主編《李白全集校注匯釋集評(píng)》（百花文藝出版社1996年版），郁賢皓《李白全集注評(píng)》（鳳凰出版社2018年版），陳鐵民、彭慶生主編《新修增訂注釋全唐詩(shī)》（黃山書社2023年版）等等，均為極具權(quán)威性的李詩(shī)、唐詩(shī)研究著作。這些著作問世的年代相去甚遠(yuǎn)，編注者的身份地位也千差萬(wàn)別，但有一點(diǎn)卻是驚人地相似:即對(duì)李詩(shī)《靜夜思》中的“床”字不作注。顯然，歷來(lái)都認(rèn)為“床”就是臥具，無(wú)需作注。此外，選錄此詩(shī)的李詩(shī)、唐詩(shī)選本數(shù)不可數(shù)，但在上世紀(jì)八十年代之前，把詩(shī)中的“床”字解作井欄或坐具的，筆者從未見過(guò)。 據(jù)說(shuō)，最早對(duì)“床”的字義產(chǎn)生疑問的是大名鼎鼎的郭沫若老先生。他的疑問是:“如果是睡在床上，那一定是在房間里。房間里怎么會(huì)結(jié)霜呢?”然后，他繼續(xù)假設(shè)下去:“如果睡在床上，頭是不好舉起來(lái)的。如果還要再把頭低下去，這個(gè)動(dòng)作就更不好做了?！惫?lián)想到《長(zhǎng)干行》中“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅”，那里的“床”當(dāng)為“井床”，故他推測(cè)“床前明月光”之“床”也當(dāng)為井床，即井欄。(老丹《“床前明月光”的“床”》，《編輯之友》1994年第5期) 此后，對(duì)“床”字的意思提出質(zhì)疑者此起彼伏，至今沒有定論。質(zhì)疑者一致認(rèn)為，“床前明月光”的“床”不是臥具。但究竟該作何解釋，又有兩種觀點(diǎn)。 一是承襲郭沫若的意見，把“床”解作井床。比如劉繼才《母親的床與李白的“床”》: 李白思念故鄉(xiāng)的詩(shī)，為什么要用“床”“月光”這兩個(gè)意象呢，這還要仔細(xì)分析其意蘊(yùn)。這里床是井床，代指“井”。自古以來(lái)，有井飲處，就是人聚集的地方，因而井是故鄉(xiāng)的象征，又稱“鄉(xiāng)井”“市井”等，所以游子離家便稱“背井離鄉(xiāng)”。李白《靜夜思》寫的是戶外，所以才能看見月光。倘若是在室內(nèi)，天井照入的月光是斜的，照射面很有限，很難會(huì)照到床前。（《博覽群書》）2023年第4期） 又如諸葛憶兵《唐詩(shī)解讀》(北方文藝出版社2020年版)也認(rèn)為： 有人將“床前”解釋為“井欄周圍”，這樣才能解釋月光直照地面的情景。這種解釋比較合理。 二是把“床”解作坐具，但其中又有三種不同的說(shuō)法。其一，“床”是“馬扎”。例如:馬未都《<靜夜思>新解》:“李白詩(shī)中的床，不是我們今天睡覺的床，而是一個(gè)馬扎，古稱‘胡床’?！薄袄畎琢嘀粋€(gè)馬扎，坐在院子里，在月下思鄉(xiāng)。唐代的窗戶非常小，月亮的光不可能進(jìn)入室內(nèi)。”（《中華讀書報(bào)》2008年3月19日）馬未都此說(shuō)對(duì)學(xué)界影響很大，得到不少學(xué)者的信從、引用。如:高玉昆《中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)研究》（人民出版社2014年版）就提到:“第三——也是理解此詩(shī)（按指《靜夜思》）最關(guān)鍵的一點(diǎn):‘床’，是古代作為坐具的那種‘床’，類似后世的橫椅，而不是指今天睡覺用的那種大床。近期馬未都認(rèn)為即從北方游牧民族傳來(lái)的‘馬扎兒’。”賈大宏《唐詩(shī)鑒賞》（天津人民出版社2019年版）也援引馬未都的上述說(shuō)法，把《靜夜思》中的“床”解讀為“輕便坐具”。其二，“床”是“條凳”。例如:杜愛國(guó)等主編《古代詩(shī)詞欣賞》（普通高等院校“十三五”規(guī)劃教材，華中科技大學(xué)出版社2019年版）:“疏通字面，是古代詩(shī)歌欣賞的第一步。因?yàn)楣旁?shī)是歷史的產(chǎn)物，它們的產(chǎn)生時(shí)代與今天相去甚遠(yuǎn)，我們的民族語(yǔ)言在數(shù)百年乃至數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中在不斷發(fā)展變化，古代很通俗的詞語(yǔ)，今人不一定能準(zhǔn)確把握它的原意。如‘床前明月光，疑是地上霜’（李白《靜夜思》），詩(shī)中‘床’是一種四腳很矮的條凳，而不是我們今天睡覺的床鋪。”其三，“床”是“大方凳”。例如:張志平《唐詩(shī)鑒賞》（吉林文史出版社2019年版）:“這里的床是大方凳，放置在院中月下。” 其實(shí)，“床前明月光”的“床”，無(wú)論是訓(xùn)釋為“井欄”還是坐具，都是于情不通、于理不合的。這樣訓(xùn)釋，不僅下句“疑是地上霜”難以索解，而且整首詩(shī)也將變得淡然無(wú)味了。試想，詩(shī)人深夜不寐，步出庭院或走近井邊，那么舉目所見，月光不會(huì)單獨(dú)灑照在凳子或井欄之“前”，而是前前后后遍地清輝。詩(shī)人從客舍行到室外，由暗處而到明處，第一感覺必然是銀光溶溶。在這樣的情況下，根本不具備生“疑”的主客觀條件，那么“疑”從何來(lái)?此外，把“床”解作井欄，還有一個(gè)弊端:似乎詩(shī)人是因某種觀念（“離鄉(xiāng)背井”）生發(fā)而作此詩(shī)，而不是很自然的情感觸發(fā)，因而不可能取得“以無(wú)情言情則情出，從無(wú)意寫意則意真”（俞樾《湖樓筆談》）的藝術(shù)效果，大大損害了詩(shī)美。相反，假如把“床”解作“睡床”，則不僅詩(shī)脈流暢，而且詩(shī)意濃郁。詩(shī)人在短夢(mèng)初回、睡眼朦朧之際，無(wú)意中看到了從窗戶照射進(jìn)來(lái)的“床前”月光，將月光與秋霜連在了一起，但心中又不確信，故而披衣起床，舉頭遠(yuǎn)望，只見一輪明月高懸天際。于是在舉頭低頭之間，詩(shī)人與明月產(chǎn)生瞬間的精神遇合:在瞬間遇合中激發(fā)了一種具有恒久魅力的回憶，那就是對(duì)少年時(shí)代故鄉(xiāng)明月的回憶。由瞬間的直覺，達(dá)到精神深處的永恒，這就是詩(shī)人脫口而出，卻令后人百代傳誦的奧秘所在。 馬未都、劉繼才等論者之所以認(rèn)定“床前明月光”的“床”不是我們今天睡覺的床，其理由是“月亮的光不可能進(jìn)入室內(nèi)”，或者“天井照入的月光是斜的，照射面很有限，很難會(huì)照到床前?！边@些都純屬主觀臆測(cè)，并沒有什么史實(shí)依據(jù)，是經(jīng)不起推敲的。 早在唐代以前，描寫明月照床、憂思難遣的詩(shī)句，就所在多有。例如: ——《古詩(shī)十九首》:“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?！保ā睹髟潞勿ā罚?/span> ——樂府古辭:“昭昭素月明，暉光燭我床。憂人不能寐，耿耿夜何長(zhǎng)!”（《傷歌行》） ——曹丕:“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央”（《燕歌行》） ——曹丕：“漫漫秋夜長(zhǎng)，烈烈北風(fēng)涼。展轉(zhuǎn)不能寐，披衣起彷徨。彷徨忽已久，白露沾我裳。俯視清水波，仰看明月光。天漢回西流，三五正縱橫。草蟲鳴何悲，孤雁獨(dú)南翔。郁郁多悲思，綿綿思故鄉(xiāng)?！保ā峨s詩(shī)》） ——曹叡：“昭昭素明月，輝光燭我床?！保ā稑犯?shī)》） ——《子夜四時(shí)歌》之十七:“秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄揚(yáng)。仰頭看明月，寄情千里光?！保ā肚锔琛罚?/span> ——陸機(jī):“安寢北堂上，明月入我牖?！保ā稊M明月何皎皎》） 以上這些詩(shī)，足以證明:月光是可以照射到詩(shī)人的睡床的。這些詩(shī)，或抒寫思婦想念客游邊地的夫君，或描敘游子思鄉(xiāng)和女子思念情人，都是由明月引起思念。李白十分喜愛并熟悉漢魏六朝文學(xué)，這些詩(shī)無(wú)疑啟發(fā)過(guò)他的無(wú)窮詩(shī)思。不難看出，《靜夜思》與這些詩(shī)之間，顯然存在著既繼承又創(chuàng)新的關(guān)系。郁賢皓《李白全集注評(píng)》指出，“疑是”句是化用梁簡(jiǎn)文帝“夜月似秋霜”（《玄圃納涼》）的詩(shī)景。此外，李白最仰慕的南朝詩(shī)人謝朓也有“夜月如霜”（《雩祭歌·白帝歌》）的句子。人們稱道《靜夜思》“句句有來(lái)歷”，實(shí)在是一點(diǎn)也沒有過(guò)份。 在唐代，無(wú)論是先于還是后于李白的詩(shī)人，寫月光照到睡床的詩(shī)句，也都不乏其例: ——張說(shuō)：“洞房懸月影，高枕聽江流?！保ā渡疃润A》） ——岑參：“水驛風(fēng)催舫，江樓月透床?！保ā端驮S員外》） ——杜甫：”入簾殘?jiān)掠?，高枕遠(yuǎn)江聲?！保ā犊鸵埂罚?/span> ——孟郊：“欲知萬(wàn)里情，曉臥半床月?！保ā顿?zèng)韓郎中愈》） ——元稹:“風(fēng)簾半鉤落，秋月滿床明?！保ā兑归e》） ——白居易:“就中今夜最愁人，涼月清風(fēng)滿床席。”（《獨(dú)眠吟二首》其二） ——姚合:“斜月照床新睡覺，西風(fēng)半夜鶴來(lái)聲?！保ā渡骄蛹词隆罚?/span> ——杜牧:“寒城欲曉聞吹笛，猶臥東軒月滿床。”（《秋夜與友人宿》） ——鄭谷:“半床斜月醉醒后，惆悵多于未醉時(shí)?！保ā吨仃?yáng)夜旅懷》） ——杜荀鶴:“破窗風(fēng)翳燭，穿屋月侵床?！保ā渡街屑挠讶恕罚?/span> ——韋莊:“夢(mèng)覺半床殘?jiān)?，小窗風(fēng)觸鳴琴?！保ā肚迤綐贰贰惨盎ǚ疾荨常?/span> 當(dāng)代名詩(shī)論家李元洛先生，曾經(jīng)在其詩(shī)文化散文集新版《唐詩(shī)天地·月光奏鳴曲》（中國(guó)工人出版社2023年版）以及致筆者的書信中，提及其平生兩次親身體驗(yàn)明月照床的經(jīng)歷。頭一次是1960年8月，他在北京師范大學(xué)畢業(yè)后分配到青海西寧的第一天，于招待所夜不能寐，祁連山頭的明月將清輝灑滿一地半床。另一次是90年代一個(gè)夏夜，他投宿于湘西石門縣壺瓶山東山峰之客舍，半夜夢(mèng)回，突然發(fā)現(xiàn)滿地鋪銀，原來(lái)是從窗間瀉入的月光。 顯而易見，馬未都、杜愛國(guó)、劉繼才等學(xué)者的論斷，無(wú)法成立。寫《靜夜思》時(shí)的李白，肯定是在客舍臥室的床前見明月而思故鄉(xiāng)，決不可能是在院子里坐在馬扎、條凳、大方凳上，或站立在井床旁邊思念故鄉(xiāng)。 總而言之，李白《靜夜思》中的“床”，就是我們今天用來(lái)睡覺的床，而不是別的什么東西。李白有知，可能會(huì)說(shuō)我當(dāng)年本來(lái)就是月夜寢于客舍之床，午夜夢(mèng)回而作此懷鄉(xiāng)之詩(shī)，后生晚輩就不必嘵嘵不休“床”外生枝了！ ——本文摘要版于《中華讀書報(bào)》2024年10月16日刊發(fā)。
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