王云，字硯輝，號(hào)三水，1948年生，陜西省旬邑縣人。自幼兒酷愛(ài)書(shū)法，少臨顏、柳，頗得精要，次臨蘭亭，兼習(xí)黃、趙諸貼，以行楷見(jiàn)常，極盡神韻，剛勁中透出靈秀之氣。行書(shū)兼揉蘇、米、蔡等，眾家之常，結(jié)合自己的個(gè)性，形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格。
先生一九九八年十二月，《王硯輝書(shū)古文四篇》，《王硯輝書(shū)蘭亭序》兩本墨貼面世。二零一二年，論文《書(shū)法與藝?yán)怼?，?shī)詞書(shū)法作品《閑情逸趣》，書(shū)法作品集《心路》三本書(shū)冊(cè)面世。前后這五本書(shū)，均由陜西人民美術(shù)出版社出版發(fā)行。
王云先生的書(shū)作，筆墨酣暢淋漓，點(diǎn)畫(huà)剛峻豐厚，遒勁有力。結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，如澆如鑄，不滯不濁。筆畫(huà)中段每以中鋒鋪耗，沉雄深穩(wěn)。撇點(diǎn)起收，勾挑轉(zhuǎn)折多出以峭勁。方筆捺畫(huà)，提、按、頓、挫分明，波尾收煞恰到妙處。細(xì)玩味，賞趣無(wú)窮！
王云先生的論著，對(duì)‘書(shū)之妙道，神采為上，“形質(zhì)次之”，兼之者方可紹逾古人’。這一論斷作了點(diǎn)評(píng)； 提出了“神采為上，形質(zhì)在先”的新觀點(diǎn)。先生的詩(shī)詞，以書(shū)法形式出版。先后成冊(cè)五本，新華書(shū)店、網(wǎng)上均有銷(xiāo)售。
王云先生是一位自學(xué)成才的學(xué)者，對(duì)我國(guó)周易研究頗深，并有獨(dú)到的見(jiàn)解。許多易經(jīng)研究會(huì)曾借用過(guò)先生的肖像和署名。各界人士給了先生很高的評(píng)價(jià)，稱(chēng)先生為學(xué)者，詩(shī)人，藝術(shù)家，大師等名份。好多報(bào)道文章，評(píng)論先生為書(shū)品，詩(shī)品，畫(huà)品，三品書(shū)畫(huà)家。
【一】書(shū)法藝術(shù)的形質(zhì)與神采
“書(shū)之秒道。神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹逾古人”這段話(huà)，是南朝著名的書(shū)法家王僧虔在【筆意贊】中開(kāi)宗明義提出來(lái)的。（王僧虔是今山東人，王右軍之四世族孫）全段的意思，我認(rèn)為主要是對(duì)書(shū)以記事，文以載道而言的。當(dāng)時(shí)書(shū)法主要是表達(dá)思想情感，代替人們進(jìn)行語(yǔ)言交流的一種工具。本段的意思，告訴人們?cè)趯?xiě)字行文時(shí)，應(yīng)集中精力在內(nèi)容上。第二、道破了人們?cè)趯?xiě)字行文時(shí)，心，手，筆相忘的一種最高境界。
書(shū)之妙到，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹逾古人?！靶钨|(zhì)次之”這四個(gè)字在今日筆者認(rèn)為實(shí)有不托。當(dāng)今時(shí)代，不再是單純的以書(shū)記事，以文載道了。而大部分書(shū)法家作品以寫(xiě)古人詩(shī)詞、歌賦為內(nèi)容，以名文、名言、名句為主體。最重要的一點(diǎn)，顛倒了形神關(guān)系。其二，書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)美學(xué)藝術(shù)學(xué)問(wèn)。人們?cè)谒囆g(shù)技巧上，學(xué)問(wèn)內(nèi)上專(zhuān)門(mén)提出來(lái)研究、探討、使其發(fā)展，“形質(zhì)次之”這四個(gè)字，不但不托，實(shí)有誤導(dǎo)之意。錯(cuò)誤的就是錯(cuò)誤的，不能認(rèn)為是哪一個(gè)名家說(shuō)過(guò)的就一成不變，什么都成了正確的，這是極端不公正的。古人的東西在過(guò)去那個(gè)時(shí)期正確，不一定今天就完全正確，只能靠事實(shí)去證明。名人的學(xué)問(wèn)藝術(shù)及許多經(jīng)驗(yàn)，在東西方正確，不一定用在南北就適應(yīng)，一為正確，還得靠我們?nèi)z驗(yàn)，實(shí)踐，總結(jié)。真理是在不斷修正錯(cuò)誤中發(fā)展的。
一、形質(zhì)瀟灑，神采飄怡。有了端莊大方的形質(zhì)，才會(huì)表現(xiàn)出凜凜威嚴(yán)的神采。 書(shū)法作品水平的高低，在于形神的變化。形質(zhì)一般指作品的文字。如楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等，各式各樣的書(shū)體。“神采”，古人指作品的內(nèi)容，為文的中心思想，也指作品中的字體英姿、神態(tài)。形神兼?zhèn)涫枪湃颂岢鰜?lái)的。今天，就依古人的論點(diǎn)所說(shuō)，如果書(shū)法作品沒(méi)有形體，就是一張白紙，那里有什么神采可言呢。沒(méi)有形質(zhì)無(wú)法體現(xiàn)神韻，從這一點(diǎn)，可以證實(shí)，形質(zhì)在先，神采在上。進(jìn)一步說(shuō)，就是書(shū)法中的字體與內(nèi)容，神釆與意境的關(guān)系。即原有的為形，形是固有的物質(zhì)基礎(chǔ)。書(shū)法作品的物質(zhì)，就是中國(guó)漢字。神是精神風(fēng)貌，思想感情，一種幻覺(jué)，把物化了的為神。神是人們追求的一種向往和理念，看過(guò)《封神演義》和《聊齋》的人都懂這個(gè)道理。
無(wú)論是一個(gè)人還是一個(gè)物體，他是怎樣的一個(gè)形，其表現(xiàn)出來(lái)的就有怎樣的一個(gè)神韻。只有正確處理形神關(guān)系才能正確地去創(chuàng)作。神的好與壞，奇與妙是靠形體來(lái)體現(xiàn)的。如果拋開(kāi)了形去講神是不合道理的，無(wú)法創(chuàng)作出好的作品來(lái)。 世界上不論是人還是物，有了形體的存在，才會(huì)有他的一個(gè)傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)，就是形與神，體與韻。如果沒(méi)有一個(gè)物體的產(chǎn)生和存在，就不會(huì)有后者，更不會(huì)有某種傳說(shuō)。假如沒(méi)有—個(gè)玻璃瓶子，哪有它打碎的玻璃瓶的碎片呢？更不會(huì)去談?wù)撍娜萘垦b多還是少，何有好壞之分呢？ 人物一理，人出生后，才會(huì)給他起一個(gè)名字，知道他叫什么。他長(zhǎng)大后，處事光明磊落，為人形端表正，善事做的多，人們認(rèn)為他英明偉大，敬佩他。當(dāng)他死后，人們紀(jì)念他，奉他為神；悼念他時(shí)，稱(chēng)之為仙人。而有些人，心底陰險(xiǎn)，手腕毒辣，作惡多端，害人無(wú)數(shù)，人們仇恨他。當(dāng)他死后，人們罵他是妖；咒他為魔。神與魔從此便就成了人間傳說(shuō)。 事實(shí)證明沒(méi)有形體的產(chǎn)生和存在，是不會(huì)有神魔的產(chǎn)生。你生前是怎么樣的一個(gè)形，死后便會(huì)有怎么樣的一個(gè)神，這就是人們常說(shuō)的鬼魂。一切所謂的鬼神就是你生前的所作所為而定。
中國(guó)書(shū)法這門(mén)特殊的藝術(shù)，其作品的形神該怎么說(shuō)呢？
以我個(gè)人淺見(jiàn)，形在先，神在上。形是固有的物質(zhì)東西，神是人們追求向往的一種精神，應(yīng)該說(shuō)形態(tài)爛漫，神采煥發(fā)；形質(zhì)端莊，神采威然；形質(zhì)瀟灑，神采飄逸，才是正確的。
至于古人王僧虔曰：“書(shū)之妙道，神采為上，“形質(zhì)次之”，兼之者方可紹逾古人”他不是指書(shū)法的神采。我認(rèn)為也不是純粹針對(duì)書(shū)法藝術(shù)而言的。道理很明白，因?yàn)楫?dāng)時(shí)書(shū)法不是專(zhuān)門(mén)作為一門(mén)藝術(shù)學(xué)問(wèn)來(lái)研究。這是其一；其二，書(shū)法在當(dāng)時(shí)僅是幫助人們代替語(yǔ)言交流的工具，是一種方式。這個(gè)神采應(yīng)該是指文章內(nèi)容和構(gòu)詞的巧妙，用辭恰當(dāng)，語(yǔ)言的精煉。形質(zhì)次之意在是書(shū)以記事，文以載道，人們寫(xiě)字行文時(shí)應(yīng)集中精力在內(nèi)容上；兼之者方可紹逾古人，若為文時(shí)，字跡優(yōu)美，形體飄逸，就會(huì)使文章錦上添花。這就是他講的其中的道理。另外，有一句古語(yǔ):“孔夫子不嫌字丑”。 意在，用辭精彩，內(nèi)容豐富，只求文章好。不更是說(shuō)明了問(wèn)題嗎？
在古人論書(shū)中又有字達(dá)火候，有意而無(wú)意書(shū)之出焉。如《蘭亭序》和《祭侄稿》也能說(shuō)明其中的道理。“兼之者方可紹逾古人”我覺(jué)得意思很對(duì)（意在形神兼?zhèn)洌?，形是指?shū)法的字體，神指文章的內(nèi)容，字好文好，上也。把書(shū)法的形質(zhì)排在了神的前面，有形體，然后才能顯示出神采?！ 《癜褧?shū)法作為一門(mén)藝術(shù)學(xué)問(wèn)，專(zhuān)門(mén)提出來(lái)研究討論它，自然賦予了形神以新的內(nèi)涵，顯然神采為上，形質(zhì)次之，就不正確了。今人不是以書(shū)記事，以文載道。而大部分書(shū)法家作品以寫(xiě)古人詩(shī)詞歌賦為內(nèi)容，以名文，名言，名句為主體。最重要的一點(diǎn)，顛倒了形神關(guān)系。我在前面說(shuō)過(guò)，形是固有的，固有的為元，即元?dú)?，元神，元神是一種有生之物。書(shū)法的有生之物就是中國(guó)的漢文字。神是美好的，向生虛幻，理想的東西。沒(méi)有形，去說(shuō)神是空洞的。書(shū)法的神采靠書(shū)法的形質(zhì)來(lái)體現(xiàn)。形質(zhì)瀟灑，神采飄然。有了端莊大方的形質(zhì)，才會(huì)表現(xiàn)出凜凜威嚴(yán)的神采。應(yīng)該是形在先，神在上，也可以說(shuō)，神為上，形在先。怎么敢去說(shuō)形質(zhì)次之呢？ 二、形質(zhì)次之，導(dǎo)致了書(shū)法向錯(cuò)誤的方向不斷延伸發(fā)展，是中國(guó)書(shū)法走了許多彎路。 書(shū)法作品離開(kāi)了形去說(shuō)神是無(wú)稽之談，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法。沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法，就是胡思亂想。因而在最近的這些年里出現(xiàn)了許多沒(méi)有名堂的一些所謂之書(shū)法。怪書(shū)，墳書(shū)，狼書(shū)，鬼書(shū)，等等。書(shū)不像書(shū)，字不像字，畫(huà)不像畫(huà)。書(shū)不像書(shū)的一些妖術(shù)、圖案等等。究其原因就是神采為上，形質(zhì)次之造成的。其理：一開(kāi)口神采為上，形質(zhì)次之。閉口神采為上，形質(zhì)次之。形質(zhì)次之能有神采嗎？ 形質(zhì)次之，既貶低了書(shū)法又貶低了書(shū)法的載體方塊字。它表現(xiàn)出來(lái)的全都是些丑態(tài)百出的怪現(xiàn)象，何有神采呢？所以，筆者認(rèn)為“形質(zhì)次之” 四個(gè)字，對(duì)當(dāng)前書(shū)法繼承地發(fā)展實(shí)有誤導(dǎo)之處。 形質(zhì)次之哪來(lái)得神采呢？真乃無(wú)話(huà)可說(shuō)！無(wú)言應(yīng)對(duì)！我前面已經(jīng)談到，以丑為美的怪現(xiàn)象，是不適應(yīng)我們中國(guó)人的審美意識(shí)的，所以它不會(huì)存在。即就是有，也是暫時(shí)的，不會(huì)長(zhǎng)久。永遠(yuǎn)進(jìn)不了中國(guó)書(shū)法的行列。
從古到今事實(shí)證明，神是人封的，沒(méi)有人就不會(huì)有神?！斗馍裱萘x》斬將封神的故事，一切都說(shuō)的明明確確。事實(shí)告訴了我們。形不端，表不正是不會(huì)有神的。丑態(tài)中那只能是魔術(shù)，巫術(shù)，丑八怪一類(lèi)的奇形怪狀。僅僅是書(shū)法的一個(gè)形體，不能代表正統(tǒng)書(shū)法
形質(zhì)次之會(huì)有神采嗎? 根本是不會(huì)有的。無(wú)論怎么說(shuō)都是錯(cuò)誤的。由于它的錯(cuò)誤才導(dǎo)致了中國(guó)書(shū)法不能正確地向前發(fā)展。由于它的錯(cuò)誤，才使這幾年書(shū)法走了許多彎路，出現(xiàn)了許多弊病。只有端正了形神關(guān)系，才會(huì)有一個(gè)正確的目標(biāo)。目標(biāo)明確，方向明確。方向明確，才會(huì)創(chuàng)作出好的作品來(lái)。
錯(cuò)誤的就是錯(cuò)誤的，不能不糾正。即就是一個(gè)名家說(shuō)過(guò)的，也不能一成不變，什么都成了正確的。這才是極端錯(cuò)誤的。是錯(cuò)誤就應(yīng)該糾正。改變現(xiàn)狀，糾正錯(cuò)誤，是古人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我們總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，改變不良傾向，堅(jiān)持正確方向，取除一切創(chuàng)作中的不正之風(fēng)，什么妖術(shù)圖案邪氣等等。堅(jiān)持正確，改正錯(cuò)誤，還原書(shū)法創(chuàng)作的一條正路。還得靠大家團(tuán)結(jié)起來(lái)共同去檢驗(yàn)，實(shí)踐，總結(jié)。因?yàn)檎_光明的道路，是在不斷失敗與成功中走出來(lái)的。 書(shū)品，詩(shī)品，畫(huà)品，人品，人品為上。顏魯公可謂忠烈之士，他的作品特點(diǎn)是體嚴(yán)法正。體即形，只有嚴(yán)正二字，從未見(jiàn)形質(zhì)次之。與蘇軾齊名的大書(shū)法家黃庭堅(jiān)論書(shū)核心內(nèi)容是“重韻”。黃氏所謂的“韻”即指在筆墨之外蘊(yùn)涵不盡的精神風(fēng)度。如何使作品以“韻”勝呢？首先要去俗，他說(shuō)學(xué)字即成，且養(yǎng)于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為楷式。 形質(zhì)次之能示人為楷式嗎?如何去俗？必須加強(qiáng)學(xué)識(shí)與品德修養(yǎng)。如果是形質(zhì)次之能談到品德修養(yǎng)嗎？黃氏又說(shuō)：學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。 形質(zhì)次之有道義嗎？詩(shī)品，書(shū)品，畫(huà)品，人品，人品為上。這人品靠什么來(lái)體現(xiàn)呢？體現(xiàn)人品能離開(kāi)形端表正嗎? 形質(zhì)次之能代表人品為上嗎？ 三、書(shū)法藝術(shù)的載體“漢字”，內(nèi)容豐富多彩，形神兼?zhèn)洳┐缶?，韻味回味無(wú)窮。 中國(guó)文字與書(shū)法，非常有藝術(shù)特色。它的詞語(yǔ)內(nèi)涵深邃，外延廣深。書(shū)法顯現(xiàn)的能力技巧變幻無(wú)窮，線(xiàn)條婉轉(zhuǎn)多樣。如羞恥二字，細(xì)分析，耐人尋味，引人深思。羞字、為羊?yàn)槌?，羊還是偏而不正，羊的諧音為洋，楊，它本意指你做的丑事（丑當(dāng)然不好吧），名聲已經(jīng)飄洋過(guò)海了，遠(yuǎn)不止國(guó)內(nèi)和當(dāng)?shù)?，怎么能不羞呢？恥字，為耳為止，這里的含義是指你的耳朵，你既然有耳朵，就應(yīng)該聽(tīng)見(jiàn)了，為何不制止？假若你說(shuō)你沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，那你長(zhǎng)它干嘛呢？聽(tīng)見(jiàn)了你就應(yīng)該改正，可誰(shuí)知道你把它當(dāng)作耳邊風(fēng),丑事干的仍然不停，能說(shuō)你不羞恥嗎？這就是羞恥二字的用意和含義。這能說(shuō)不是我們祖先造字之英明偉大嗎？哪個(gè)國(guó)家語(yǔ)言能如此精深呢？羞恥，這兩個(gè)字用書(shū)法寫(xiě)出來(lái)，不認(rèn)識(shí)字的人，不解其意的人，一看都是羞恥，因?yàn)槟愠笫露硷h洋過(guò)海了，遠(yuǎn)楊在外，你還不停的日日去干，你能不羞恥嗎？ 可是這兩個(gè)字，直到今天，有幾個(gè)人認(rèn)識(shí)它，懂得它的深遠(yuǎn)意義呢？就我們之間某些赫赫有名的所謂名人，寫(xiě)過(guò)幾本小說(shuō)的文學(xué)家，舞臺(tái)上的藝術(shù)家，包括一些學(xué)者和個(gè)別高高在上的廟堂之人，領(lǐng)會(huì)了嗎？并認(rèn)真去回看對(duì)照過(guò)自己了嗎？如果真正都學(xué)會(huì)了，或者知道中國(guó)漢文字還有羞恥這兩個(gè)字及字的深邃含義，哪還會(huì)出現(xiàn)那么多的丑事，怪事和笑話(huà)嗎?還繼續(xù)去干那種蠢事嗎？特別是那些惡貫滿(mǎn)盈的腐敗者，害國(guó)害民，使人毛骨悚然，不寒而栗。讓人們恨之入骨。 在我們中國(guó)，自古以來(lái)就有“形端表正，德建名立” 的論述?！肚ё治摹分小皬越?，行端表正”意即品德高尚可以建立功名偉業(yè)，行為端正可以成就理想目標(biāo)。一個(gè)人“行不端表不正”，就會(huì)丑態(tài)百出。人的所作所為和萬(wàn)物發(fā)展是一個(gè)道理。不正則邪，邪不壓正，正勝邪則治而安，邪勝正則亂而亡。此論不單說(shuō)為人處世，亦可用于書(shū)法創(chuàng)作。
啟功先生對(duì)“行端表正”就極其推崇，書(shū)寫(xiě)過(guò)此文辭為內(nèi)容的書(shū)法作品。形與行哪一個(gè)字都離開(kāi)行端表正呢！如果離開(kāi)了行端表正，自然而然地就丑態(tài)百出了。過(guò)去是這樣，今天仍然是這樣，將來(lái)還是這樣。形質(zhì)次之怎么能是正確的？話(huà)說(shuō)嚴(yán)重一點(diǎn)，它是極其錯(cuò)誤的一句話(huà)。由于它的錯(cuò)誤，才導(dǎo)致人們向不正確的一面不斷延伸發(fā)展，如果不徹底糾正，是不行的。不僅是中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作即使是人的所作所為，也一樣必須行端表正。
古人云：“廟堂之上以養(yǎng)正氣為先，海宇之內(nèi)以養(yǎng)元?dú)鉃楸?，能使賢達(dá)君子無(wú)憂(yōu)心之言，則正氣培矣。能使群黎百姓無(wú)腹誹之語(yǔ)，則元?dú)夤桃印?。正氣甚為重要，不正則邪。老子曰：“孔德之容。惟道是從”，意思強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)該謀正道。孟子曰“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道，以身殉道”。元?dú)饽酥该褚?，民氣，養(yǎng)民之心也。此乃正順應(yīng)當(dāng)今社會(huì)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。古人甚于今，數(shù)百年之前即有此論，真乃奇也，妙也。元?dú)馐且粐?guó)之本，也是強(qiáng)國(guó)之源，有元?dú)猓瑒t國(guó)之昌盛。無(wú)元?dú)馊鐭o(wú)源之水無(wú)本之木，空闊之談，何有興盛發(fā)展呢？ 翻開(kāi)歷史，正邪一直在較量。不正則邪，正勝邪則治而安，邪勝正則亂而亡。這就是歷史的真實(shí)寫(xiě)照，國(guó)與家一理，大與小一理，人與物一理。而博大精深的中國(guó)書(shū)法何嘗不是呢？啟功的行端表正，不就說(shuō)明這一點(diǎn)嗎？《王硯輝》
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