龍船花開03
龍莆堯
都說中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，彼此之間又互相滲透、互為融匯，我想，這種特質(zhì)在龍船身上體現(xiàn)得應(yīng)是最為明顯了，劃龍船作為一種根植于草根百姓民間活動(dòng)兩千多年、至今方興未艾的民俗文化，其身上烙上了太多太深的文化圖痕。
說龍船起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的獨(dú)木舟可能過于遙遠(yuǎn)和飄渺，但將一條想象出來的龍的形象打造在一條木船上，卻不得不令人想起華夏民族古老的圖騰和對(duì)龍神的崇拜，由此可以想見，龍船從誕生之日起，很可能便與華夏民族最初的崇拜有關(guān)。還有一點(diǎn)可以肯定的是，龍船的出現(xiàn)，要比皇宮的龍柱、皇帝的龍袍乃至民間舞動(dòng)的紙龍、草龍……的出現(xiàn)早得多。至于這令人敬畏的形象為何首先固化在水中的木船上，實(shí)在是耐人尋味。
由荀勖校訂、成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《穆天子傳》就有周穆王出巡時(shí)“乘鳥舟龍舟，浮于大沼”的記載，這時(shí)的龍舟，顯然是天子專用的交通工具，到了南朝梁時(shí)，宗懍的《荊楚歲時(shí)記》記載：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汩羅江，傷其死，故命舟楫以拯之?！笨梢钥闯觯@時(shí)的龍舟，已從宮廷走向民間，參與競(jìng)渡之外，又多了一層祭祀、紀(jì)念的意義了。民間龍船活動(dòng)的興盛，應(yīng)該是入唐以后的事，唐宋兩朝的政府都對(duì)屈原的忠君愛國思想給予肯定和推祟，宋朝更是將每年的五月初五日定為端午節(jié)，傳諭全國紀(jì)念屈原，這在客觀上推動(dòng)了民間劃龍船活動(dòng)的蓬勃開展，也給民間的劃龍船活動(dòng)在時(shí)間上定了型。
民間劃龍船活動(dòng)的興盛，激發(fā)了歷代文人墨客的創(chuàng)作靈感，并耗費(fèi)了他們不少的筆墨紙張。唐代詩人張建封的《競(jìng)渡歌》是這樣描述當(dāng)時(shí)的龍舟競(jìng)渡的：
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲?！穆暼录t旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈……
明末清初的文學(xué)家、史學(xué)家張岱不但寫過令當(dāng)今的學(xué)者余秋雨遐思萬里的《夜航船》，也寫過一部令許多人嚼之有味的《陶庵夢(mèng)憶》，他在書中寫道：“瓜洲龍船一二十只，刻書龍頭龍尾取其怒；傍坐二十人持大楫，取其悍；中用彩篷，前后旌幢繡傘，取其絢；撞鑼撾鼓，取其節(jié)；后列軍器一架，取其鍔；龍頭上一人足倒豎，取其危；龍尾掛一小兒，取其險(xiǎn)?！边@“怒、悍、絢、節(jié)、鍔、危、險(xiǎn)”七個(gè)字，可謂概盡了當(dāng)時(shí)瓜洲龍船的全貌。
及至到了當(dāng)代，描寫龍舟的詩文佳作我也讀過不少，如果再挑一、二段出來說說，恐怕真有點(diǎn)啰唆了。其實(shí)，龍船本身從來就是物化了的詩詞，或是風(fēng)俗化了的文章，君不見一切精神文化都是需要物態(tài)載體的么？
未完待續(xù)。
龍莆堯簡(jiǎn)介：龍莆堯，海南文昌人，1948年出生于廣州，曾下鄉(xiāng)當(dāng)過8年知青，回城后曾在工廠、區(qū)文聯(lián)、區(qū)政協(xié)工作，現(xiàn)為廣州市人民政府文史研究館館員。廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東省戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員、廣東省曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。
1973年開始發(fā)表作品，至今已出版小說集《水龍吟》、《龍莆堯中短篇小說選》；散文集《梅花魂》；隨筆集《千年黃埔》、《黃埔滄桑》、《話說長(zhǎng)洲》、《話說漳澎》、《水鄉(xiāng)漳澎》；戲劇集《天邊月》；報(bào)告文學(xué)集《黃埔人》；人物傳記《誓不低頭》11種，另有一批粵劇、粵曲、歌詞在舞臺(tái)演出或制成音像作品傳播。有多個(gè)作品獲全國、廣東省、廣州市獎(jiǎng)項(xiàng)。
