鷹暮窮途》（八十二）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
太極文化是世界上唯一的古文明文化
若用“弱肉強(qiáng)食”的西方叢林法則去處理世界文化之間的碰撞絕對(duì)是個(gè)敗筆！歐美近十幾年來在中東地區(qū)犯下的“阿拉伯之春”的錯(cuò)誤，值得我們汲取教訓(xùn)，去正確面對(duì)文化的未來相交。近十幾年來，以儒家文化為核心的東方文化在世界傳播過程中，沒有一絲絲剛性的棱角，只有“潤(rùn)物無聲”的潛化力量，東方文化的超能之處就在于這種文化是與靈魂溝通，而不是為欲望服務(wù)。西方術(shù)數(shù)文化的先天底蘊(yùn)不足，在價(jià)值觀推銷中遇到了強(qiáng)烈對(duì)抗，而道性文化的同根性則無有此慮天馬行空。大千世界亂象縱橫但萬變難脫本宗，這就是理本與識(shí)相之間的關(guān)系。中國(guó)老子在《道德經(jīng)》中提出了一個(gè)理論，非常具有現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性，這就是宇宙之“有無”理論，可見于《道德經(jīng)》第二章“有無相生”及第三十九章“天下萬物生于有，有生于無”?！坝袩o”理論不僅是宗教問題，也是哲學(xué)問題和科學(xué)問題，例如宗教上的“有神、無神”論，哲學(xué)上的“形而上、形而下”論，科學(xué)上的“有形、無形”論等均是?！坝信c無”，如果對(duì)其一知半解，我們就會(huì)陷入事物的矛盾對(duì)立中；如果真正悟到了本真，我們就徜徉在事物的和諧統(tǒng) 一中。我曾讀到一篇文章但不知系何人所寫，中心大意是：“萬物之母言曰有，母化萬千，皆因有而立萬物，遂得有論。無始萬物，消兩儀，湮千萬，物消恒失，俱歸，修以無論”，這其實(shí)既是對(duì)“有無”的具體解釋也是文化本原性的元始之述。
道家常以“有、無”來言萬物之類別。什么是“有”？什么是“無”？從科學(xué)意義上講，“有”就是存在，而“無”就是不存在；從哲學(xué)意思上講“有”是物質(zhì)而“無”是精神，從宗教意義上講“有和無”不僅是看得見與看不見的而且也是互變的，是宇宙的不同存在狀態(tài)，實(shí)為一意！佛教中“色既是空，空既是色，色空不二”，道家中“無中生有，有中生無，有無相生”就說明了萬物的整體性與互動(dòng)性，其中有無之間互變轉(zhuǎn)化就是太極中的陰陽互動(dòng)，這些問題早在五千年前中國(guó)的古人就已經(jīng)定論了。
據(jù)《易傳》記載，伏曦氏上察天文下瞰地理，遠(yuǎn)觀諸身近取諸物，而后始畫八卦。后人雖未對(duì)老子悟道前的狀態(tài)進(jìn)行描述，圣人們體悟大道之前應(yīng)是有其相似之處的。伏曦距今六千年以上而老子距今二千五百年左右，相對(duì)老子所處的周朝中期而言伏曦氏已是遠(yuǎn)之古圣了?！兑捉?jīng)》被春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家諸子共推為中原文化的總源頭，可見易經(jīng)中的陰陽太極運(yùn)行規(guī)律，對(duì)諸子影響之大，與其言說儒家將《易經(jīng)》列為四書五經(jīng)之首還不如說道家的《道德經(jīng)》就是易經(jīng)思想的一脈相承。若是對(duì)《易經(jīng)》以及《道德經(jīng)》的義理作過粗淺的比較，我們就會(huì)形成定向性思維，易之無極就是道家之道，即無極為道，而易經(jīng)中的太極也就是《道德經(jīng)》第四十一章中”道生一“中的”一”即太極為一，易經(jīng)中的陰陽就是道德經(jīng)四十一章中“負(fù)陰而抱陽”中所言之陰陽，所以兩部經(jīng)典在陰陽之義上是相通的！當(dāng)然，何止此兩經(jīng)典呢？幾乎世界所有經(jīng)典之哲學(xué)高峰都是相通的。
圣人老子與伏曦一樣深察天道、地道、人道之共性，而孔子更深地推及人倫之道。當(dāng)今之人大多將《易經(jīng)》作為卜卦工具，而不去深入探究其奧理，將道德經(jīng)作為哲理而不去探究其用。其實(shí)宇宙本體中“體與相，理與用，事與理”等是不可分割的。人生變遷之理、人類發(fā)展之理與宇宙大千之理都被同一個(gè)規(guī)律所支配，易經(jīng)之理僅僅是這種規(guī)律的思維反映及符號(hào)揭秘，道之大用與術(shù)之小用由此涇渭分明。
伏曦氏起易道中所代表的大道，就一直影響著后人的生活生產(chǎn)。道之理極簡(jiǎn)而道之用極易，故百姓日用而不知其極，常用而不究其理?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》都是從事物的根源入手、從本體入手去探索天地萬物之道及其運(yùn)行規(guī)律。這種大道之律已經(jīng)超越了宗教、哲學(xué)、政治、軍事、意識(shí)形態(tài)以及人類的生產(chǎn)生活，并對(duì)全世界的其它思想產(chǎn)生了巨大影響。
然而世界上能懂得用宇宙規(guī)律來指導(dǎo)人類實(shí)踐的民族太少了。戰(zhàn) 爭(zhēng)與和平對(duì)立，宗教與科學(xué)對(duì)立，人文與自然對(duì)立，斗爭(zhēng)幾乎是人類發(fā)展的主線。世界各族人民在以利益為軸線、以血腥風(fēng)雨為代價(jià)的相互斗爭(zhēng)中走到了今天。一個(gè)民族的崛起往往伴隨另一個(gè)民族的衰亡，世界幾乎各個(gè)民族都曾粉墨登場(chǎng)、風(fēng)光一時(shí)過爾，然后又光環(huán)褪盡、悄然逝去，世界人民就是在矛盾與斗爭(zhēng)中跌宕起伏，在妥協(xié)和包容中發(fā)展融合。然而，有一個(gè)民族卻始終在東方大地上勃勃發(fā)展，這顆明星發(fā)出的光芒只有被遮掩卻從未消失過，這就是世界上唯一古代文明的幸存地即偉大的中國(guó)，在永恒不止的文明功績(jī)面前，東方文化核心之太極文化功不可沒且彪炳史冊(cè)垂道萬年，中華民族之偉岸并非黃色人種本能力量勝過他族，而是東方文化中特有的智慧與智慧應(yīng)用才讓這個(gè)民族生生不息蔭庇天下。
三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過了八年，在這充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國(guó)文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛無疆的中華文人典型代表！
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
