鷹暮窮途》（八十四）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
東方文化在婉約中解釋大道，
修正己道，宣揚(yáng)正道
在文明的世界里文化就是靈魂，在文化的世界里道理才是靈魂，在“道理”的世界里，“道”是靈魂，而“理”僅僅是對(duì)“道”的邏輯描摹及意義解讀！道是什么！道是創(chuàng)造萬(wàn)物的宇宙本體！五千年來(lái)，全世界的古今思想中能對(duì)“道”作出自然解讀的只有三家，即中國(guó)道家、印度佛家及以太極文化為核心的中國(guó)儒家，而今印度佛教傳入“東土”之后便在印度銷(xiāo)跡！在中國(guó)南宋時(shí)期，儒、道、佛三家思想?yún)s被當(dāng)時(shí)朱熹等文人統(tǒng)化為中國(guó)“理”學(xué)！在明朝時(shí)期則被王陽(yáng)明等學(xué)者統(tǒng)化為“心”學(xué)。一個(gè)融入中國(guó)和印度兩國(guó)古典最深思想的東方文化，其靈魂深度少人觸及！但不管中國(guó)理學(xué)及心學(xué)如何發(fā)展，其核心內(nèi)容只有一個(gè)字“道”！在佛家稱(chēng)之為佛道，在儒家稱(chēng)之為儒道，在道家則為陰陽(yáng)之道。天下陰陽(yáng)何之謂也，不過(guò)超自然之對(duì)立統(tǒng) 一而已。
易曰：一陰一陽(yáng)之謂道。我們已知，影響中國(guó)的儒、法、道、佛四大思想就是太極陰陽(yáng)中的“四象”理論，即少陽(yáng)、太陽(yáng)及少陰、太陰。易曰“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”。自然之四象在中國(guó)思想中表現(xiàn)為四象理論，同時(shí)它全面詮釋了中國(guó)的法、儒、道、佛四大思想，其中法家為入世之“有為”太極即太陽(yáng)，儒家為出世之“有為”適極即少陽(yáng)， 道家是出世之“無(wú)為”適極即少陰，佛家是出世之“無(wú)為”過(guò)極即太陰，而在影響中國(guó)的四大思想中，我認(rèn)為道家最值得欣賞！也就是說(shuō)老子的思想無(wú)論入世出世大家非常認(rèn)同，但有人說(shuō)老子是道家思想的創(chuàng)始人，我并不認(rèn)同因?yàn)槔献又昂芏嗳藢?duì)道之理論進(jìn)行了闡釋?zhuān)绶说囊椎?，神農(nóng)嘗百草悟出的藥道，黃帝在內(nèi)經(jīng)中提出的醫(yī)道及孫子在兵法中所言兵道，都是“道”在易理、在草藥、在醫(yī)療、在軍事及哲學(xué)上的本體顯現(xiàn)。我們已知的三教九流中的九個(gè)流派，即儒、道、墨、法、農(nóng)、名、雜以及陰陽(yáng)、縱橫包括兵等學(xué)派之爭(zhēng)，都是“道”在人類(lèi)社會(huì)不同領(lǐng)域的術(shù)數(shù)顯現(xiàn)！一部陰陽(yáng)易道大法隨中華文明縱橫中原大地幾千年，“合久必分、分久必合”就是太極陰陽(yáng)的互動(dòng)變化規(guī)律對(duì)天下事務(wù)的真實(shí)寫(xiě)照與詮釋。
天下之大道以及自然之真理自古以“一”貫之也，以“一”統(tǒng)之也，以“一”分之亦以“一”合之也。三教九流之學(xué)及諸子百家義理本是一木逢春同根之出枝繁葉茂，看似萬(wàn)花爭(zhēng)艷、百家爭(zhēng)鳴，實(shí)則一木入秋紅果滿山，分則萬(wàn)葉歸則同根。 “道”如何描述？難于上青天！道沒(méi)有具體的形象，只能通過(guò)各類(lèi)現(xiàn)象去顯示它的作用。老子雖不是道家的鼻祖，但一定是道學(xué)的集大成者，猶如孔子是儒家思想的集大成者一樣。 中國(guó)秦朝以前古代社會(huì)一貫長(zhǎng)期穩(wěn)定，原因就是道家無(wú)為思想的“無(wú)所不為”在社會(huì)生活及政治生活中真正地發(fā)揮了作用！道家用”無(wú)為“而達(dá)到了”無(wú)所不為“的目的，將出世入世完美結(jié)合且以道貫之。
天下之文不出一理！在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百 家爭(zhēng)鳴以前，中國(guó)遠(yuǎn)古和中古時(shí)代在思想本源及思想方向上原本沒(méi)有多少分歧， 這是由中華文化的本質(zhì)上的同源性、形式上的共榮性、思想上的包容性決定的，所以道是東方思想的高度概納。
仰望太空俯瞰大地，伏羲氏在俯仰之間“一畫(huà)開(kāi)天”從而引發(fā)中華民族的“文明肇始”！浩瀚的宇宙無(wú)邊無(wú)際，然而萬(wàn)物起源的最初本體只有一個(gè)！五彩斑斕的大千世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律也只有一個(gè)！千變?nèi)f化的現(xiàn)象法界其最終的存在狀態(tài)也只有一個(gè)！人類(lèi)歷史千百年來(lái)，神學(xué)家、宗教家、哲學(xué)家、科學(xué)家、天文學(xué)家以及精神心理學(xué)家等都在用畢生精力，不倦苦苦地用自己獨(dú)特的視角解讀宇宙的本質(zhì)、規(guī)律、以及存在狀態(tài)，也許就是這樣，如此“大道至簡(jiǎn)”的東方文化于其中早已潛藏。
雖然不同時(shí)代、不同學(xué)科提出了不同的理論，包括多種宇宙創(chuàng)生理論，神學(xué)上的上帝創(chuàng)造論，哲學(xué)上的唯物唯心決定論，科學(xué)上的自然創(chuàng)生論，天文學(xué)上的宇宙爆炸論，所有的探索幾乎皆是從現(xiàn)象入手向探索本質(zhì)努力。然而中國(guó)古人不同，中國(guó)祖先對(duì)宇宙的起源雖有不同解讀但皆從修道開(kāi)始。
例如，易經(jīng)對(duì)天地萬(wàn)物的創(chuàng)造過(guò)程如是來(lái)描述“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”。中國(guó)古人將宇宙本體分出陰陽(yáng)兩個(gè)基本元素，天地萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩氣沖和而成。中國(guó)傳統(tǒng)文化在宇宙本體認(rèn)識(shí)上的共性基礎(chǔ)，就是將太極渾沌之氣分為陽(yáng)陰二氣，而陰陽(yáng)的變化就是宇宙及其萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。我們的主流文化――儒道文化也包括中醫(yī)文化、兵家文化及諸子百家文化都來(lái)源于此。
再例如《道德經(jīng)》第四十二章對(duì)于宇宙的演化，如是描繪：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。道生一也就是“無(wú)極”生“太極”，這個(gè)“一”即陰陽(yáng)未開(kāi)前的太極狀態(tài)， 太極就像一只雞蛋，其中蛋黃與蛋清合二為一就是“陰陽(yáng)未開(kāi)”，這種負(fù)陰抱陽(yáng)的狀態(tài)是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的基礎(chǔ)。再如佛教非常簡(jiǎn)約“相由心生”以及萬(wàn)物“唯心所現(xiàn)唯識(shí)所變”，這里的“心”即是宇宙本體。東方文化就這樣在婉約中解釋大道，在無(wú)住中修正己道，在身教中宣揚(yáng)正道！
三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過(guò)了八年，在這充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來(lái)自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國(guó)文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛(ài)無(wú)疆的中華文人典型代表！
編者按語(yǔ)：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來(lái)，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
