天下第一問(wèn) : 誰(shuí)能拯救中國(guó)，誰(shuí)能拯救中華民族
?? 文／張柒虹
【 定論 】能拯救中國(guó)，拯救中華民族者，無(wú)疑乃生活在這神州神奇處天傑地靈之人民，人民中卓越之領(lǐng)袖，民族英雄；
自開(kāi)天辟地以來(lái)，能拯救中國(guó)，拯救中華民族者，無(wú)疑乃生活在這神州處天傑地靈之先聖先王，先祖先列，民族英雄，家國(guó)棟梁；他們以天賦之才，授天賦之命，以天賦之時(shí)，天賦之智慧，神聖之戰(zhàn)略，卓越之兵法，拯救中華民族于危難，拯救中國(guó)于危難。
近當(dāng)代三百年世界歷史，家國(guó)歷經(jīng)，生活經(jīng)驗(yàn)中，從來(lái)不會(huì)也不可能有一種學(xué)說(shuō)，一種理論，一態(tài)主義，可以拯救今之中國(guó)，拯救今之中華民族于危難；唯有生活在這神奇土地上之人民，只有人民中之人才，人民中之領(lǐng)袖，唯有共和國(guó)開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東，以天賦之才，授天賦之命，以天賦之時(shí)；運(yùn)用謀略，運(yùn)用戰(zhàn)略，活用兵法，統(tǒng)帥三軍，進(jìn)而以武輔文，披以夷說(shuō)，通以理論，消滅列敵，戰(zhàn)敗敵冦，最終取得勝利，以之拯救中國(guó)，拯救中華民族。
?? 自述
我研究人才，研究人才謀略，故對(duì)于任何學(xué)說(shuō)學(xué)術(shù)及人事之研究，不存在贊美和反對(duì)，核心問(wèn)題是研究寫(xiě)作總結(jié)，人才智慧謀略之高下優(yōu)劣，以濟(jì)世致用爲(wèi)要，利家國(guó)，榮民族，普天下。
故探究馬克思作品，亦如此，不存在信仰與否，及贊媚反對(duì)。人才智略對(duì)家國(guó)有功、則述功；人才智略對(duì)家國(guó)有弊，則述惡，只有是非分別，才可以資參鑒，爲(wèi)龍鳳之才者所用。
生長(zhǎng)成長(zhǎng)于家國(guó)大一統(tǒng)時(shí)代，應(yīng)該從大腦中根除，國(guó)家分裂，國(guó)家戰(zhàn)亂，及其時(shí)代人物智慧，才智，學(xué)說(shuō)之影響，及時(shí)反思反省，修身提升，自我整體素質(zhì)，以致天變法變，與時(shí)俱進(jìn)，爲(wèi)家國(guó)服務(wù)，為天下立功；此乃家國(guó)之幸，家國(guó)之福，天下之幸，天下之福。
聖賢言：處君子之位，不當(dāng)庶人行。我們做到否？
探究馬克思核心理論，在不同時(shí)代性質(zhì)及影響前，先解決二個(gè)問(wèn)題：
第一，何人拯救中國(guó)。
第二，馬克思何以偉大。
第一 何人拯救中國(guó)
近當(dāng)代三百年以來(lái)，家國(guó)歷經(jīng)，生活經(jīng)驗(yàn)中，從來(lái)沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)，一理論，一態(tài)主義，可以拯救中國(guó)，拯救中華民族于危難。
唯有生活在這神奇土地上之人民，唯人民中之英才，以天賦之才，戴天賦之命，以天賦之時(shí)，運(yùn)用謀略，運(yùn)用戰(zhàn)略，活用兵法，統(tǒng)帥三軍，進(jìn)而以武輔文，披以學(xué)說(shuō)，通以理論，消滅列敵，戰(zhàn)敗敵寇，取得最終勝利，以之拯救中國(guó)，拯救中華民族。
因此，馬列之頁(yè)書(shū)，拯救不了中國(guó)，拯救不了中華民族。能夠拯救中國(guó)者，是歷代之兵法，是能夠神奇運(yùn)用這些兵法之民族英雄。
第二 馬克思何以偉大
對(duì)于近當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，自清末以來(lái)，中國(guó)發(fā)生過(guò)大大小小，無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)。馬克思沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)指揮過(guò)任何一次，無(wú)寸尺之功。如果說(shuō)有貢獻(xiàn)，那只能是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代貢獻(xiàn)，他之頁(yè)說(shuō)，點(diǎn)燃啟發(fā)了中國(guó)那個(gè)時(shí)代人物，大腦洞開(kāi)，乘風(fēng)揚(yáng)船。稱(chēng)他導(dǎo)師，說(shuō)的過(guò)去。至于偉大，談不上。因?yàn)樵诮裉?，以正常的思維，來(lái)深思馬克思夷外頁(yè)述，其核心內(nèi)容，只是反應(yīng)總結(jié)了當(dāng)時(shí)他所知道的，西方小邦，因高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化帶來(lái)的邦域矛盾和生活危機(jī)。
馬克思何以偉大，馬克思之所以偉大。是因?yàn)榱袑巶ゴ?。列寧締造了蘇聯(lián)。是共和國(guó)開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東主席偉大。他締造了一個(gè)偉大的新中國(guó)。二人之功，足以光耀世界。如果沒(méi)有此二人開(kāi)國(guó)之功。誰(shuí)還惦記著一個(gè)客死他鄉(xiāng)的逃犯呢？沒(méi)有。絕對(duì)沒(méi)有。至于他的頁(yè)述，其后果，其結(jié)果，看看現(xiàn)在人對(duì)書(shū)的態(tài)度，我就不說(shuō)了。
列寧發(fā)展弘揚(yáng)了馬克思，但三代其后已經(jīng)亡了國(guó)，蘇聯(lián)已不復(fù)存在。毛澤東拯救了中國(guó)，也同時(shí)拯救了馬克思，馬克思應(yīng)該給我開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖，最崇高禮遇之感恩感謝。
?? 開(kāi)啟自立而自信
研究馬克斯外夷頁(yè)述，目的在于開(kāi)啟民族自立自信，彪炳龍鳳者風(fēng)采，卓立于世，卓立于天下。
下面是我的表白。只有深深的體會(huì)到其中深意，才能神悟我對(duì)夷述之解折之含義。
共和國(guó)開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖有言，實(shí)事求是。
實(shí)事求是，我生在中國(guó)，成長(zhǎng)在中國(guó)；這神奇?zhèn)ゴ蟮峦恋厣?，有我德先聖先王，先祖先列。聖祖生長(zhǎng)在此，我亦生長(zhǎng)在此。做為中華兒女，華夏子孫，我神聖之職責(zé)和義務(wù)，是崇拜，敬仰，承傳華夏民族德祖先，先聖先王；遵照遺訓(xùn)育後世，效法懿范拓乾坤。
故此，在中國(guó)，在中國(guó)這神奇?zhèn)ゴ蟮峦恋厣?，爾可以信仰斯，爾可以信仰此；子可以信仰崇拜馬克思主義，然吾不必。原因很簡(jiǎn)單，克思非中華先王，非華夏聖祖，彼非吾之祖先，吾有不信仰之理由。
吾不崇拜馬克思，不信仰馬克思主義。吾非反馬列者，馬列冊(cè)述，可以做地?cái)倳?shū)，獵讀。
中華大地上，先聖先王，列位英雄，諸多人材，星月同胞。他們德著述，我拜讀以提升自我修身。而于外夷之頁(yè)說(shuō)，余以奇而御攬。
?? 銅鏡自審
《貞觀政要》: 夫，以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡,可以明得失。
當(dāng)子不再登高望遠(yuǎn)，目光?情專(zhuān)注于螻蟻時(shí)候，會(huì)感覺(jué)螻蟻乃天地聖物，比象還大，世界之最。當(dāng)子不在讀聖書(shū)而?迷于地?cái)傋x物時(shí)候，垃圾語(yǔ)言，甚至對(duì)乃污辱之語(yǔ)，會(huì)感覺(jué)那是聖言真理，光輝燦爛。當(dāng)子割斷歷史，無(wú)祀聖祖，淡忘了先列容顏；別人易容，便跪拜認(rèn)定是自己祖先。當(dāng)子忘卻了家藏萬(wàn)貫，金山銀海，樂(lè)醉?yè)炱茽€時(shí)候，飄來(lái)一頁(yè)手紙，會(huì)竊喜金光燦燦。當(dāng)子不再耕種良畝，儲(chǔ)蓄糧倉(cāng)，意志消沉，忘情萎靡于沿街乞討時(shí)候，一碗殘羹剩飯，便可以牢記他人恩典，終生奴感。當(dāng)子迷樂(lè)于嬰幼思態(tài)時(shí)候，中華民族，自己從開(kāi)天辟地萬(wàn)萬(wàn)年歷史，會(huì)自證歷經(jīng)三百年，因?yàn)檠劬铮茏C明德只有爺爺，父親，你和孩子；至于太爺爺?shù)绿珷敔?，你不?huì)確認(rèn)存在；沒(méi)見(jiàn)過(guò)，沒(méi)有人證，沒(méi)有物證。
假如別人說(shuō)，你爺爺是嫖客，母親是妓女；說(shuō)的有板有眼。如果你骨軟皮媚，六神無(wú)主，是非淡漠。此時(shí)此刻，你會(huì)這樣想 : 這種事我不清楚，心里也沒(méi)底，那么多人都說(shuō)是，或許真的。
吾欲建秦皇漢武之業(yè)，使中華民族振興，國(guó)民安居樂(lè)業(yè)，享受福祉……不知國(guó)外幾個(gè)肯首，幾人贊同？當(dāng)子將自我風(fēng)采，須媚征異邦附和時(shí)候，內(nèi)奴而精氣神已散。
?? 觀攬中華文化
文明，乃文化之精華，文化之成果。觀攬中華文化．中華文明，吾有言，諸親清聽(tīng)：
斯世界，任何人，任何學(xué)說(shuō)，任何學(xué)術(shù)；如果其帶來(lái)之走向趨勢(shì)，供文人書(shū)，在牙塔之牙，在類(lèi)似牙塔之平臺(tái)；國(guó)民百姓，男女老幼，在田間地頭，在城市鄉(xiāng)村；象被野豬雞奸德猴子，體身麻木，雙眼緊閉，不辨黑白，淡漠是非，善惡圓融；喪失了天賦自保量力，喪失了種族民族，自保生存之量力；從彪悍變化懦弱，尊君子演義人奴，唯發(fā)出一陣一陣歡快呻吟，哇哇大叫 : 好大，好粗，好猛，好美，好爽，好舒服。
斯乃民族之悲哀，家國(guó)之不幸；乃家國(guó)大忌，民族大忌。
其有功也罪，萬(wàn)古罪人，千年妖孽。
●十九世紀(jì)歐洲事件
①達(dá)爾文的出生
達(dá)爾文1809年出生，1831年參加了貝格爾號(hào)環(huán)球航行，1859年出版物種起源。達(dá)爾文進(jìn)化論提出人是高級(jí)動(dòng)物。
② 馬克思的出生
馬克思1818年出生，1848年發(fā)表共產(chǎn)黨宣言，1867年資本論，1849年逃離歐洲，到達(dá)英國(guó)倫敦。一生多次被驅(qū)逐。
這些都是當(dāng)時(shí)歐洲，發(fā)生的重要?dú)v史事件。我的評(píng)論結(jié)論離不開(kāi)這些事實(shí)參考。
【 評(píng)論 】: 這個(gè)世界，從19世紀(jì)開(kāi)始，在西方歐洲，人已經(jīng)成了高級(jí)動(dòng)物；高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物再高級(jí)，那也動(dòng)物，不是人，怎么和人能扯并一起？高級(jí)動(dòng)物，又怎么能是人呢？這個(gè)所謂的高級(jí)，是依據(jù)什么來(lái)參考呢？是以禽獸為參考。可見(jiàn)，在動(dòng)物世界里，只有動(dòng)物禽獸眼光，沒(méi)有人之慨念，缺乏人性，沒(méi)有人之自信，不相信自己是人，
而馬克思外夷頁(yè)述，正是這動(dòng)物世界里，鮮活反映。
?? 世界文化文明格局定論
宇宙之文化文明，唯華夏民族，或中華民族爲(wèi)唯一代表；中華民族神聖之域，曰中國(guó)。
凡言論文化文明者，皆唯中國(guó)。文化文明，代表民族，代表國(guó)家。
凡外夷頁(yè)述，西教是也。西教出自于十九世紀(jì)之歐洲動(dòng)物園。
西教，不代表國(guó)家，不代表一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家；只代表簇群，代表幫派，宗派，或團(tuán)隊(duì)。
我們先說(shuō)說(shuō)，為什么說(shuō)，唯華夏，唯中華民族文化，代表宇宙世界文明？中華文明，華夏文明，乃宇宙世界文明，唯一無(wú)匹？文化唯一在中華？
首先，開(kāi)天辟地以來(lái)，確定地球上有人， 對(duì)人定義定性定形者，乃華夏民族之聖祖先王。將人和別類(lèi)生命體，進(jìn)行確定者，也是華夏民族之聖祖先王。
一，仰天俯地，創(chuàng)造文字。人德文字，和其他生命體之文字，有著根本性區(qū)別。何為人？一撇一捺，立于天地之間者，爲(wèi)人；何為人？頂天立地，奔走于天地之間，有靈動(dòng)者，爲(wèi)人。
在華夏先聖先王眼界中，人有人形，犬有犬象，龍蛇各有其態(tài)；名形相副，形名一體。生命與文字各合其體，或相形或附繪。無(wú)論天地氣象萬(wàn)千，人總是卓立偉大于天地之間。
宇宙世界中，凡符合人形人象者，皆稱(chēng)人。無(wú)論是黃皮膚也好，還是白皮膚也好，或者其他膚色也好，人就是人。人有其形，便有表達(dá)人德文字，天下大同，世界共體。我們看看是這回事嗎？
而我們反觀外夷外邦他們的文字，人，人的形象在哪里呢？
在家國(guó)教育中，人和動(dòng)物也是彼此經(jīng)緯，界限分明，毫不混沌，不差分毫。動(dòng)物一詞，近史展現(xiàn)于《周禮 ●地官》，動(dòng)物植物早已分明。南宋時(shí)應(yīng)麟，在其啟蒙學(xué)篇《三字經(jīng)》中，人和動(dòng)物之間的關(guān)系表達(dá)非常清楚 :
地所生，有草木；此植物，遍水路。有魚(yú)蟲(chóng)，有鳥(niǎo)獸；此動(dòng)物，能飛走。稻梁菽，麥?zhǔn)蝠?；此六谷，人所食；馬牛羊，雞犬豕；此六畜，人所飼。
犬守夜，雞司晨；曷不學(xué)，曷為人？蠶吐絲，蜂釀蜜；人不學(xué)，不如物。
人和動(dòng)物之間，在中華民族傳統(tǒng)文化中，已經(jīng)表達(dá)非常尊貴，非常清楚。
但是到十九世紀(jì)，達(dá)爾文發(fā)聲其進(jìn)化論 : 人是高級(jí)動(dòng)物。什么叫高級(jí)？再高再級(jí)，再高再智，都是動(dòng)物。從此，世界變成動(dòng)物園，高貴而立于天地之間德人，與禽獸為伍，列為動(dòng)物一族。
這個(gè)偉大的智慧，傳到中國(guó)。在邪教妖風(fēng)的熏陶下，中國(guó)大多數(shù)人，現(xiàn)在都情不自禁認(rèn)為，自己是高級(jí)動(dòng)物。
這真是，廢先聖書(shū)，棄先王教，與庸愚者謀，與無(wú)知者成。文化喪毀，文明失煇。
文化，文化因人而產(chǎn)生；文明是文化的成果。在動(dòng)物世界里，怎么會(huì)產(chǎn)生人之文明？在動(dòng)物世界里，怎么會(huì)產(chǎn)生宇宙文明？
● 馬克思頁(yè)述貢獻(xiàn)
馬克思頁(yè)述五十卷，六十冊(cè)，如浩瀚煙波；是大江側(cè)觀賞者之浪花，乃揚(yáng)帆生活中卷卷漩渦。迷醉者，足以舞忘形骸，不知不覺(jué)，心甘情愿，供奉智商稅，且為之疲于奔命。
傳入中國(guó)，文人書(shū)生皆曰其功也 : 一，唯物史觀；二，剩余價(jià)值學(xué)；三，共產(chǎn)主義理論；四，辯證唯物主義；五，剩余價(jià)值理論；六，過(guò)渡時(shí)期學(xué)說(shuō)；七，共產(chǎn)主義政黨。
馬克思頁(yè)述，洋洋五十卷。研究馬克思，除政府供養(yǎng)之事外，余者沒(méi)有那么多時(shí)間，那么多精力，一頁(yè)一頁(yè)御覧。那我們不妨，以窺一斑而探全豹之法，燙皮刮毛，直指核心。
一個(gè)民族，其核心就是這個(gè)民族誕生國(guó)家。我們首先研究馬克思的國(guó)家觀，然后分析它的剩余價(jià)值。馬克思頁(yè)述中心，擺在我們面前的有兩種關(guān)系，這兩種關(guān)系分別是 :
一，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)；二，資本家和工人。三，奴隸主與奴隸；四，資本家和工人；五，地主和農(nóng)民；六，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)；七，壓迫者和被壓迫者。八，資本主義和社會(huì)主義；九，資本主義和共產(chǎn)主義。
【 評(píng)論 】: 在十九世紀(jì)歐洲動(dòng)物世界里，成為幽?的馬克思，在長(zhǎng)期游蕩的觀察中，他發(fā)現(xiàn)動(dòng)物世界里的這些邦域元素，他們彼此的關(guān)系，是不可調(diào)和的階級(jí)矛盾，是彼此對(duì)立的階級(jí)矛盾，是壓迫與被壓迫的矛盾，是剝削和被剝削的矛盾，是奴役和被奴役之間的矛盾。
要解決邦域這些元素之間，對(duì)立的，不可調(diào)和的階級(jí)矛盾，就必須成立一個(gè)政黨，這個(gè)黨就是共產(chǎn)黨，他的信仰就是由社會(huì)主義走向共產(chǎn)主義。
?? 展開(kāi)一幅畫(huà)面
我不知道別人，怎么研究馬克思。我觀察之法，與萬(wàn)家不同。根據(jù)我掌握的信息資料，我向諸君展現(xiàn)出一個(gè)畫(huà)面。
在十九世紀(jì)之歐洲，在那美麗遼闊的土地上，有一座被命名為高級(jí)動(dòng)物的動(dòng)物園，人皮動(dòng)物園。在動(dòng)物園里面，成長(zhǎng)出一個(gè)幽靈，在整個(gè)歐洲游蕩。
這個(gè)幽靈在觀察，在思考，產(chǎn)生思想。他驚異的發(fā)現(xiàn)，在歐洲這座座動(dòng)物園中，伴隨工業(yè)之高速發(fā)展發(fā)達(dá)，出現(xiàn)出二種有對(duì)立，有矛盾的動(dòng)物，即奴隸主，奴隸 ；出現(xiàn)了資本家，工人階級(jí) ；出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí) ；出現(xiàn)了剝削，和被剝削者。
動(dòng)物與動(dòng)物之間的關(guān)系是，非常對(duì)立，矛盾尖銳，是你死我活的斗爭(zhēng)，其矛盾是不可調(diào)合，必須產(chǎn)生暴動(dòng)，戰(zhàn)亂，分裂；必須產(chǎn)生一個(gè)不可以調(diào)合這些矛盾的政黨，以暴力革命的方式，產(chǎn)生一個(gè)新政權(quán)。
幽靈的馬克思，詭異驚喜的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)天地之間，整個(gè)歐洲地域，別者不可視察到的秘密。這個(gè)秘密就是，企業(yè)家或廠長(zhǎng)，與雇工或工人之間，常常會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值。 而這些產(chǎn)生的剩余價(jià)值，本來(lái)應(yīng)該有工人或雇工來(lái)分享，但卻比被企業(yè)家或廠長(zhǎng)雇主，常常獨(dú)自占有。于是呢，馬克思起了愛(ài)憐之心。憐憫之心，同情之心，一個(gè)大慈善家之心。他對(duì)這種現(xiàn)象非常的憤怒，這是多么不公平的現(xiàn)象，他要吶喊。他要奔走，他要用自己手中的筆，教導(dǎo)和喚起，生活在愚昧無(wú)知中的這些動(dòng)物們。
他發(fā)現(xiàn)，資本家，商人，將其定性為資本主義者，資產(chǎn)階級(jí)。這些資產(chǎn)階級(jí)，所代表的資本家，他們心性貪婪，唯利是圖，追求利潤(rùn)，屬于資產(chǎn)階級(jí)，剝削階級(jí)，一個(gè)壓榨壓迫階級(jí)。
他詛咒他們，痛恨他們，這個(gè)世界上，必須消滅的就是他們，必須走向死亡的也是他們。他要游蕩，他要繼續(xù)奮斗，他要成立一個(gè)政權(quán)，改變這種不公平的動(dòng)物世界里的生活現(xiàn)象。
于是，他頁(yè)述了自己的國(guó)家觀，剩余價(jià)值理論，資本論；產(chǎn)生了提出了共產(chǎn)思想。提出了社會(huì)主義，共產(chǎn)主義理論。
歐洲動(dòng)物世界，一個(gè)白色恐怖的日子里，馬克思暗邀幾個(gè)同志，在一個(gè)偏僻的地方。一個(gè)偏僻的屋子里，他們談?wù)摃r(shí)政，各自發(fā)表不同己見(jiàn)，成立了第一個(gè)歐洲共產(chǎn)政黨。
?? 總析評(píng)論
一個(gè)民族，民族的精華就是國(guó)家。國(guó)家是怎么誕生的呢？馬克思說(shuō)，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。
此國(guó)家觀，是產(chǎn)生在十九世紀(jì)，被定性為高級(jí)動(dòng)物世界的歐洲。這是動(dòng)物世界里的國(guó)家觀，不是人類(lèi)世界里的國(guó)家觀。
動(dòng)物世界里的國(guó)家觀，處處充滿著對(duì)立而尖銳的矛盾，這種矛盾是你死我活的斗爭(zhēng)，是根本不可以調(diào)和的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)。
這種國(guó)家觀，在人的國(guó)家觀審，這是什么國(guó)家呀？是國(guó)家分裂，國(guó)家戰(zhàn)亂，人民生活缺乏安定；產(chǎn)生幫派林立，群雄各起，軍閥割據(jù)，朋黨競(jìng)爭(zhēng)；這些都是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。這不是一個(gè)國(guó)家，這是一個(gè)動(dòng)物園。虎虎相爭(zhēng)，狗咬狗。如果這是一個(gè)國(guó)家，如果一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生這種現(xiàn)象，這是一個(gè)走向衰落的國(guó)家，走向腐敗的國(guó)家，走向被強(qiáng)敵侵略的國(guó)家，走向被消滅的國(guó)家，自身走向死亡的國(guó)家，一個(gè)國(guó)運(yùn)短命的國(guó)家。
這樣的理論，根本產(chǎn)生不了一個(gè)國(guó)家，至少產(chǎn)生不了一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家。
蘇聯(lián)的開(kāi)國(guó)之君列寧，他延襲了馬克思這種國(guó)家觀。既然國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，國(guó)家沒(méi)有能力調(diào)和各階級(jí)矛盾，那蘇聯(lián)的滅亡是可以預(yù)見(jiàn)的。三代其後，亡國(guó)必然。蘇聯(lián)國(guó)的滅亡，不正如此嗎？
因?yàn)殡A級(jí)矛盾不可調(diào)和，所以斯大林被掘尸焚燒，英雄悲終；因?yàn)殡A級(jí)矛盾不可調(diào)和，戈?duì)柊蛦谭?，宣布蘇聯(lián)解體。
列寧是蘇聯(lián)的開(kāi)國(guó)之君，毛澤東是中華人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)之君。列寧的國(guó)家論，是動(dòng)物世界里產(chǎn)生的國(guó)家論。而毛澤東，他的國(guó)家論，是建立在泱泱中華，數(shù)萬(wàn)萬(wàn)年，有者優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的國(guó)家論。
國(guó)家論，我們聽(tīng)一聽(tīng)毛澤東是怎么說(shuō)。他說(shuō) : 我希望造成這么一個(gè)局面，就是又集中統(tǒng)一，又生動(dòng)活潑；就是又民主，又有集中；又有自由，又有紀(jì)律。
列寧國(guó)家論，是建立在狂風(fēng)卷殘葉基礎(chǔ)上德，乃木而無(wú)水，金不見(jiàn)火；無(wú)基源，難成器。列寧國(guó)家論，是國(guó)家分裂論，是國(guó)家戰(zhàn)亂論，使國(guó)家走向衰敗論，使國(guó)運(yùn)難以久長(zhǎng)論。
● 剩余價(jià)值
馬克思像幽靈一樣，在十九世紀(jì)的歐洲動(dòng)物世界里，他偉大的發(fā)現(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值。
什么是剩余價(jià)值，說(shuō)白了就是，工人，或被雇用工，超越規(guī)定工作時(shí)間，工作而產(chǎn)生的價(jià)值。
剩余價(jià)值頁(yè)述，在現(xiàn)實(shí)生活中，實(shí)則是垃圾語(yǔ)言誘導(dǎo)，是給雞戴馬鞍，是沒(méi)事無(wú)聊的人，拿別人當(dāng)猴耍。
為什么這樣說(shuō)呢，因?yàn)楫?dāng)你步入了工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)度中，剩余價(jià)值是生活中的常見(jiàn)態(tài)。譬如我去工廠應(yīng)聘，老板說(shuō)每月給我五千元。可干了兩個(gè)月之后老板說(shuō)要求晚上加班。而且沒(méi)有加班費(fèi)。
你說(shuō)我是干呢，還是不干呢？譬如一只小老虎，嘴里叼了一塊肉，而被一只壯年老虎，從嘴里叼走了。按照馬克思洋洋灑灑的六十卷冊(cè)之頁(yè)述，這個(gè)小老虎應(yīng)該和那個(gè)壯年老虎，拼的你死我活。咬來(lái)斗去，不勝不歸。但是呢，如果這樣的話，那小老虎的命運(yùn)，一定會(huì)被咬死。
但現(xiàn)實(shí)生活中，往往會(huì)有這樣一種現(xiàn)象。小老虎會(huì)蹲在遠(yuǎn)遠(yuǎn)，盯著那個(gè)老虎，看著他吃。如果能剩下一點(diǎn)骨頭，或者他吃不完，剩下就走了呢。吃一點(diǎn)算一點(diǎn)，畢竟保命要緊，吃飯?zhí)铒柖亲右o。如果死拼，丟了小命，這可不好。小老虎沒(méi)那么傻的。
這就是生活，物競(jìng)天擇之外，賢者禮讓。
人的世界就是這樣的。剩余價(jià)值在人的世界里，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，那絕對(duì)是小聰明。只要你是人，就會(huì)懂得權(quán)衡，就會(huì)懂得生活。
有的人說(shuō)，剩余價(jià)值是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重大貢獻(xiàn)，這是奉媚之詞，沒(méi)有任何道理。你去工廠打工，老板讓你加班三個(gè)小時(shí)，這三個(gè)小時(shí)工作效率就是剩余價(jià)值。你不清楚嗎？每一個(gè)打工者。只要你去工廠干活，一切一切，那你是心知肚明。只要你有一點(diǎn)知識(shí)，那機(jī)器輪子一秒鐘轉(zhuǎn)多少圈，你都會(huì)算的一清二楚。
但知道了又怎么樣呢，寫(xiě)出來(lái)又怎么樣呢，知道剩余價(jià)值又怎么樣呢。老板就讓你加班，這三個(gè)小時(shí)就不付錢(qián)。我問(wèn)你 : 在今天或者明天或者后天，在這個(gè)僧多粥少的年代。你干，還是不干？你是讓人剝削，還是不讓人剝削？
如果你迷醉于這個(gè)動(dòng)物園的理論，那你走人吧，走得越遠(yuǎn)越好。自己被別人灌了米湯。這可不等于別人都如你一樣。
剩余價(jià)值，為這個(gè)世界，培養(yǎng)出人與人之間，彼此對(duì)立。彼此針?shù)h相對(duì)，找事鬧事，罷工造反，反對(duì)老板，只為這些反骨，創(chuàng)造條件之外。對(duì)我們的生活有什么實(shí)際作用呢？
這個(gè)年代不是那個(gè)年代，在人的世界里，只要你一個(gè)不愿意，老板會(huì)給你馬上結(jié)賬。下一個(gè)動(dòng)作，你走人吧。
也許在十九世紀(jì)的歐洲，在那高級(jí)動(dòng)物的世界里，那些高級(jí)動(dòng)物，思維別有特色。但在中國(guó)，沒(méi)有那么多人那么傻。
馬克思頁(yè)述，另一個(gè)特色，就是揭露資產(chǎn)階級(jí)，資本主義，資本家的本性。馬克思說(shuō) : 社會(huì)的主要?jiǎng)兿麟A級(jí)，是榨取剩余價(jià)值的社會(huì)集團(tuán)，是壓榨別人的人。
資產(chǎn)階級(jí)，資本家，商人，其本性是 : 追求利潤(rùn)，唯利是圖，貪婪成性。
這些話對(duì)嗎，非常的準(zhǔn)確。但也顯得幼雅可笑，傻不乎乎，好像沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面似的。試問(wèn)，只要你經(jīng)商，只要你是一個(gè)商人，只要你做生意，只要你去投資，只要你在市場(chǎng)上去混；那你不是為了利潤(rùn)，那為了什么？為了虧本？為了勞苦無(wú)功？那是不可能的。這是人性，是職業(yè)所需，也是天地有道。
● 資本家
馬克思偉大的發(fā)現(xiàn)，偉大的貢獻(xiàn)，是揭露了資產(chǎn)階級(jí)，資本家，商人，市商者之本性。
應(yīng)該說(shuō)，既然他那么痛恨資產(chǎn)階級(jí)，痛恨資本家，痛恨所謂的資本主義。那他就應(yīng)該和資本絕緣。
可是呢，他轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，游蕩來(lái)游蕩去，卻認(rèn)識(shí)了一生最親密的伙伴，這個(gè)人被稱(chēng)為他的戰(zhàn)友，這就是恩克斯。而恩克斯，他是一個(gè)資本家。他很富有，既然是資本家?？隙ㄊ秦澙烦尚裕ɡ菆D。但是，他認(rèn)識(shí)了馬克思。他以一個(gè)資本家，資產(chǎn)階級(jí)的貪婪眼光，審視了一番。欣賞馬克思才華，感覺(jué)到他是一個(gè)了不起的人物，是一個(gè)潛力股。于是，他積極的資助他，提供他所有的生活來(lái)源資費(fèi)。但是沒(méi)過(guò)多久，馬克思竟然駕鶴升天，留給他的是一堆塵紙外，就一無(wú)所獲。
恩格斯?jié)M臉失望，他做了一生最大的一次虧本買(mǎi)賣(mài)。馬克思死，尸體沒(méi)有人料理，他作為一個(gè)好友，應(yīng)該安葬他。作為一個(gè)資本家，一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，有著一個(gè)商人貪婪的心，恩克斯虧了那么多錢(qián)，心里極度不爽，但他說(shuō)不出來(lái)。這就是命。但他又不甘心，又沒(méi)奈何，在安葬馬克思的時(shí)候，意淫起來(lái)，神思翩翩 : 當(dāng)代最偉大的思想家，停止思想了?，F(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井，到加利福尼亞；千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友，無(wú)不對(duì)他表示尊敬，愛(ài)戴和悼念。
● 力致于民族凝聚量力
民族的精氣神，是擁有國(guó)家。國(guó)家，是一個(gè)偉大民族的凝聚量力強(qiáng)弱之充分體現(xiàn)與象征，是民族精氣神的充分展現(xiàn)。
如果說(shuō)國(guó)家分裂時(shí)期，國(guó)家戰(zhàn)亂時(shí)期，國(guó)家被列強(qiáng)瓜分時(shí)期 : 引誘對(duì)立，培養(yǎng)反骨；激勵(lì)矛盾，引發(fā)暴動(dòng)，制造混亂，亂中謀取，亂中謀政，是動(dòng)亂時(shí)期的權(quán)宜之策。那么在家國(guó)統(tǒng)一，國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)期，凝聚民族精氣神于一，凝聚民族量力，是龍鳳者的執(zhí)政核心，聖職聖務(wù)，神聖義務(wù)。
馬克思頁(yè)述中，所捏造的所謂 ：資產(chǎn)階級(jí)，資本主義，資本家；共產(chǎn)主義，社會(huì)主義，無(wú)產(chǎn)階級(jí)，工人；剝削者，被剝削者；壓迫者，被壓迫者；奴隸主，奴隸；等等等等。這些在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，國(guó)家混亂時(shí)期，權(quán)宜之策為政之略，是樹(shù)立矛盾，制造分裂，以亂中取勝之謀法寶。到了和平時(shí)期，就應(yīng)該對(duì)鏡反思，將之視為教化垃圾，在治國(guó)大略中，予以逐步清除。
國(guó)家大一統(tǒng)年代，需要的是全體國(guó)民，樹(shù)立一個(gè)人的形象。怎么做人，怎么給人以崇高的尊重。
那些在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，使用過(guò)的階級(jí)劃分，創(chuàng)造敵對(duì)，制造分裂，以謀混亂，使用過(guò)特殊時(shí)期之名詞概念，都應(yīng)該束之高閣，成為書(shū)生牙塔，專(zhuān)業(yè)人才，在特定的場(chǎng)合，在特定的范圍之內(nèi)，在特定的時(shí)間。研究使用。而絕非，使之成風(fēng)化俗，使之普及大眾，以致教化，以成風(fēng)習(xí)。
以亂取勝時(shí)代，權(quán)宜之策是，制造混亂，創(chuàng)造動(dòng)蕩。而大一統(tǒng)時(shí)代，其治國(guó)聖要，在于凝聚民心，培養(yǎng)其優(yōu)良的行為習(xí)慣，教化教育怎樣做人，怎樣對(duì)待他人；在民族之間，在同胞之間，搞好人際關(guān)系，互敬互愛(ài)，彼此尊重，和睦相處；相互合作，在各取所需的基礎(chǔ)上，共同完成事業(yè)；合作共贏，彼此謙讓?？傊?，給人彼此的崇高尊重。
● 馬克思列亡敗之因
馬克思頁(yè)述，是建立在，人德衰落，人性消亡，人之精氣神，三魂六魄，飄離肉體，毫無(wú)自信，沒(méi)有尊嚴(yán)十九世紀(jì)，歐洲區(qū)域時(shí)代；是人的世界，衍化為動(dòng)物世界之時(shí)代；動(dòng)物世界里是沒(méi)有人性的。
在動(dòng)物世界里，馬克思的自身定位，首先自己是一幽靈，自己的行為是游蕩。幽靈，游蕩。這兩個(gè)詞，在中華民族人文思維當(dāng)中: 幽靈，是陰森可怕，是見(jiàn)不到陽(yáng)光的，是處處陰暗，是見(jiàn)不得人，是沒(méi)有正能量之象征。不管近當(dāng)代，奉媚馬克思者，對(duì)于幽靈這個(gè)詞，有怎樣的詭辯，見(jiàn)不到陽(yáng)光，沒(méi)有正能量，是幽靈的靈魂。對(duì)敵，對(duì)友；對(duì)侵略者，對(duì)自己同胞。感受都是一樣的。
游蕩，閑散無(wú)聊之人，不務(wù)正業(yè)的人，無(wú)所事事的人，我們的用詞才會(huì)用到，才會(huì)給一個(gè)定性。
馬克思創(chuàng)立國(guó)家論，國(guó)家觀。國(guó)家，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。這個(gè)結(jié)論，就在表明，他所有的美好，都建立在，沒(méi)有一支強(qiáng)大的力量之上。他所創(chuàng)立的歐洲政黨，是解決不了他所期望解決的動(dòng)物園里的矛盾，他所有的意愿，都是空談，都是加強(qiáng)，加速，社會(huì)矛盾；更加使之混亂。
馬克思之說(shuō)，是建立在動(dòng)物獸性之上。動(dòng)物的獸性，與人性，是有嚴(yán)格區(qū)別的。
這就是馬克思，所以難有寸功之問(wèn)題所在。
● 馬克思在中國(guó)之貢獻(xiàn)
縱觀歷史，馬克思在中國(guó)之傳播，乃恢宏拓展了，自清末以來(lái)，中華民族群體中，在中國(guó)境內(nèi)，部分奴化海歸朋黨，聯(lián)合外夷各種勢(shì)力，對(duì)華干政謀政歷史之精釆篇章。
???? 作者簡(jiǎn)歷
??張柒虹：策論家，浪漫派詩(shī)人，《龍鳳學(xué)》創(chuàng)始人，中國(guó)《孫子兵法》謀略學(xué)開(kāi)拓者。其策論主要思想，興禮樂(lè)，禮法治國(guó)；恢宏民族文化，承續(xù)民族傳統(tǒng)，熔造國(guó)風(fēng)，倡歌民俗；提出國(guó)家擢用人才的”三五七制“，民主選舉制度和古禪讓制度相結(jié)合，男女分教體制度。
中國(guó)書(shū)畫(huà)研究院高級(jí)書(shū)法師，陜西省書(shū)畫(huà)院，渭南分院研究員，中國(guó)西南軍地兩用人才協(xié)會(huì)會(huì)員，關(guān)雎詩(shī)社會(huì)員，任《天下英才論壇》副總編，《柒弦書(shū)劍》平臺(tái)副總編。
好讀書(shū)，寂寞以慰， 著作頗豐，代表作《龍鳳記》、《柒虹兵法》，《龍鳳教●策論》，《龍鳳學(xué)》，《策論十三篇》，《二十一策》，《開(kāi)國(guó)戰(zhàn)略》，《開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖執(zhí)政術(shù)》，《龍韜虎略》，《傳恩，讓愛(ài)從我傳遞》。
天性樂(lè)詩(shī)，寫(xiě)而能唱，好為《風(fēng)流子》曲。代表作《風(fēng)流子●問(wèn)君音》，九七年創(chuàng)作《國(guó)土戀》歌曲，其奮進(jìn)激昂之愛(ài)國(guó)之情，獲得中央文化部，即中華人民共和國(guó)文化部港澳臺(tái)司的高度贊譽(yù)。傳略收入《中華張氏大典》第五篇中華當(dāng)代部分張氏人物志；略傳及作品收入《中華名人志》。
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